徐 雁 張思瑤 何雨琪

（南京大學(xué)信息管理學(xué)院 南京 210023）

在以“男耕女織”為基本生活和生產(chǎn)特征的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，逐漸分離出若干以“晴耕雨讀”為文教追求的小康人家，以及以“詩書傳家”為榮耀的書香門第，是中華民族發(fā)展史上的一個(gè)重要人文景觀。

追根溯源，陶淵明（365—427年）首次將“耕”“讀”并舉的田園生活場景展示于世，并深刻影響了后世文人學(xué)士的價(jià)值觀。他的《讀山海經(jīng)》系列詩的開篇之作：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)如何？”，《歸園田居》詩中的“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑”，以及《和郭主簿》詩中的“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今”，莫不傳達(dá)出一種漁樵耕讀、書香琴韻的隱逸生活樂趣。隨著其詩作的流傳，其生活態(tài)度為文人學(xué)士所尊崇，并深刻影響到后世的崇文重教、樂讀慕學(xué)之風(fēng)。

1 江南鄉(xiāng)村私家藏書的起源及讀書的傳統(tǒng)

藏書是一種綜合性的學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，對我國歷代典籍的搜集、保藏、復(fù)制、?？?、流傳有著重要貢獻(xiàn)。我國古代藏書的歷史，最早可追溯至商代。據(jù)《尚書》記載：“惟殷先人有冊有典。”當(dāng)時(shí)商王室設(shè)置有專門守藏典冊的文官。公元前551年，老子入周王室，任守藏室史。因公務(wù)時(shí)居宮中殿柱之下，又稱“柱下史”。春秋戰(zhàn)國之后，我國逐漸形成了皇家宮廷藏書、民間私家藏書、書院藏書及寺院、道觀藏書的藏書格局。其中私家藏書，自孔子及其弟子們開其先聲，在漢、唐盛世獲得較大發(fā)展，尤其是雕版印刷術(shù)在民間推廣應(yīng)用以后，于宋、元、明三代接續(xù)繁盛，而又以“有清一代藏書，幾為江浙所獨(dú)占”[1]。

1.1 以蘇、杭為中心的江南私家藏書的起源

史載，孔門十哲之一的言偃（公元前506—前443年）晚年回歸常熟故里，傳播儒學(xué)于吳地，從而開啟了江南儒學(xué)文脈，尤其是“江南崇文藏書的歷史傳統(tǒng)”[2]3。

江南文化擁有蘇州、杭州兩個(gè)在歷史上同屬吳文化范疇的名城。就私家藏書來說，有史可稽的是吳郡錢塘（今浙江杭州）范家為最早?！稌x書》卷九一《儒林傳》記載，范氏家世好學(xué)，有藏書7 000余卷。西晉太康年間，武帝司馬炎曾多次征召范平（218—284年）為官，皆辭謝不出，但他支持三子以儒學(xué)出仕，自己則居家以“平研覽墳索，遍該百氏”為務(wù)。范氏慷慨好客，據(jù)說“遠(yuǎn)近來讀者恒有百余人”，由其孫子范蔚為辦衣食。后范蔚亦入仕，為關(guān)內(nèi)侯，承繼了其祖藏書。

能與范平藏書媲美的，有稍后于范平的錢塘藏書家褚陶（244—300年）。他字季雅，少而聰慧，好學(xué)不倦。年十三時(shí)所作《鷗鳥》《水硙》二賦，見者奇之。晉滅吳國后，出任尚書郎。張華（232—300年）以之為人才，薦于陸機(jī)（261—303年）。褚陶平生酷愛藏書，數(shù)量多達(dá)8 000余卷，以古書自娛。其性清澹閑默，謂所親曰：“圣賢備在黃卷中，舍此何求！”陳頤道（字文述）于懷范子安、懷褚季雅先生之詩中云：“七錄香蕓新秘閣，百年黃葉舊江村?！薄拔骶┑浼瑒⑾?，南國藏書匹范平?！?/p>

首開蘇州私家藏書風(fēng)氣者，是南朝時(shí)吳郡吳縣（今江蘇蘇州）的陸家。據(jù)《南齊書》卷卅九列傳中記載：“陸澄字彥淵，吳郡吳人也。祖邵，臨海太守。父瑗，州從事。澄少好學(xué)，博覽無所不知，行坐眠食，手不釋卷?！笨梢娖渥?、其父已有藏書，陸澄（425—494年）少小時(shí)就有博覽群書的家學(xué)環(huán)境，后以太學(xué)博士起家入仕，在朝歷任秘書監(jiān)、領(lǐng)國子博士及度支尚書等職。其“家多墳籍，人所罕見”，多至萬余卷，時(shí)有“碩學(xué)”“書廚”之稱。他曾對以博聞多識自許的王儉（452—489年）夸耀說：“仆年少來無事，唯以讀書為業(yè)。且年已倍令君，令君少便鞅掌王務(wù)，雖復(fù)一覺便諳，然見卷軸未必多仆。”王儉不服，便約同學(xué)士何憲等一起會論，陸澄待王儉發(fā)表主旨言談方畢，就滔滔不絕地補(bǔ)充了其所未知的內(nèi)容，眾人因此嘆服。陸溢去世之后，其所撰《地理書》《雜傳》等書200余卷，方為世人所知，然后皆亡佚。后其子少玄（生卒年不詳）繼承家藏之書，撰有《佛像雜銘》13卷，可惜在隋朝時(shí)就已亡佚。少玄好友張率（475—527年）能詩善文，盡讀其書，“遂通書籍”。

到唐代，蘇州又出現(xiàn)了一位萬卷藏書家，即大詩人陸龜蒙（？—約881年），字魯望，自號天隨子、江湖散人、甫里先生，生于長洲（今江蘇蘇州）一個(gè)官宦之家。陸龜蒙少聰悟，時(shí)舉進(jìn)士不第，曾為湖州、蘇州刺史幕僚，后隱居松江甫里（今吳縣甪直），有地十萬畝，有屋三十楹，設(shè)有“著圖書所”，傳世有《唐甫里先生文集》。他生平好聚書，凡借他人之書，若篇帙壞舛，必為輯褫刊正。往往得一書，即誦讀至熟，然后抄錄副本。得另本則校之，故所藏之書皆精本。五代吳地文學(xué)家殷文圭（？—920年）在《題吳中陸龜蒙山齋》詩中有“萬卷圖書千戶貴，十洲煙草四時(shí)和”之句。

與陸龜蒙同時(shí)期的藏書世家徐修矩，字參卿，吳縣（今江蘇蘇州）人。家有湖田五萬畝，草堂十余間。據(jù)皮日休（約838—883年）《二游詩》序云：“吳之士有恩王府參軍徐修矩者，守世書萬卷，優(yōu)游自適。余假其書數(shù)千卷。未一年，悉償夙志，酣飫經(jīng)史，或日晏忘飲食?！逼湓娭杏芯湓疲骸拔糁浇?jīng)史，有以傭筆札。何況遇斯文，借之不曾輟?！奔?“念我曾苦心，相逢無間別。引之看秘室，任得窮披閱。軸間翠鈿剝，簽古紅牙折。帙解帶蕓香，卷開和桂屑”云云。陸龜蒙也有詩云：“倏來參卿處，遂得參卿憐。開懷展櫥簏，唯在性所便。”“因知遺孫謀，不在黃金錢。插架幾萬軸，森森若戈钅延 。風(fēng)吹簽牌聲，滿室鏗鏘然?！盵3]

上述范、褚、陸、徐諸家所藏的成千上萬卷書籍，都是十分難得的寫本紙卷。覓取原書，抄錄副本，加以?？?，裝幀成卷，護(hù)以縹帙，然后典藏于室，每一個(gè)環(huán)節(jié)都非常不易，因此，每一卷書在當(dāng)時(shí)都無比珍貴。現(xiàn)代圖書館學(xué)家劉國鈞先生（1899—1980年）說：“把若干張紙粘連起來成一橫幅，用一根細(xì)木棒做中心，從左向右，圍繞著這木棒卷起來成為一束，這便是一卷。這根細(xì)木棒叫做‘軸’……你若看見了一軸這樣的書，一定以為它是一幅古畫，而不知一千多年以前我們所讀的書就正是這種形狀呢！”“隋唐時(shí)代是中國寫本書極盛時(shí)代，也是卷軸制度發(fā)達(dá)到高峰的時(shí)代。一切裝潢都非?？季??！盵4]

隋、唐之后，“宋、元時(shí)期蘇州成為藏書家聚集地，明代蘇州私人藏書大發(fā)展，明末清初出現(xiàn)了以錢謙益為代表的具有輻射和影響力的虞山藏書流派，蘇州成為中國的私家藏書中心地”[2]3。至于清末民初，蘇州學(xué)人、藏書家潘圣一（1892—1972年）指出：“吳中文風(fēng)，素稱極盛，俊士薈萃于茲，鴻儒碩彥，代不乏人。以故吳下舊家，每多經(jīng)史子集四部書之儲藏，雖寒儉之家，亦往往有數(shù)百冊；至于富裕之室，更連櫝充棟，琳瑯滿目。故大江以南，藏書之富，首推吾吳?！盵5]

至于杭州的藏書文化底蘊(yùn)同樣精深厚實(shí)。顧志興先生指出，自北宋以來，杭州私家藏書的特色表現(xiàn)為以下五個(gè)方面：一是“士大夫藏書成為主流，藏書世家輩出”；二是“刻印抄校并重，增益藏書，提升藏書質(zhì)量”；三是“藏書供學(xué)術(shù)研究，多學(xué)者型藏書家”；四是“重收藏宋元舊本、精本”；五是“關(guān)注地方文獻(xiàn)和其他專題典籍收藏”[6]。

明、清時(shí)期江南藏書家辛苦搜集、不斷積聚的古書舊籍，是近代書業(yè)市場的重要資源，更是現(xiàn)代公共圖書館藏書的重要來源。光緒二十八年（1902年），紹興藏書家、鄉(xiāng)紳徐樹蘭（1837—1902年）建立了我國歷史上第一個(gè)具有近代公共圖書館性質(zhì)的“古越藏書樓”，此舉“推動(dòng)了我國近代藏書樓向公共圖書館過渡”，被視為“我國學(xué)習(xí)西方圖書館技術(shù)和管理制度的開端”[7]。

1.2 “耕讀傳家”理念的形成、發(fā)展與嬗變

眾所周知，“耕讀傳家久，詩書繼世長”，是我國古代流傳甚廣的一副對聯(lián)?！对鰪V賢文》中的“世間好事忠和孝，天下良圖讀與耕”“有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚”等句，體現(xiàn)了往哲先賢的“耕讀傳家”觀。即使后來家居都市大邑，他們也會在院門上鐫刻“耕讀傳家久，詩書繼世長”的舊聯(lián)，或?qū)⑵涓膶憺椤爸液駛骷揖?，詩書繼世長”。

“耕讀傳家”在老百姓中可謂流傳甚廣，深入民心。耕田可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命。讀書可以知詩書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。所以，“耕讀傳家”既學(xué)做人，又學(xué)謀生。這里所說的“讀”，當(dāng)然是讀“圣賢書”，為的可不是做官，是學(xué)點(diǎn)“禮、義、廉、恥”的做人道理。因?yàn)樵诠湃丝磥?，做人第一，道德至上。在耕作之余，或念幾句《四書》，或讀幾句《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，或聽老人講講歷史演義。人們就在這樣平平常常的生活中，潛移默化地接受著禮教的熏陶和圣哲先賢的教化。

“耕讀傳家”曾經(jīng)是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里南、北方小康農(nóng)家“所努力追求的一種理想生活圖景”[8]。在江浙一帶，“耕讀傳家”的理念往往被寫入家訓(xùn)族規(guī)之中，如象山黃埠潘氏家族家規(guī)中寫了“耕讀以務(wù)本業(yè)”；龍峰顧氏家族族譜云：“忠孝勤儉，耕讀傳家”；陳縊陳氏家族的祖訓(xùn)中更明確要求：“訓(xùn)子孫，課子弟當(dāng)以耕讀為重。非耕無以厚生，非讀無以明理。”[9]

“耕讀傳家”在北方也被普遍接受。馮友蘭（1895—1990年），河南省唐河縣祁儀鎮(zhèn)人。他晚年在《三松堂自序》中回憶說：“我的父親行二，名臺異，字樹侯；伯父名云異，字鶴亭；叔父名漢異，字爽亭。父親后來成了清光緒戊戌（1898年）科進(jìn)士。伯父、叔父都是秀才。在祖父教育下，我們這一家就成為當(dāng)?shù)氐臅阒?，進(jìn)入了‘耕讀傳家’的行列……母親深深知道這個(gè)功名的分量。她常對我們說，你父親聽某一個(gè)名人說過，不希望子孫代代出翰林，只希望子孫代代有一個(gè)秀才?！薄耙粋€(gè)人成了秀才，雖然不是登入仕途，但是可以算是進(jìn)入士林，成為斯文中人，就是說成為知識分子了。以后他在社會中就有一種特殊的地位……一個(gè)人成了秀才，就成了‘儒’的繼承人?！盵10]

這位“名人”，即在家書中諄諄告誡后人“愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”的晚清“中興名臣”曾國藩（1811—1872年）。他曾手書過一副由其父曾麟書（1790—1857年）撰文的廳堂聯(lián)：“有子孫，有田園，家風(fēng)半讀半耕，但以箕裘承祖澤；無官守，無言責(zé)，世事不聞不問，且將艱巨付兒曹。”清道光二十九年（1849年）四月十六日，曾氏在寄往湖南湘鄉(xiāng)家中的書信里寫道：“吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕逸，繼而浪蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代。耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代。孝友之家，則可綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家。諸弟讀書不可不多，用功不可不勤，切不可時(shí)時(shí)為科第仕宦起見。”凡此足見閱世甚深的曾國藩，十分看重“耕讀傳家”的內(nèi)涵，希望能保持其家族的可持續(xù)良性發(fā)展。

在清光緒三十一年（1905年）八月初四，清廷明令自丙午科（1906年）始，一律停止所有鄉(xiāng)、會試及各省歲科考試后，與科舉制度唇齒相依的“耕讀傳家”“讀書入仕”的傳統(tǒng)觀念似乎難以延續(xù)了。但在民間，人們很快就按新式學(xué)校的文憑在心中作比，既然縣城有小學(xué)，省城有高等學(xué)堂，都城有京師大學(xué)堂，那么，縣小畢業(yè)生不妨視同于科舉時(shí)代的“秀才”，省城高等學(xué)堂畢業(yè)生也就是“舉人”，而京師大學(xué)堂畢業(yè)生差不多也就與“進(jìn)士”同地位了。

2 近代江南鄉(xiāng)村圖書館的發(fā)展

近代以來，由鄉(xiāng)村到城市乃至海外的商人、官紳、學(xué)者等，在接受了更高水平的教育，拓寬了眼界后，回到家鄉(xiāng)造福鄰里，培養(yǎng)后學(xué)，創(chuàng)建新式學(xué)校或圖書館，也就變得理所當(dāng)然并更能為鄉(xiāng)民所接受了。

2.1 近現(xiàn)代圖書館學(xué)家的“鄉(xiāng)村圖書館”理念與愿景

20世紀(jì)20年代，杜威的平民教育思想在我國產(chǎn)生了極大影響，同時(shí)國民政府宣布進(jìn)入“訓(xùn)政時(shí)期”，期待通過“三民主義”思想加強(qiáng)地方、民眾與政府的聯(lián)系。到了30年代，社會教育和民眾教育的熱潮覆蓋更廣，教育界和圖書館界人士都將更多的關(guān)注點(diǎn)放在鄉(xiāng)村，圖書館界人士更是進(jìn)一步認(rèn)識到鄉(xiāng)村圖書館建設(shè)在提升鄉(xiāng)村教育水平、改善鄉(xiāng)村教育效果方面的重要作用[11]108-113。1932年，“中華民國教育部”頒布《民眾教育館暫行規(guī)程》，民眾教育掀起了新一輪高潮：“鄉(xiāng)村民眾圖書館的建設(shè)，完全是在當(dāng)時(shí)社會民眾教育、鄉(xiāng)村教育的氛圍中展開的。”[12]

1927年9月，李小緣（1897—1959年）在第四中山大學(xué)的講義《圖書館學(xué)》中指出：“鄉(xiāng)村圖書館必求保存一鄉(xiāng)之文獻(xiàn)，一鄉(xiāng)之教育。”[13]

1929年，在中華圖書館協(xié)會第一次年會上，浙江省立圖書館館長楊立誠（1888—1959年）在《設(shè)立鄉(xiāng)村圖書館以為鄉(xiāng)村社會之中心案》中提出建議，設(shè)立鄉(xiāng)村圖書館，以其作為鄉(xiāng)村生活的文化中心：“訓(xùn)政期內(nèi)，地方自治極為重要。然欲施行自治，非改造社會環(huán)境不可。圖書館為改良社會環(huán)境最適宜之機(jī)關(guān)，似不可不推行于鄉(xiāng)村，以期健全之發(fā)展?！盵14]69-77

1931年，李鐘履（1906—1983年）著有《鄉(xiāng)村圖書館經(jīng)營法之研究》一書，這是我國最早探討鄉(xiāng)村圖書館組織和運(yùn)營的專著，書中構(gòu)建了“以縣級圖書館為中心的總支館模型”[11]108-113。

1934年，王人駒發(fā)表《怎樣辦理鄉(xiāng)村圖書館》一文，認(rèn)為可將整個(gè)鄉(xiāng)區(qū)分成幾片，在每一片都設(shè)一流通處，以使讀者能在1小時(shí)內(nèi)到達(dá)。同時(shí)，各片之間的書籍也應(yīng)時(shí)時(shí)輪轉(zhuǎn)流通[14]69-77。

1935年，趙建勛通過商務(wù)印書館出版了《鄉(xiāng)村巡回文庫經(jīng)營法》，總結(jié)了河北定縣鄉(xiāng)村民眾教育館舉辦鄉(xiāng)村巡回文庫的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為巡回文庫是一種既經(jīng)濟(jì)又便于與農(nóng)民生活產(chǎn)生聯(lián)系的方法[12]108-113。

1936年，劉國鈞在面對前來金陵大學(xué)進(jìn)修的農(nóng)專學(xué)生進(jìn)行演講時(shí)，表示可通過巡回圖書館、郵寄圖書館、代借處等形式，在農(nóng)閑期間開展圖書館服務(wù)[15]。

近現(xiàn)代圖書館學(xué)家們對“鄉(xiāng)村圖書館”的理念與愿景，體現(xiàn)出我國圖書館界對于鄉(xiāng)村圖書館的重視以及鄉(xiāng)村圖書館在普及知識、推廣教育方面的重要作用。如1916年2月6日在江寧韜園開放的“通俗圖書館”，據(jù)《新京備乘》記載，“館長以教育科一員兼充……圖書一部，自通俗書籍外，更取龍?bào)蠢锱f館通行本中之重出者，移而列之，為設(shè)特別閱覽室”，開放僅九個(gè)月，就吸引了10萬余人前往參觀和閱覽，后易名為“通俗教育館”[16]129。

2.2 近現(xiàn)代江南地區(qū)“鄉(xiāng)村圖書館”舉隅

由我國近代著名實(shí)業(yè)家榮宗敬（1873—1938年）、榮德生（1875—1952年）兄弟創(chuàng)辦的大公圖書館，位于江蘇省無錫市西郊的榮巷。少年時(shí)的經(jīng)歷使他們了解到農(nóng)民子弟求學(xué)的艱辛，因此二人在經(jīng)營面粉企業(yè)取得初步成果后便相繼建立了8所小學(xué)，并在此基礎(chǔ)上萌生了創(chuàng)辦圖書館的念頭。榮德生在專家的指導(dǎo)下逐步訪求圖書，并選定地址進(jìn)行建設(shè)，1916年10月10日大公圖書館正式開幕。開館后，榮德生重視本地文獻(xiàn)的搜集、圖書版本的精良，并用現(xiàn)代化的手段來運(yùn)營圖書館，編制有《大公圖書館館藏目錄》《敘文匯編》等，還出版了《中國財(cái)政史輯要》《人道須知》等書[17]。

與大公圖書館同時(shí)期的“天上市村前圖書館”，于1916年10月15日正式開館，系由當(dāng)?shù)孛?、教育家胡壹修?865—1931年）、胡雨人（1867—1928年）兄弟創(chuàng)辦（天上曾為無錫惠山區(qū)的一個(gè)市鎮(zhèn)）。該館除開設(shè)普通閱覽室外，也開展巡回文庫的服務(wù)。胡氏兄弟意識到單純的學(xué)校教育并不能滿足提高民眾整體受教育水平的需求，應(yīng)輔以社會教育，因此在創(chuàng)辦“胡氏公學(xué)”之后，二人創(chuàng)辦了“天上市村前圖書館”，胡雨人更是為圖書館的建設(shè)捐贈(zèng)了自己的全部藏書。該館開辦之后，具有“民享”“民智”“民助”三大特點(diǎn)，旨在澤被鄉(xiāng)里、嘉惠桑梓[18]112-116。

李小緣在《圖書館學(xué)》一書中寫道：“近來國內(nèi)公共圖書館事業(yè)，雖迭遭兵燹，然已漸見蓬勃之象”，除列舉了北京、上海、杭州、南京及蘇州、九江等省、市立圖書館外，他還關(guān)注到新近開放的宜興圖書館、青浦圖書館及金山張堰圖書館。1928年5月28日，江蘇省教育行政部門明確通令全省，“每縣至少應(yīng)設(shè)民眾圖書館1所”[19]35-38。在浙江，杭縣既有設(shè)在縣城苑寺巷的縣立流通圖書館，又有塘棲、七賢橋、丁橋、臨平等6所鄉(xiāng)村圖書館[16]143。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)20年代初至1937年全面抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，一些地方曾創(chuàng)辦有鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村圖書館。如1922年2月，教育部批準(zhǔn)立案了浙江省嘉興縣新塍鎮(zhèn)公立通俗圖書館簡章；次年5月又批準(zhǔn)立案了江西興國縣鄉(xiāng)立圖書館章程。1923年蔣顯增兄弟創(chuàng)辦了湖南“豐樂圖書館”。1924年，幾名自緬甸回到云南騰沖縣的青年，共同創(chuàng)辦了 “和順閱書報(bào)社”（后改名為“和順圖書館”）。同年7月，在東南大學(xué)舉行的中華教育改進(jìn)社第3屆年會，議決通過了有關(guān)專家人士提出的“各省宜酌設(shè)農(nóng)村圖書館案”[19]35-38。1931年，劉文伯（1893—1961年）創(chuàng)辦了陜西“私立敬業(yè)圖書館”等[20]54-56。

在此前后，江南地區(qū)創(chuàng)設(shè)的一些鄉(xiāng)村圖書館，在地方文獻(xiàn)的搜集和提升民眾知識水平方面也做出了重要貢獻(xiàn)。但1937年7月發(fā)生的日本侵華戰(zhàn)爭，致使中國城鄉(xiāng)圖書館事業(yè)蒙受重創(chuàng)，如上述的“天上市村前圖書館”就在當(dāng)年11月為日寇摧毀[18]112-116。日寇侵占無錫后，大公圖書館的珍貴藏書被洗劫一空。在東北，日寇的“清村”政策也常常伴隨著對鄉(xiāng)村圖書館的毀壞，對“有關(guān)政治、中國文化、外交、抗戰(zhàn)與革命主題的文獻(xiàn)”的禁毀以及對文物的掠奪[17]。

3 鄉(xiāng)村圖書館傳承發(fā)揚(yáng)江南文化的可能路徑

進(jìn)入本世紀(jì)以后，鄉(xiāng)村圖書館建設(shè)作為我國公共文化服務(wù)體系的基礎(chǔ)元素之一，開始得到國家層面的重視，出臺了如“基本公共文化服務(wù)均等化”（2006），“盡快形成完備的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系”（2008），“加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展”（2011），“基本建成覆蓋城鄉(xiāng)、便捷高效、?；尽⒋俟降默F(xiàn)代公共文化服務(wù)體系”（2015），“完善鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系”（2017）和“實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村兩級公共文化服務(wù)全覆蓋”（2018）等一系列政策措施[21]。2018年1月2日發(fā)布的《中共中央 國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出“繁榮興盛農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象”，強(qiáng)調(diào)了“加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)，健全鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系”的重要性[22]。2021年8月27日，國務(wù)院新聞辦公室舉行新聞發(fā)布會，再次明確了要“努力構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系”，目的是“加快構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)、便捷高效、保基本、促公平的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，努力讓人民享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活”[23]。

就客觀事實(shí)而言，當(dāng)今城鄉(xiāng)差距的鴻溝表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是我國內(nèi)地各級各類城市仍有眾多勞作機(jī)會吸引著農(nóng)村人口，但越來越高的租、購房價(jià)，以及工作、生活壓力使得其中一部分人決定回返自己的家鄉(xiāng)，尋找新的經(jīng)營方向；二是在城市中長久受到新高科技、時(shí)尚生活和城市文化影響的極少數(shù)群體，在收入有余、時(shí)間有閑、身體有力的前提下，回應(yīng)來自內(nèi)心深處“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（晉陶淵明《歸園田居》）田園生活的呼喚，或農(nóng)宿休假，或山村養(yǎng)老，甚至租借上一塊田地嘗試耕種和勞作。在這樣的背景下，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)村圖書館推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興存在三條可行的路徑。

第一，繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)江南鄉(xiāng)村歷史上存在的書籍藏傳、經(jīng)典閱讀的傳統(tǒng)。私家藏書、累世遞藏、閱讀經(jīng)典為中華民族培養(yǎng)了一代又一代的人才。1927年10月23日，位于江蘇宜興縣和橋鎮(zhèn)的和橋圖書館揭幕開放。和橋是位于宜興北部的一座大鎮(zhèn)，近代以來人才輩出。據(jù)《和橋鎮(zhèn)志》編寫辦公室的統(tǒng)計(jì)，籍貫是和橋的海內(nèi)外各領(lǐng)域的當(dāng)代專家、學(xué)者、教授有600多人，其中中國科學(xué)院、工程院院士有4名。在和橋高級中學(xué)校史上，有“一校七院士、一門十教授”等人才佳話。筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村圖書館應(yīng)向讀者不斷傳遞讀書成才的理念，在做好自身資源建設(shè)的同時(shí)，也鼓勵(lì)讀者在家中設(shè)置書房，推出適合家庭閱讀和收藏的經(jīng)典書目，并可尋找一些本村、本鄉(xiāng)的先進(jìn)典型，發(fā)揮其表率作用，將“詩書繼世長”的理念重新傳輸?shù)洁l(xiāng)民的思想中。

第二，下沉現(xiàn)代公共圖書館服務(wù)進(jìn)鄉(xiāng)村、到農(nóng)家，進(jìn)一步明確以兒童閱讀接受為重點(diǎn)的導(dǎo)向。由于我國鄉(xiāng)村大多青壯年前往大城市謀生、求職，留守鄉(xiāng)村的多為老人和兒童，存在鄉(xiāng)村教育系統(tǒng)相對薄弱，鄉(xiāng)村圖書館文獻(xiàn)資源供給錯(cuò)位的問題。因此，應(yīng)特別重視鄉(xiāng)村圖書館的社會教育功能與學(xué)校教育補(bǔ)償功能，確立以兒童閱讀接受為重點(diǎn)的導(dǎo)向，傾聽需求，培養(yǎng)農(nóng)村兒童的閱讀興趣與習(xí)慣，提升他們的閱讀能力與方法，重建鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感，彌合城鄉(xiāng)之間的教育水平差距[24]。有關(guān)部門還要鼓勵(lì)和吸納不同主體積極參與鄉(xiāng)村圖書館的建設(shè)和發(fā)展，如鼓勵(lì)有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人員、公益組織、村莊外溢的精英群體創(chuàng)辦和運(yùn)營鄉(xiāng)村圖書館，適當(dāng)打破有形的建筑局限，將鄉(xiāng)村圖書館融入鄉(xiāng)村生活的公共空間中[20]54-56。如創(chuàng)建于1928年的云南和順圖書館，就是在海外華人、華僑的大力幫助下建成的。該館以反帝反封建、救亡圖存、革新社會、傳播新文化知識為宗旨，依托當(dāng)年全縣唯一的無線電收音機(jī)，創(chuàng)辦了油印的《和順圖書館無線電三日刊》（后改為《每日要訊》），無償分贈(zèng)給縣城、本鄉(xiāng)和鄰近鄉(xiāng)村的各機(jī)關(guān)、學(xué)校、商店，并逐漸惠及鄰縣。它一方面成為了當(dāng)?shù)氐木謩菪畔l(fā)布中心，另一方面也激起了當(dāng)?shù)孛癖姷目谷沼職鈁25]。

在當(dāng)代，立人鄉(xiāng)村圖書館以“讓鄉(xiāng)村青少年成長為健康、正常的現(xiàn)代公民”為使命，以人為核心，確立“以圖書為載體，以教育為內(nèi)容，立足鄉(xiāng)村，連接城市，推廣國民閱讀，促進(jìn)鄉(xiāng)村教育革新”的理念，將培育農(nóng)村兒童的公民素質(zhì)作為目標(biāo)，成為區(qū)域性的文化教育中心[26]。中國圖書館學(xué)會原秘書長劉德元先生也曾自籌資金，在河北省保定市易縣固村莊村祖宅上開辦了“愛鄉(xiāng)圖書室”；浙江省衢州市云溪鄉(xiāng)云溪村的李丁富先生退休后，在家鄉(xiāng)辦起了“百姓書院”[20]57。

第三，在“促進(jìn)全民閱讀，建設(shè)書香社會”的時(shí)代背景下，以活化江南文化資源為主導(dǎo)，重視對老村落改造中傳統(tǒng)書香底蘊(yùn)（私塾、學(xué)校遺址、祠堂、藏書處、“敬惜字紙”爐等）的保護(hù)與復(fù)原，挖掘地方志中的文化線索，編寫新時(shí)期的地方志，最大程度發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)中書香文化設(shè)施的作用。鄉(xiāng)村中有許多承載著情感與記憶的歷史文化遺存、民俗活動(dòng)與文化場景，雖然并不符合國家或地區(qū)政府所規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，但鄉(xiāng)村圖書館可以通過保藏并開發(fā)這些資源，使歷史記憶在新時(shí)代煥發(fā)新的面貌[27]。

從2003年起，江蘇省新聞出版局、省文物局、省全民閱讀辦在省域范圍內(nèi)，聯(lián)合開展了以“閱讀遺存”為主題的專項(xiàng)調(diào)查，匯集了省內(nèi)各地閱讀遺存12大類，共計(jì)636處。相關(guān)部門先是將資源匯編成《江蘇閱讀遺存名錄》，然后又在1949年之前的閱讀遺存中選擇了106處，編輯成《江蘇閱讀遺存》，內(nèi)容涉及歷代讀書臺、讀書處、藏書樓、藏經(jīng)閣、書局、書店、圖書館、文廟與府學(xué)、書院、學(xué)校及義學(xué)等，旨在引導(dǎo)人們加強(qiáng)對歷代書院、藏書樓、名人讀書處等閱讀文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，傳承江蘇書香文脈，使之與時(shí)俱進(jìn)。如榜上有名的常熟古里圖書館，依托瞿氏鐵琴銅劍樓的文化記憶與資源，建在鐵琴銅劍樓的后院，收藏有“中華再造古籍善本”695種，以及多種適合當(dāng)?shù)厝丝谖幕?、教育需求的新版圖書，這既可以向民眾宣揚(yáng)瞿氏在藏書、刻書、抄書、護(hù)書、捐書等方面所做的貢獻(xiàn)，也展現(xiàn)了面向鄉(xiāng)村開展公共文化服務(wù)的特色，值得借鑒。