楊麗珍

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

弗蘭西斯·培根(Francis Bacon， 1561-1626，以下簡(jiǎn)稱培根)是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)前夕杰出的科學(xué)家、哲學(xué)家、散文作家。培根“給予世人最大影響、并使他名垂史冊(cè)的，是他作為哲學(xué)家所作出的歷史貢獻(xiàn)”(1)余麗嫦：《培根及其哲學(xué)》，北京：人民出版社,1987年，第1頁(yè)。。然而，培根哲學(xué)作為資產(chǎn)階級(jí)新貴族中孕育的唯物主義哲學(xué)，起初受到封建貴族和神學(xué)家們的激烈反對(duì)，后來又遭受篤信基督教信條的英國(guó)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)仇視，導(dǎo)致唯物主義長(zhǎng)期以來使“大多數(shù)英國(guó)讀者感到刺耳……‘不可知論’也許還可以容忍，但是唯物主義就完全不能容許了”(2)《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年，第502頁(yè)。。這種否定和質(zhì)疑直到現(xiàn)代乃至當(dāng)代仍留有余響。英國(guó)著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家羅素在其巨著《西方哲學(xué)史》中，“對(duì)培根的思想只作了五頁(yè)不到的論述，卻極盡貶抑之能事”；美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家杜威武斷地認(rèn)為培根的“‘成就甚少’，甚至連歸納法創(chuàng)造者的聲譽(yù)都要?jiǎng)儕Z，硬說培根是‘為了不屬于他的功勞受人稱頌’”(3)參見陸成一：《培根——英國(guó)唯物主義的始祖——紀(jì)念弗蘭西斯·培根誕生四百周年》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1961年第1期。，如此等等。

與上述情況不同的是，馬克思高度重視培根哲學(xué)。培根順應(yīng)歷史潮流批判封建專制制度及其思想支柱——經(jīng)院哲學(xué)和各種舊哲學(xué)、舊觀念的開拓精神，以及銳意創(chuàng)建以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的新哲學(xué)以引領(lǐng)人們推翻舊制度、建立新制度的遠(yuǎn)見卓識(shí)，深深地影響著立志批判和推翻一切剝削制度從而為全人類謀幸福的馬克思。馬克思在大學(xué)時(shí)期就開始研究培根哲學(xué)，正是馬克思的高遠(yuǎn)目標(biāo)和堅(jiān)定立場(chǎng)使他超越了思想家們關(guān)于培根哲學(xué)的階級(jí)偏見和理論偏見，高度贊賞培根是近代乃至現(xiàn)代“唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”(4)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第331頁(yè)。。培根以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的唯物主義哲學(xué)經(jīng)過全面揚(yáng)棄，為馬克思開創(chuàng)的現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)——實(shí)踐唯物主義提供了重要思想來源。培根傳記作家班加明·法靈頓總結(jié)說，培根改造舊哲學(xué)創(chuàng)立新哲學(xué)的真正目的是服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)踐，但關(guān)于“這一點(diǎn)不常為人們所承認(rèn)……而馬克思……作了更精確的說明”(5)班加明·法靈頓：《弗蘭西斯·培根》，張景明譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1958年，第144頁(yè)。。1892年恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，“17世紀(jì)以來，全部現(xiàn)代唯物主義的發(fā)祥地正是英國(guó)”,“如果現(xiàn)在英國(guó)人對(duì)馬克思這樣贊許他們的祖先并不十分高興，那真是太遺憾了”(6)《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，第502、504頁(yè)。。概括來講，馬克思對(duì)培根哲學(xué)的揚(yáng)棄主要包括五個(gè)方面。

一、對(duì)培根以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的哲學(xué)觀的揚(yáng)棄，為馬克思實(shí)踐唯物主義哲學(xué)觀的開創(chuàng)提供了重要理論來源

17世紀(jì)初期以前的哲學(xué)家們通常認(rèn)為哲學(xué)是純思辨的邏輯推演，是與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容無關(guān)的科學(xué)之科學(xué)，是凌駕于一切具體科學(xué)之上的一門學(xué)問。培根將新興實(shí)驗(yàn)科學(xué)成果自覺引入哲學(xué)觀，引起了哲學(xué)觀的新變化，這些新變化引起馬克思的極大關(guān)注，為馬克思哲學(xué)觀的誕生提供了重要啟示。

(一)培根以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的哲學(xué)觀

哲學(xué)觀是人們關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)、基礎(chǔ)與功能等問題的根本看法，它決定著作為其組成部分的世界觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等的根本面貌。作為科學(xué)家兼哲學(xué)家的培根主張真正的哲學(xué)應(yīng)是科學(xué)實(shí)驗(yàn)、理性思維和生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)合。

培根批判舊哲學(xué)觀“能夠談?wù)f，但它不能夠生產(chǎn)……沒有實(shí)際效果……一旦接觸到作為生產(chǎn)部分的特殊事物時(shí)……就引起了爭(zhēng)辯”(7)《十六—十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯，北京：商務(wù)印書館，1975年，第2頁(yè)。，因而只開花不結(jié)果。而他開創(chuàng)的新哲學(xué)首先是從自然界獲取大量的第一手材料，然后對(duì)這些材料進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)和理性分析，深入探索這些自然物各個(gè)方面的特性以從中總結(jié)普遍規(guī)律?！罢軐W(xué)的真正任務(wù)就正是這樣……它……要把……實(shí)驗(yàn)的和理性的這兩種機(jī)能，更緊密地和更精純地結(jié)合起來”(8)培根：《新工具》，許寶骙譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第82頁(yè)。，這種新哲學(xué)可以指導(dǎo)自然科學(xué)取得更多的成就，從而更好地服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)，使人們擁有更多的憧憬和希望。與舊哲學(xué)觀遠(yuǎn)離自然界相對(duì)立，培根哲學(xué)觀非常重視對(duì)自然界的考察，因而其哲學(xué)觀又通過其自然哲學(xué)觀來體現(xiàn)。他指出，“在自然哲學(xué)中，實(shí)際的結(jié)果……是改進(jìn)人類福利的手段……科學(xué)在人的心目中的價(jià)值也必須由它的實(shí)踐來決定”(9)班加明·法靈頓：《弗蘭西斯·培根》，第55頁(yè)。。培根首次提出哲學(xué)的真正功能和價(jià)值要由實(shí)踐來檢驗(yàn)，這是對(duì)以前的舊哲學(xué)觀的革命性變革。

培根還考察了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。他分析指出，哲學(xué)的一般性原理是從各個(gè)特殊領(lǐng)域的單個(gè)的命題中概括的，它能縮短人們?cè)诤迫鐭熀５膶W(xué)說里苦苦探索的時(shí)間，從而更好地指導(dǎo)人們的物質(zhì)生產(chǎn)，在這一意義上講，哲學(xué)是“最重要的科學(xué)”(10)《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)史著作選》(第1卷)，涂紀(jì)亮譯，北京：商務(wù)印書館，1978年，第51頁(yè)。。這一思想在《新工具》的初稿《幾種想法與幾條結(jié)論》中也得到體現(xiàn)：“哲學(xué)一旦從它所出生的經(jīng)驗(yàn)中的根株割斷了以后，它就變成了一個(gè)死的東西了?！?11)班加明·法靈頓：《弗蘭西斯·培根》，第56頁(yè)。培根關(guān)于哲學(xué)和具體科學(xué)之間的關(guān)系的探討，突破了亞里士多德關(guān)于哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)和來源的傳統(tǒng)觀念。

(二)馬克思對(duì)培根哲學(xué)觀的揚(yáng)棄

馬克思充分肯定培根在哲學(xué)觀領(lǐng)域的上述新貢獻(xiàn)，他指出培根非常重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)和對(duì)自然界的研究，認(rèn)為以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的“自然哲學(xué)才是真正的哲學(xué)”(12)《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，第502頁(yè)。。但是馬克思不同意培根主要關(guān)注科學(xué)家們的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，不重視人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)等歷史局限和階級(jí)偏見，也不同意培根關(guān)于第一哲學(xué)是所有知識(shí)的來源或共同祖先，以及哲學(xué)還包括研究神的啟示的神圣哲學(xué)和將魔法、巫術(shù)列入自然哲學(xué)的范圍等錯(cuò)誤看法，他深刻指出這是由其狹隘的資產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)和矛盾心理使然，“任何人只要看到培根本人把魔鬼學(xué)列入科學(xué)編目，就不會(huì)責(zé)難一個(gè)十七世紀(jì)的英國(guó)政治家依據(jù)迷信行事”(13)《馬克思恩格斯全集》(第44卷)，北京：人民出版社，1982年，第287頁(yè)。。

正是在揚(yáng)棄和發(fā)展培根哲學(xué)觀等理論的基礎(chǔ)上，馬克思指出他所開創(chuàng)的新哲學(xué)是“實(shí)踐的唯物主義”(14)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第527頁(yè)。，而他所說的實(shí)踐不僅包括科學(xué)家們的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，更包括廣大勞動(dòng)人民群眾所從事的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。正是勞動(dòng)人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)決定少數(shù)剝削階級(jí)壟斷的科學(xué)活動(dòng)、政治活動(dòng)和宗教活動(dòng)，因而他的新哲學(xué)始終以考察人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和為此服務(wù)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)為要?jiǎng)?wù)，重視 “人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”、“自然科學(xué)和工業(yè)”的關(guān)系、“某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”的關(guān)系、“歷史同自然科學(xué)”和“工業(yè)”即“粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”的關(guān)系的研究(15)參見《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第350-351頁(yè)。。此外，馬克思還提出如下著名論斷：哲學(xué)和以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的各門自然科學(xué)應(yīng)緊密聯(lián)系，不應(yīng)“始終是疏遠(yuǎn)的”(16)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第193頁(yè)。；哲學(xué)一旦脫離了具體的實(shí)證科學(xué)，就“變得枯燥乏味了”(17)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第329頁(yè)。。馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)觀明確宣示與自然科學(xué)成果和工業(yè)生產(chǎn)之間的密切聯(lián)系，充分彰顯了與培根哲學(xué)觀的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)及其超越。

二、對(duì)培根以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的世界觀的揚(yáng)棄，為馬克思實(shí)踐唯物主義世界觀的開創(chuàng)提供了重要理論來源

神學(xué)唯心主義世界觀在中世紀(jì)長(zhǎng)期獨(dú)占統(tǒng)治地位，培根將新興實(shí)驗(yàn)科學(xué)成果和古希臘以來的樸素唯物主義世界觀的積極成果相結(jié)合，建立了適合新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反宗教神學(xué)需要的唯物主義世界觀，引起了世界觀的新變化。這些新變化得到馬克思的高度重視，為馬克思世界觀的誕生提供了重要啟示。

(一)培根以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的世界觀

世界觀是人們關(guān)于世界的本原、本質(zhì)、發(fā)展?fàn)顩r等問題的根本看法。中世紀(jì)神學(xué)唯心主義世界觀將世界的產(chǎn)生、發(fā)展歸結(jié)為神靈的作用，使世界觀蒙上了神秘主義的迷霧。培根立足于科學(xué)實(shí)驗(yàn)解釋外部世界的本原、本質(zhì)和發(fā)展，肯定外部感性世界的物質(zhì)性、運(yùn)動(dòng)性、規(guī)律性，向神學(xué)唯心主義世界觀提出了挑戰(zhàn)。

在培根看來，感性世界存在的事物盡管千差萬別，但其始基和內(nèi)部的隱秘物質(zhì)是“分子”，留基波和德謨克利特的原子論“暗含著虛空和物質(zhì)不可變兩條假設(shè)……(這兩條假設(shè)都是虛妄的)……我們只應(yīng)被引導(dǎo)到那實(shí)在的分子，照它們實(shí)際存在著的樣子”(18)培根：《新工具》，第125頁(yè)。；而要全面認(rèn)識(shí)潛藏在物質(zhì)世界深處的“黑暗和隱晦”的東西，即本質(zhì)規(guī)律，必須通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)弄清物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)這一“始基的原理才能見到真正的和清晰的光亮,那始基原理是能完全驅(qū)除一切黑暗和隱晦的”(19)培根：《新工具》，第125頁(yè)。；物質(zhì)世界的本質(zhì)規(guī)律一旦揭示出來，人們就可以此為指導(dǎo)自覺改造外部世界，揭示這些規(guī)律的人就是人類的恩人、人類支配宇宙的開拓者；作為物質(zhì)世界始基的分子本身具有多種屬性和“情欲”即能動(dòng)性，其中最重要的屬性就是運(yùn)動(dòng)，“物體無論就整體或就部分說來是沒有真實(shí)的靜止而只有表面的靜止”(20)培根：《新工具》，第296頁(yè)。。培根以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的唯物主義世界觀既超越了中世紀(jì)神學(xué)唯心主義世界觀，也超越了以直觀猜測(cè)為基礎(chǔ)的古希臘樸素唯物主義世界觀。

(二)馬克思對(duì)培根世界觀的揚(yáng)棄

馬克思高度贊賞培根在世界觀領(lǐng)域的上述新貢獻(xiàn)，他分析指出，按照培根的觀點(diǎn)，經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)：感性世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)最重要的特性，也是物質(zhì)的第一個(gè)特性；他甚至用擬人化的寫作手法、箴言式的筆調(diào)猜測(cè)到運(yùn)動(dòng)不僅有類似于數(shù)學(xué)運(yùn)動(dòng)、機(jī)械運(yùn)動(dòng)等形式，而且還有類似于意識(shí)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)等多種形式。因而，在培根那里，唯物主義世界觀以“樸素的形式”體現(xiàn)了“全面發(fā)展的萌芽。物質(zhì)帶著詩(shī)意的感性光輝對(duì)整個(gè)人發(fā)出微笑”(21)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第331頁(yè)。。但是馬克思不同意培根世界觀上的神學(xué)色彩，因而批評(píng)培根“那種格言警句式的學(xué)說……還充滿了神學(xué)的不徹底性”(22)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第331頁(yè)。。

在揚(yáng)棄和發(fā)展培根世界觀等理論的基礎(chǔ)之上，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中首次深入批判哲學(xué)史上的舊世界觀，闡明自己的新世界觀。他指出，舊唯物主義世界觀和唯心主義世界觀各有嚴(yán)重缺陷，前者只看到客體對(duì)主體的決定作用，而沒有看到主體對(duì)客體的能動(dòng)作用，后者只看到主體對(duì)客體的能動(dòng)作用，沒有看到客體對(duì)主體的決定作用，其根源在于它們都脫離了人的感性實(shí)踐活動(dòng)。而他開創(chuàng)的新唯物主義世界觀——實(shí)踐唯物主義世界觀則以人的感性實(shí)踐活動(dòng)即主體能動(dòng)地改造客體的物質(zhì)性活動(dòng)為基礎(chǔ)。在人的感性實(shí)踐活動(dòng)中，主體和客體、主觀和客觀才得以存在，才得以發(fā)生相互作用，這一相互作用表現(xiàn)為客體決定主體、主體對(duì)客體有能動(dòng)作用，即存在決定思維，思維對(duì)存在有反作用。哲學(xué)家們不僅要立足感性實(shí)踐活動(dòng)正確地解釋世界，更要用科學(xué)的理論指導(dǎo)人們的感性實(shí)踐活動(dòng)，以合理地改造自然界，合理地改造社會(huì)舊制度以創(chuàng)建社會(huì)新制度。馬克思的實(shí)踐唯物主義世界觀明確宣示與感性實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)的理論指導(dǎo)之間的密切聯(lián)系，充分彰顯了與培根世界觀的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)及其超越。

三、對(duì)培根以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的歷史觀的揚(yáng)棄，為馬克思實(shí)踐唯物主義歷史觀的開創(chuàng)提供了重要理論來源

中世紀(jì)神學(xué)歷史觀鼓吹上帝、神決定人和人類歷史的發(fā)展，培根將新興實(shí)驗(yàn)科學(xué)自覺引入歷史觀，將科學(xué)實(shí)驗(yàn)知識(shí)引起人的力量的發(fā)展和歷史的進(jìn)步作為關(guān)注的中心問題，使歷史觀的面貌發(fā)生新變化。這一卓越貢獻(xiàn)得到馬克思的充分肯定，為馬克思?xì)v史觀的創(chuàng)立提供了重要啟示。

(一)培根以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的歷史觀

歷史觀是人們關(guān)于人和人類歷史的產(chǎn)生、發(fā)展等問題的根本看法。中世紀(jì)神學(xué)唯心主義歷史觀鼓吹上帝、神決定人和人類歷史的發(fā)展，培根勇敢地向神學(xué)歷史觀提出挑戰(zhàn)，大膽主張“知識(shí)就是力量”，科學(xué)技術(shù)知識(shí)能轉(zhuǎn)化成人類改造社會(huì)歷史的巨大威力。

培根嚴(yán)厲抨擊宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)長(zhǎng)期禁錮人們的思想，將人和人類歷史的發(fā)展歸結(jié)為上帝、神的作用，導(dǎo)致人們低估自己的力量，使得“知識(shí)的狀況既不景氣，也沒有很大的進(jìn)展”(23)《十六—十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，第1頁(yè)。，因而必須給人類提供一種新的思維方法，開辟一條嶄新的道路，使人類認(rèn)識(shí)到人自身的力量是無限的。培根明確指出科學(xué)知識(shí)就是力量,“通向人類權(quán)力和通向人類知識(shí)的兩條路途是緊相鄰接，并且?guī)缀鹾隙鵀橐弧?24)培根：《新工具》，第117頁(yè)。，而“科學(xué)的真正的、合法的目標(biāo)……是……把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈(zèng)給人類生活”(25)培根：《新工具》，第63頁(yè)。。與此相反，人類如果不通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)自覺地、主動(dòng)地去揭示深藏在自然深處的本質(zhì)和規(guī)律，就不能成功地改造外部自然界，人類的自由解放不可能實(shí)現(xiàn)，人類歷史就不可能得到快速發(fā)展，“人類的權(quán)力便沒有可能擺脫自然的一般進(jìn)程而獲得解放，便沒有可能擴(kuò)展和提高到新的效率和新的動(dòng)作方式”(26)培根：《新工具》，第160頁(yè)。。因而，世界年齡的古老和年輕不應(yīng)根據(jù)時(shí)間的久遠(yuǎn)來確定，而應(yīng)根據(jù)人類的實(shí)驗(yàn)和觀察的多少。當(dāng)今時(shí)代“已堆積和貯藏著許多實(shí)驗(yàn)和觀察”，如果人類通過這些科學(xué)實(shí)驗(yàn)掌握愈來愈多的自然規(guī)律，人類改造自然界的能力就愈來愈強(qiáng)，創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富就愈來愈充裕，人類的生活水平將會(huì)大大提高，人類社會(huì)因此而發(fā)展到“高齡”階段；與此相反，人類社會(huì)就仍處于“幼年”階段(27)參見培根：《新工具》，第66頁(yè)。。培根的歷史觀在一定程度上超越了中世紀(jì)神學(xué)唯心主義歷史觀。

(二)馬克思對(duì)培根歷史觀的揚(yáng)棄

培根在歷史觀領(lǐng)域的新貢獻(xiàn)得到馬克思的充分認(rèn)可，他在《資本論》中強(qiáng)調(diào)：培根認(rèn)為“生產(chǎn)形態(tài)的改變和人對(duì)自然的實(shí)際支配,是思維方法改變的結(jié)果”(28)《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第448頁(yè)。。培根拋棄經(jīng)院哲學(xué)家們熱衷于空洞繁瑣的神學(xué)爭(zhēng)論的荒謬思維方法而大力推行科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)觀察對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)有積極的促進(jìn)作用，先進(jìn)的思想觀念是推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和人在自然界中的地位上升的重要?jiǎng)恿?，馬克思肯定了這些先進(jìn)理念的深刻性、前瞻性。

馬克思正是在揚(yáng)棄和發(fā)展培根歷史觀等理論的合理成分，拋棄其認(rèn)為宗教是維系人類社會(huì)的主要精神力量等唯心主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)實(shí)踐唯物主義歷史觀。他指出實(shí)踐唯物主義歷史觀和唯心史觀有本質(zhì)區(qū)別：唯心主義歷史觀從抽象的思想、意識(shí)出發(fā)來解釋歷史，而實(shí)踐唯物主義歷史觀“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上……從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”(29)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第544頁(yè)。；“自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”(30)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第193頁(yè)。；“歷史是人的真正的自然史”(31)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第211頁(yè)。；工業(yè)和科學(xué)對(duì)人類社會(huì)的作用，“以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想像”(32)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第579頁(yè)。；科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”(33)《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京：人民出版社，2009年，第188頁(yè)。；“生產(chǎn)力的一切變化必然引起……生產(chǎn)關(guān)系的變化”(34)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第613頁(yè)。。馬克思的實(shí)踐唯物主義歷史觀明確宣示與自然科學(xué)和工業(yè)生產(chǎn)之間的密切聯(lián)系，充分彰顯了與培根歷史觀的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)及其超越。

四、對(duì)培根以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論的揚(yáng)棄，為馬克思實(shí)踐唯物主義認(rèn)識(shí)論的開創(chuàng)提供了重要理論來源

如同哲學(xué)觀、世界觀、歷史觀一樣，在中世紀(jì)，認(rèn)識(shí)論也淪為神學(xué)的婢女。培根將新興實(shí)驗(yàn)科學(xué)自覺引入認(rèn)識(shí)論，清算了經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的影響，使認(rèn)識(shí)論的面貌發(fā)生了新變化。這一卓越貢獻(xiàn)同樣贏得馬克思的充分肯定，為馬克思實(shí)踐唯物主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)立提供了重要啟示。

(一)培根以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論是人們關(guān)于真理性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、發(fā)生、發(fā)展過程等問題的根本看法。中世紀(jì)神學(xué)唯心主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為真理性認(rèn)識(shí)就是服從宗教教條和各種權(quán)威、迷信，培根提出以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，向神學(xué)唯心主義認(rèn)識(shí)論提出挑戰(zhàn)。

一方面,培根嚴(yán)厲抨擊因經(jīng)院哲學(xué)家們長(zhǎng)期推行教條主義、蒙昧主義所導(dǎo)致的四種假象即四種偏見：“族類的假象”、“洞穴的假象”、“市場(chǎng)的假象”、“劇場(chǎng)的假象”，認(rèn)為這四種假象或偏見嚴(yán)重束縛人們認(rèn)識(shí)真理的能力，導(dǎo)致科學(xué)文化長(zhǎng)時(shí)間里處于衰退乃至停滯狀態(tài)，所以必須予以徹底否定和摒棄，為科學(xué)的發(fā)展掃清道路。

另一方面，培根主張創(chuàng)立以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯物主義真理觀。首先，要獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)，必須找到認(rèn)識(shí)的真正源泉。認(rèn)識(shí)的源泉不是來自人們的主觀臆想，也不是來自上帝，而是存在于各種事物之中，“知識(shí)乃是存在的表象”(35)培根：《新工具》，第101頁(yè)。，“知識(shí)只是對(duì)真相的陳述。因?yàn)槿f物的真相與知識(shí)的真相是合而為一的，它們之間的區(qū)別就如同直射的光線與反射的光線”(36)培根：《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》，劉運(yùn)同譯，上海：上海人民出版社，2015年，第24頁(yè)。。其次，真理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展需要通過感覺和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。感覺經(jīng)驗(yàn)是全部認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，“全部解釋自然的工作是從感官開端……達(dá)到真確的概念和原理”(37)培根：《新工具》，第236頁(yè)。，但感覺經(jīng)驗(yàn)是有缺陷的，它有時(shí)提供錯(cuò)誤信息，其不足之處需要通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)來彌補(bǔ)，因而所有關(guān)于自然事物的豐富和精確的認(rèn)識(shí)都是“靠恰當(dāng)而適用的事例和實(shí)驗(yàn)才能做到”，“實(shí)驗(yàn)則是觸及自然中的要點(diǎn)和事物本身”(38)培根：《新工具》，第27頁(yè)。。培根還提出真理不是經(jīng)院哲學(xué)所迷信的《圣經(jīng)》等“權(quán)威之女”，“真理之被發(fā)現(xiàn)和確立是由于實(shí)踐的證明而不是由于邏輯或者甚至于觀察的證明”(39)班加明·法靈頓：《弗蘭西斯·培根》，第55頁(yè)。。

(二)馬克思對(duì)培根認(rèn)識(shí)論的揚(yáng)棄

馬克思充分肯定培根在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的上述新貢獻(xiàn)，他指出培根認(rèn)為在自然事物和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)合中獲得的、有關(guān)自然事物的感覺經(jīng)驗(yàn)是所有知識(shí)的源泉，是“確實(shí)可靠的”，“科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”(40)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第331頁(yè)。。

正是在揚(yáng)棄和發(fā)展培根認(rèn)識(shí)論等理論的合理成分，拋棄其認(rèn)為上帝的啟示是真理的來源之一的二重真理論等局限性的基礎(chǔ)之上，馬克思創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義認(rèn)識(shí)論。他指出：人的全部感覺依賴于外部世界，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”；不同的實(shí)踐活動(dòng)和生活經(jīng)歷影響著人們的感知能力，“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義”，為生計(jì)勞碌奔波的窮苦人“對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺”，以盈利為目標(biāo)的、經(jīng)營(yíng)礦物業(yè)的商人“只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”(41)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第191-192頁(yè)。；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性、科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，離開實(shí)踐談?wù)J識(shí)是否是真理是經(jīng)院哲學(xué)家們熱衷探討的問題，它純屬無稽之談，實(shí)際上，人的思維是否具有客觀性、真理性、正確性，不是由其他理論來檢驗(yàn)，更不是由上帝來檢驗(yàn)，而是由實(shí)踐即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等感性實(shí)踐活動(dòng)來驗(yàn)證。馬克思的實(shí)踐唯物主義認(rèn)識(shí)論明確宣示科學(xué)真理與感覺經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之間的密切聯(lián)系，充分彰顯了與培根認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)及其超越。

五、對(duì)培根以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的方法論的揚(yáng)棄，為馬克思實(shí)踐唯物主義辯證法的開創(chuàng)提供了重要理論來源

古希臘以來的普通歸納法僅僅局限于眼前的、有限的自然事例，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)抽象的三段論式的演繹法又完全遠(yuǎn)離自然界的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，培根將新興實(shí)驗(yàn)科學(xué)引入方法論，使方法論的面貌發(fā)生了新變化。這一卓越貢獻(xiàn)也得到馬克思的充分肯定，為馬克思方法論的誕生提供了重要啟示。

(一)培根以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的方法論

方法論是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法的理論。在哲學(xué)史上培根首創(chuàng)科學(xué)歸納法，即“對(duì)于發(fā)現(xiàn)和論證科學(xué)方術(shù)真能得用的歸納法”(42)培根：《新工具》，第89頁(yè)。，它立足于科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)，獲取大量的、個(gè)別的感性經(jīng)驗(yàn)，然后從個(gè)別上升到一般。它與傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單枚舉法有重要區(qū)別，與經(jīng)院哲學(xué)三段論式的演繹法根本對(duì)立。

一方面，培根批判傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單枚舉法和經(jīng)院哲學(xué)方法論，認(rèn)為兩者均有嚴(yán)重局限。前者脫離了科學(xué)實(shí)驗(yàn)，而且僅僅把握眼前的、極為有限的局部事例，因而缺乏代表性，根據(jù)這種狹隘的歸納法形成的概念和理論既粗糙又不可靠，只要碰到與之相反的事例，其結(jié)論就不能成立。而經(jīng)院哲學(xué)的方法論錯(cuò)誤更為嚴(yán)重，它采用的三段論式的演繹法不僅完全脫離科學(xué)實(shí)驗(yàn)，而且完全遠(yuǎn)離自然界的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，由不可靠的概念推導(dǎo)出新的不可靠的概念，由不確定的命題推導(dǎo)出新的不確定的命題，其結(jié)果只是將更多的錯(cuò)誤固定下來，而不能幫助人們獲得真理。上述兩類傳統(tǒng)“邏輯不能幫助我們找出新科學(xué)”(43)培根：《新工具》，第10頁(yè)。。

另一方面，培根指出科學(xué)歸納法是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上從大量的自然事物中逐步地、循序漸進(jìn)地歸納出一般性的原理。它從自然界中搜集盡可能多的相同性質(zhì)的事例、不同性質(zhì)的事例、相近性質(zhì)的事例，并進(jìn)而在實(shí)驗(yàn)室中通過化學(xué)和物理等手段使其潛在的特性得以充分暴露，然后根據(jù)這些特性歸納出較低原理，再由較低原理歸納出中級(jí)原理，最后從中級(jí)原理歸納出高級(jí)的、最普遍的一般性原理。培根指出他的科學(xué)歸納法是一種普遍的方法論，對(duì)各門科學(xué)的發(fā)展均具有指導(dǎo)意義，因?yàn)樗恰坝商厥獾臇|西而適當(dāng)?shù)睾脱虻匦纬善饋淼脑?，則會(huì)很容易地發(fā)現(xiàn)通到新的特殊的東西的道路，并從而使各門科學(xué)活躍起來”(44)培根：《新工具》，第14頁(yè)。。正是在此意義上，培根將自己最重要的哲學(xué)著作稱為“新工具”(45)培根：《新工具》，第1頁(yè)。。

(二)馬克思對(duì)培根方法論的揚(yáng)棄

培根將新興實(shí)驗(yàn)科學(xué)自覺引入方法論，既超越了傳統(tǒng)的普通歸納法，也超越了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家所奉行的三段論式的演繹法，為馬克思的方法論——實(shí)踐唯物主義辯證法即唯物辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展提供了重要啟迪，成為唯物辯證法的重要理論來源。

馬克思對(duì)培根在方法論領(lǐng)域的上述新貢獻(xiàn)給予了充分肯定，他指出在培根那里，科學(xué)就是將感性實(shí)驗(yàn)和理性思維方法有機(jī)結(jié)合起來，“科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法的主要條件”(46)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第331頁(yè)。。

正是在揚(yáng)棄和發(fā)展培根方法論等理論的合理成分，克服其片面夸大歸納法、排斥演繹法，強(qiáng)調(diào)分析法、忽略綜合法等局限性的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了真正科學(xué)的方法論——實(shí)踐唯物主義辯證法即唯物辯證法。馬克思指出，唯物辯證法，這一方法論的本質(zhì)特征是堅(jiān)持邏輯和歷史、理論與實(shí)踐、歸納和演繹、分析與綜合等多方面的有機(jī)統(tǒng)一，因而只用機(jī)械的、片面的歸納“方法不可能達(dá)到”(47)《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，北京：人民出版社，2009年，第231頁(yè)。。馬克思的實(shí)踐唯物主義辯證法明確宣示與科學(xué)理論和感性實(shí)踐之間的密切聯(lián)系，彰顯了與培根方法論的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)及其超越。

綜上所述，馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐唯物主義揚(yáng)棄了兩千多年來人類思想的積極成果，特別是資本主義時(shí)代培根以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的唯物主義，將培根的近代實(shí)驗(yàn)唯物主義推進(jìn)到現(xiàn)代實(shí)踐唯物主義階段。只有馬克思的實(shí)踐唯物主義“才能夠?qū)τ谌祟悮v史上所創(chuàng)造的一切文化遺產(chǎn)包括資產(chǎn)階級(jí)在其歷史進(jìn)步時(shí)期創(chuàng)造的一切文化成果給以全面的科學(xué)的評(píng)價(jià)和應(yīng)有的歷史地位，才能在批判分析的基礎(chǔ)上，剔除其糟粕，而吸收其精華”(48)陸成一：《培根——英國(guó)唯物主義的始祖——紀(jì)念弗蘭西斯·培根誕生四百周年》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1961年第1期。。

六、馬克思揚(yáng)棄培根哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

由培根首創(chuàng)，經(jīng)馬克思發(fā)展的新興自然科學(xué)成就、先進(jìn)的唯物主義哲學(xué)和生產(chǎn)實(shí)踐緊密結(jié)合的偉大思想推動(dòng)了自然科學(xué)的大發(fā)展，推動(dòng)了廣大勞動(dòng)人民群眾物質(zhì)生活狀況的極大改善，至今依舊閃耀著科學(xué)真理的光輝。

(一)正確認(rèn)識(shí)數(shù)字化時(shí)代出現(xiàn)的新情況、新變化的科學(xué)指南

進(jìn)入21世紀(jì)以來，以互聯(lián)網(wǎng)工程與技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、云計(jì)算技術(shù)、人工智能技術(shù)和區(qū)塊鏈技術(shù)的加速進(jìn)步和綜合發(fā)展為代表的新一輪數(shù)字信息技術(shù)革命，使世界范圍的生產(chǎn)方式、交換方式、交往方式、生活方式、思維方式均發(fā)生深刻變革，國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間、地區(qū)與地區(qū)之間、人與人之間的數(shù)字信息聯(lián)系空前緊密。與此相連，數(shù)字生產(chǎn)、數(shù)字分配、數(shù)字交換、數(shù)字消費(fèi)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)、數(shù)字政治、數(shù)字文化等新觀念不斷涌現(xiàn)，標(biāo)志著人類開始步入一個(gè)全新的時(shí)代——數(shù)字化時(shí)代。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)數(shù)字信息技術(shù)革命浪潮型塑的數(shù)字化時(shí)代的哲學(xué)反思有兩種錯(cuò)誤傾向：“實(shí)證主義”和“浪漫主義”?！皩?shí)證主義”對(duì)這一新興科學(xué)技術(shù)“采取完全無批判的態(tài)度……離開社會(huì)形式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化背景……來抽象地看待新興技術(shù)，認(rèn)為數(shù)字時(shí)代是人間的天堂，人工智能、生物技術(shù)可以解決人間的一切問題，從而陷入技術(shù)主義或技術(shù)決定論”；“浪漫主義”則“否定新興技術(shù)的文明作用，認(rèn)為數(shù)字時(shí)代是人間地獄，人工智能將完全取代人類，社會(huì)的一切問題都是因?yàn)樾屡d技術(shù)本身造成的，希望拋開現(xiàn)代技術(shù)而擺脫現(xiàn)代社會(huì)的問題和沖突”(49)劉日明：《馬克思的現(xiàn)代技術(shù)之思》，《學(xué)術(shù)月刊》2020年第4期。。毋庸諱言，這兩種哲學(xué)傾向盡管表現(xiàn)不同，本質(zhì)上是相同的，即離開社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式等特定的歷史條件抽象地談?wù)摲脚d未艾的數(shù)字信息技術(shù)革命的歷史作用，從而得出貌似有理、實(shí)則荒誕的結(jié)論。這兩種哲學(xué)傾向如不盡早予以澄清和糾正，必將引起人們的思想混亂，導(dǎo)致對(duì)數(shù)字信息技術(shù)革命的盲目樂觀或盲目悲觀，不利于這一新的科技革命的健康發(fā)展。馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)為我們科學(xué)解答上述新情況、新問題提供了鎖鑰和指南。

在馬克思看來，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“實(shí)踐”即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展決定人類社會(huì)必然由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展；科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于物質(zhì)生產(chǎn)會(huì)加速人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程；近代以來每一次科技革命本應(yīng)使整個(gè)世界的物質(zhì)生產(chǎn)得到迅速發(fā)展，本應(yīng)大大加速人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，從而使全世界勞動(dòng)人民的物質(zhì)文化生活得到根本改善，但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式之下，資產(chǎn)階級(jí)考慮的始終是本階級(jí)和本民族的狹隘私利和孤立發(fā)展，而不是包括其他民族在內(nèi)的世界的整體利益和共同發(fā)展，導(dǎo)致許多科學(xué)技術(shù)成果被片面甚至破壞性使用。資本主義發(fā)展的“[第一個(gè)前提]是自動(dòng)化體系。[它的發(fā)展]造成了大量的生產(chǎn)力，對(duì)于這些生產(chǎn)力說來，私人[所有制]成了它們發(fā)展的桎梏……在私有制的統(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展，對(duì)大多數(shù)人來說成了破壞的力量，而許多這樣的生產(chǎn)力在私有制下根本得不到利用……當(dāng)每一民族的資產(chǎn)階級(jí)還保持著它的特殊的民族利益的時(shí)候，大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅，這是一個(gè)真正同整個(gè)舊世界脫離并與之對(duì)立的階級(jí)”(50)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第566-567頁(yè)。。正是在此意義上，馬克思強(qiáng)調(diào)不能抽象地看待科技革命新成果,而應(yīng)將之置于一定的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式之下方能得到深入理解，正如“紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了”(51)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第723頁(yè)。，作為科技革命成果的紡紗機(jī)本身并不是資本，并不具有剝削功能，只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式之下，紡紗機(jī)被資本家占有并用來充當(dāng)榨取雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的手段的時(shí)候，它才具有剝削功能，才是資本。

不難看出，馬克思在考察科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用時(shí)始終堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)，即將其置于一定歷史條件下的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式之中予以說明和理解。由是觀之，要正確評(píng)價(jià)和展望數(shù)字信息技術(shù)革命的歷史作用也必須堅(jiān)持這一原則。數(shù)字信息技術(shù)革命與前幾次科技革命在本質(zhì)上是相同的，都是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的巨大變革，而它到底對(duì)人類歷史起積極的促進(jìn)作用還是消極的阻礙作用，關(guān)鍵是看其處于什么樣的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式之下。在資本主義私有制社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)的狹隘私利、資產(chǎn)階級(jí)的剝削本性決定數(shù)字信息技術(shù)革命的許多成果及其所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力和前幾次科技革命成果一樣必將被片面、破壞性地使用。當(dāng)下世界少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用其數(shù)字信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，以極為隱蔽的手段收集、存儲(chǔ)、分析大數(shù)據(jù)，一方面在國(guó)內(nèi)控制雇傭工人的人身自由，使其工作強(qiáng)度不斷增大，使工作日長(zhǎng)度間接延長(zhǎng)到非勞動(dòng)時(shí)間，以大大延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，雇傭工人的被剝削程度因此而急劇增強(qiáng)，另一方面在全球范圍內(nèi)推行數(shù)字霸權(quán)、數(shù)字壟斷、數(shù)字殖民，在全世界創(chuàng)造出不支付任何工資以榨取巨額剩余價(jià)值的、日益龐大的“數(shù)字工人”或“新雇傭工人”。這種極其隱蔽而高強(qiáng)度的數(shù)字監(jiān)控和數(shù)字剝削因數(shù)字霸權(quán)而無處不在，從而既給本國(guó)勞動(dòng)人民，也給世界各國(guó)人民的生產(chǎn)、生活、身心健康造成重大損害和嚴(yán)重干擾。

與此相反，處于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)條件之下，數(shù)字信息技術(shù)革命成果必將得到更加充分的利用和發(fā)展，并將適時(shí)充分惠及全世界各族人民。以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家，一方面在國(guó)內(nèi)利用數(shù)字信息技術(shù)推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，讓數(shù)字信息技術(shù)成果惠及更多困難群眾，讓全國(guó)人民在共享數(shù)字信息技術(shù)發(fā)展成果上有更多獲得感，另一方面，在國(guó)際上大力倡導(dǎo)數(shù)字共建、數(shù)字合作、數(shù)字共享，諸如率先發(fā)出《“一帶一路”數(shù)字經(jīng)濟(jì)國(guó)際合作倡議》、《中國(guó)-東盟關(guān)于建立數(shù)字經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系的倡議》、《金磚國(guó)家數(shù)字經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系框架》、《攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體行動(dòng)倡議》等，并不斷付諸實(shí)踐，努力讓數(shù)字文明成果惠及世界各國(guó)人民。

(二)正確指引當(dāng)代中國(guó)實(shí)施加快科技創(chuàng)新戰(zhàn)略的科學(xué)指南

科技創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家屹立于世界民族之林的利器，是提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的法寶，也是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和持續(xù)保持興旺發(fā)達(dá)的主要?jiǎng)恿?。?dāng)今世界，各國(guó)間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是以科技創(chuàng)新能力為核心的競(jìng)爭(zhēng)。近代以來的每一次重大科技創(chuàng)新都引發(fā)世界經(jīng)濟(jì)政治格局出現(xiàn)重大變革和深刻調(diào)整，乃至引發(fā)大國(guó)興衰更替。因此，科創(chuàng)弱，則國(guó)家弱；科創(chuàng)強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)。黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)世界百年未有之大變局，世界各國(guó)科技競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命孕育興起，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，高瞻遠(yuǎn)矚，緊緊圍繞加快我國(guó)科技創(chuàng)新能力和水平這一關(guān)鍵問題提出了一系列既符合我國(guó)當(dāng)下科技創(chuàng)新發(fā)展新實(shí)際，又符合世界科技創(chuàng)新發(fā)展新潮流、科技創(chuàng)新本身發(fā)展規(guī)律的新戰(zhàn)略、新思想。

2012年黨的十八大報(bào)告指出，科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置。2016年習(xí)近平總書記在全國(guó)科技創(chuàng)新大會(huì)、兩院院士大會(huì)、中國(guó)科協(xié)全國(guó)代表大會(huì)上提出，到2049年即中華人民共和國(guó)成立100周年時(shí)把我國(guó)建設(shè)成為世界科技強(qiáng)國(guó)。2020年黨的十九屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記把加快科技創(chuàng)新擺在黨和國(guó)家發(fā)展全局的核心地位。2021年習(xí)近平總書記在兩院院士大會(huì)和中國(guó)科協(xié)全國(guó)代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：要全面實(shí)施科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，以建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)，并認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)關(guān)鍵是努力造就一批具有世界影響力的頂尖科技人才。2022年10月16日習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步指出，“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，為實(shí)現(xiàn)這一中心任務(wù)，必須“加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。堅(jiān)持面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)、面向國(guó)家重大需求、面向人民生命健康，加快實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)。以國(guó)家戰(zhàn)略需求為導(dǎo)向，集聚力量進(jìn)行原創(chuàng)性引領(lǐng)性科技攻關(guān)，堅(jiān)決打贏關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅(jiān)戰(zhàn)。加快實(shí)施一批具有戰(zhàn)略性全局性前瞻性的國(guó)家重大科技項(xiàng)目，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，突出原創(chuàng)，鼓勵(lì)自由探索”。而要達(dá)此目標(biāo)，必須“加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地，促進(jìn)人才區(qū)域合理布局和協(xié)調(diào)發(fā)展，著力形成人才國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的比較優(yōu)勢(shì)。加快建設(shè)國(guó)家戰(zhàn)略人才力量，努力培養(yǎng)造就更多大師、戰(zhàn)略科學(xué)家、一流科技領(lǐng)軍人才和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)、青年科技人才、卓越工程師、大國(guó)工匠、高技能人才”(52)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗———在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2022年10月16日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日，第1版。。

馬克思對(duì)培根以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的唯物主義精髓的高度重視和發(fā)揚(yáng)光大無不昭示后人：要自覺地將科技創(chuàng)新和世界頂尖科技人才以及各類卓越科技人才的培育與先進(jìn)的唯物主義哲學(xué)緊密結(jié)合，用不斷發(fā)展的現(xiàn)代唯物主義指導(dǎo)科學(xué)家們進(jìn)行開拓性探討、自由式鉆研，銳意進(jìn)取，以減少盲目性，提高自覺性，減少模仿性，提升原創(chuàng)性，減少滯后性，提升引領(lǐng)性，努力促進(jìn)自然科學(xué)的大發(fā)展，促進(jìn)科技創(chuàng)新的大發(fā)展，促進(jìn)世界一流科技人才的不斷涌現(xiàn)，以更好地造福廣大人民群眾。

毋庸諱言，中國(guó)培養(yǎng)世界頂尖科技人才和各類卓越科技人才以加快科技創(chuàng)新的方法有很多，但有一種根本方法不可或缺，并需要長(zhǎng)久堅(jiān)持——將培養(yǎng)廣博精深的文化素養(yǎng)和深入學(xué)習(xí)世界科技全部成果、當(dāng)代世界科技最新成果，系統(tǒng)把握馬克思的實(shí)踐唯物主義等優(yōu)秀哲學(xué)成果緊密結(jié)合?？萍既瞬湃绻粚Ｗ⒂谧匀豢茖W(xué)研究，輕視哲學(xué)思維，尤其是科學(xué)的哲學(xué)思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練，要揭示紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象背后隱藏的本質(zhì)規(guī)律并利用這些規(guī)律為人類造福難以實(shí)現(xiàn)，科技創(chuàng)新更難以完成。馬克思的實(shí)踐唯物主義和自然科學(xué)相結(jié)合對(duì)推動(dòng)科技創(chuàng)新，對(duì)培養(yǎng)頂尖科技人才具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。因而，系統(tǒng)掌握不斷發(fā)展的自然科學(xué)新成就和馬克思的實(shí)踐唯物主義并將二者有機(jī)結(jié)合，中國(guó)成為世界科技創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)指日可待，中國(guó)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興指日可待。