孟大山

“文人結(jié)社”是古代文人群體的特殊社會(huì)活動(dòng)方式之一。它成因于近古時(shí)期特殊的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，肇興于文會(huì)、詩(shī)社兩種類型，又廣泛延展至與文人群體相關(guān)的各類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中。“文人結(jié)社”至明代時(shí)發(fā)展至頂峰，本文以古琴這一與文人群體密不可分的特殊禮器、樂器為切入口，將“文人結(jié)社”現(xiàn)象與古琴藝術(shù)并置，通過對(duì)明代文人琴社的史料稽考，從明代專業(yè)琴社的發(fā)展與綜合結(jié)社中的古琴兩個(gè)脈絡(luò)進(jìn)行探究，力圖解析“文人結(jié)社”對(duì)中國(guó)古代古琴藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)，以及古琴藝術(shù)在文人自?shī)省⑺麏?、自況中不可替代的功用。

一、專業(yè)琴社的發(fā)展

有別于傳統(tǒng)藝人琴的身份傳承與技藝世襲，明代文人間結(jié)社結(jié)黨的政治風(fēng)氣與同好互學(xué)的雅集風(fēng)尚，催生了獨(dú)特的以文人群體為基礎(chǔ)，以交流學(xué)習(xí)琴學(xué)為目的的專業(yè)琴社。這類琴社以絲社與琴川社為代表，在兼具了文人琴家高遠(yuǎn)的情感訴求、深厚的文化底蘊(yùn)、自?shī)首詻r的精神內(nèi)核的同時(shí)，也融合了藝人琴家高超的演奏技術(shù)、工整完備的記譜、他娛娛人的藝術(shù)外展。同時(shí)，不同文人在琴社中不斷交流，共同進(jìn)步，也極大地改善了當(dāng)時(shí)的琴學(xué)風(fēng)氣，催生了紹興派、虞山派等明代著名琴派，推動(dòng)了古琴藝術(shù)的傳承發(fā)展。

（一）絲社

絲社成立于越中（今紹興）之地，是明代唯一確立社名的專業(yè)琴社，代表人物為晚明的張岱等人。絲社的主要成員皆出自紹興琴派，其成員信息可見于《琴史補(bǔ) 琴史續(xù)》中：

紹興存王明泉派者，推王侶鵝，岱就學(xué)焉……嘗與同學(xué)范與蘭、尹爾韜、何紫翔、王士美、燕客、平子等結(jié)一絲社，月必三會(huì)之。①周慶云編纂《琴史補(bǔ) 琴史續(xù)》，中國(guó)書店，2018，第62 頁(yè)。

其活動(dòng)記載見于張岱《陶庵夢(mèng)憶》中卷三《絲社》一文中：

越中琴客不滿五六人，經(jīng)年不事操縵，琴安得佳？余結(jié)絲社，月必三會(huì)之?！晌彝?，爰立琴盟，約有常期，寧虛芳日。雜絲和竹，用以鼓吹清音；動(dòng)操鳴弦，自令眾山皆響。……共憐同調(diào)之友聲，用振絲壇之盛舉。①[明]張岱：《陶庵夢(mèng)憶》，上海古籍出版社，1982，第20 頁(yè)。

文中張岱首先表達(dá)了對(duì)越中琴客人少且技藝生疏現(xiàn)狀的不滿，這也是其創(chuàng)立絲社的原因。與明代文人結(jié)社的慣例相同，絲社也采用規(guī)律集會(huì)的模式，“月必三會(huì)之”。除了集會(huì)日期固定頻繁外，張岱對(duì)絲社的發(fā)展也有著清晰的規(guī)劃，“約有常期，寧虛芳日”。絲社作為紹興琴派的重要組成部分，其成員演奏方式和所奏樂曲也傳承一致。張岱在《陶庵夢(mèng)憶》卷二《紹興琴派》中寫道：

丙辰，學(xué)琴于王侶鵝。紹興存王明泉派者推侶鵝，學(xué)《漁樵回答》《列子御風(fēng)》 《碧玉調(diào)》《水龍吟》《搗衣環(huán)珮聲》等曲。戊午，學(xué)琴于王本吾……王本吾指法圓靜，微帶油腔。余得其法，練熟還生，以澀勒出之，遂稱合作?！嘣c本吾、紫翔、爾韜取琴四張彈之，如出一手，聽者駭服。②同上書，第13 頁(yè)。

通過此文可見，絲社的成員大多為張岱在王明泉派傳人王呂鵝與王本吾處學(xué)琴時(shí)的同學(xué)，學(xué)成后因久未彈琴，技法生疏，于是湊在一起結(jié)為琴社，繼續(xù)鞏固彈琴之法。由于師承一處的關(guān)系，可以看到絲社的指法特點(diǎn)在“圓”“靜”二字，彈奏時(shí)略加“油腔”。演奏形式不僅限于獨(dú)奏，還可“合作”。從“余曾與本吾、紫翔、爾韜取琴四張彈之，如出一手，聽者駭服”中可見絲社眾人演奏技術(shù)的一致性，以及技藝的高超程度。

絲社的琴學(xué)成就以尹爾韜最為出眾，在《琴史補(bǔ) 琴史續(xù)》中就對(duì)其有專門記載：

（尹爾韜）所至必訪善琴者，討論忘倦。初擅新聲，漸合古調(diào)，既而旁通曲暢，無(wú)所不究，積二十年乃游京師。是時(shí)懷宗厘正雅樂……募能請(qǐng)樂府協(xié)律，依詠?zhàn)髯V者……旋授武英殿中書舍人。③周慶云編纂《琴史補(bǔ) 琴史續(xù)》，第58 頁(yè)。

尹爾韜成人后曾輾轉(zhuǎn)多地游學(xué)，每遇到琴技精湛者必定學(xué)習(xí)討論一番，先后師從董若水、王本吾，學(xué)成之后正趕上崇禎皇帝為厘正雅樂招募賢才，經(jīng)文震亨舉薦得以被授認(rèn)中書舍人一職。尹爾韜的作品眾多，后來被其亦徒亦友的孫淦整理輯錄，共同合編為《徽言秘旨》與《徽言秘旨訂》兩冊(cè)。

從某種意義上講，絲社是紹興琴派的組成部分，也是兼顧文人琴與藝人琴二者的體現(xiàn)。一方面，張岱等人有著極為清晰的藝人琴傳承脈絡(luò)，古琴演奏技術(shù)高超，演奏形式專業(yè)，是藝人琴派產(chǎn)生發(fā)展的重要支撐者。而另一方面，絲社眾人的文人身份背景，與特定的歷史背景下借古琴舒達(dá)心意，避世靜心的行為態(tài)度，又深深暗合文人琴的精髓。

（二）琴川社

琴川社是虞山派的前身，奠基人為明朝宰相嚴(yán)訥之子嚴(yán)澂。嚴(yán)澂官至邵武知府，從官前后均以彈琴為愛好。江浙一帶良好的彈琴風(fēng)氣給了嚴(yán)澂極大地幫助，他四處走訪學(xué)藝，拜訪各路古琴名家的同時(shí)，甚至向不知名的虞山樵夫請(qǐng)教。《琴史補(bǔ) 琴史續(xù)》中有載，嚴(yán)澂與徐青山等在虞山之下琴川之地結(jié)社，他們以琴會(huì)友，交流琴學(xué)心得，雖未正式確立社名，但因“虞山下有泉冷冷然，環(huán)繞城濛，流而為屯，象琴之弦，名曰琴川”④同上書，第42 頁(yè)。，于是以“琴川”為代稱的琴學(xué)社便在此確立開來。

琴川社的活動(dòng)記載大多見于《琴川匯譜序》中，集會(huì)地點(diǎn)與時(shí)間并不固定，大多是在嚴(yán)澂的“松弦館”“云松巢”“真賞齋”等幾處居所或其他琴友處，活動(dòng)方式除了彈琴論琴外，還常常飲酒賦詩(shī)。在萬(wàn)歷朝的琴社活動(dòng)期間，嚴(yán)澂還曾前往京師與“稱一時(shí)琴師之冠”①文化部文學(xué)藝術(shù)研究院音樂研究所編《中國(guó)古代樂論選輯》，人民音樂出版社， 1981，第303 頁(yè)。的沈太韶游學(xué)一番。在聽過沈太韶?fù)崆俸?，?yán)澂認(rèn)為“（沈太韶）氣調(diào)與琴川諸士合，而博雅過之”，欣然向其學(xué)習(xí)，期間嚴(yán)澂由通過沈太韶結(jié)識(shí)了宦官王定安、郝寧，并協(xié)助二人完成了《藏春塢琴譜》。通過這一時(shí)期的學(xué)習(xí)，嚴(yán)澂開始有意識(shí)地將沈太韶的所長(zhǎng)與琴川的所長(zhǎng)結(jié)合起來，慢慢“以沈之長(zhǎng)輔琴川之遺，亦以琴川之長(zhǎng)輔沈之遺”，進(jìn)而使得琴川社成員的琴學(xué)得到了極大的進(jìn)步。在此基礎(chǔ)上，琴川社進(jìn)而形成了“發(fā)乎性情、清微遠(yuǎn)淡、博大和平”的琴學(xué)美學(xué)特征，一改虞山之地“卑瑣”的琴學(xué)不良之風(fēng)。最終，在琴川社眾人的共同努力下，《松弦館琴譜》的編纂完成正式標(biāo)志著虞山派這一中國(guó)古琴藝術(shù)的重要流派得以創(chuàng)立。

結(jié)合來看，琴川社是明代文人結(jié)社現(xiàn)象的產(chǎn)物，也是從琴川琴人到虞山琴派的過渡。它迎合了明代文人結(jié)社結(jié)黨的政治風(fēng)氣，也順應(yīng)了文人渴望交流學(xué)識(shí)結(jié)交同好的訴求。主觀上，琴川社是嚴(yán)澂等人為撫琴之好，表達(dá)自身精神訴求的情感聚合。客觀上，琴川社集合了明代各地各家琴學(xué)所長(zhǎng)，豐富了古琴演奏特征與技法，促生了虞山琴派，成為中國(guó)古代古琴美學(xué)史中極為重要的組成部分。

二、綜合結(jié)社中的古琴

除專業(yè)琴社之外，作為明代“文人結(jié)社”主體的詩(shī)社、會(huì)社之中也存在著大量的撫琴活動(dòng)。在這些綜合結(jié)社中，古琴因其在文人群體中的特殊地位得以被廣泛應(yīng)用。依據(jù)古琴藝術(shù)自?shī)?、他娛的審美特性，可以將這些綜合結(jié)社分為撫琴抒懷、彈琴娛樂兩類。

（一）撫琴抒懷類結(jié)社

此類結(jié)社中以北郭詩(shī)社、望社體現(xiàn)最為卓著。北郭詩(shī)社是明代重要的文人結(jié)社之一，據(jù)傳為元末時(shí)為張士誠(chéng)納賢政策所催生。北郭詩(shī)社依據(jù)人員和活動(dòng)變動(dòng)可大致分為兩個(gè)時(shí)期，前期成員圍繞高啟為首，據(jù)高啟《送唐處敬序》與王行《送唐君處敬序》兩文可得這一時(shí)期詩(shī)社的主要成員為高啟、楊基等8 人，其后又兼有陳則②見于《梅花草堂集·皇明昆山人物傳》卷一“陳則”條目。、呂敏③見于《半軒集》卷八。、王彝④見于《王常宗集》卷二。等人加入。詩(shī)社后期為入明之后，人員變動(dòng)極大，除高啟、楊基外，另有張適、方彝等6 人，計(jì)有11 人。

北郭詩(shī)社有撫琴的記載多見于前期，如王行《送唐處敬序》與《跋東皋唱和卷》中載：

或辯理詰義以資其學(xué)，或賡歌酬詩(shī)以通其志，或鼓琴瑟以宣湮滯之懷，或陳幾筵以合宴樂之好。（《送唐處敬序》）⑤[明]高啟：《鳧藻集》，商務(wù)印書館，民國(guó)25 年（1936）。

凡論議笑談、登覽游適，以至于琴尊之晨，薌茗之夕，無(wú)不見諸筆墨間，蓋卷帙既富矣。（《跋東皋唱和卷》）⑥[明]王行：《半軒集》十二卷，上海古籍出版社，1987，12A。

這一時(shí)期北郭詩(shī)社的集會(huì)類型多為雅集，又正值元末明初天下動(dòng)蕩，北郭文人雖心憂于此卻無(wú)能為力，只得尋一雅靜之處以琴瑟抒發(fā)湮滯之懷，與琴樽之晨夕時(shí)與好友同憂同樂，得以忘懷。

與元末明初的北郭詩(shī)社所處境遇相似的是明末清初望社。望社據(jù)載為南明淮安遺老所建，明末天下紛爭(zhēng)，淮安因其獨(dú)特的地理位置免受戰(zhàn)火侵?jǐn)_，北方文人紛紛南遷至此定居，使之在一段時(shí)間內(nèi)得享“詩(shī)城”美譽(yù)。望社的具體成立時(shí)間已不可考，學(xué)界對(duì)望社源流的考辨多依據(jù)李元庚《望社姓氏考》、邱象隨《淮安詩(shī)城·凡例》兩文。

依據(jù)邱象隨《淮安詩(shī)城·凡例》①[清]邱象隨輯《淮安詩(shī)城》，清初刻本，1980 年抄本，第1644 ～1722 頁(yè)。中所載，望社的發(fā)展經(jīng)歷了肇興、初盛、再盛三個(gè)階段?！白圆杵轮T君子，當(dāng)干戈搶攘之際，肇興望社”為肇興階段；“及曙戒、余弟兄在跋涉流離之余，唱和西軒，其初盛也”為初盛階段；“風(fēng)雨晦明，刻期毋失，以是遠(yuǎn)邇同聲，其再盛也”為再盛階段；此后衰落。望社初創(chuàng)時(shí)以每月望日為集會(huì)時(shí)間，但其后變動(dòng)頗大，改為不定時(shí)集會(huì)。望社的集會(huì)活動(dòng)可以在阮葵生《茶余客話》一文中得以見到：

望社諸名士邀江浙勝流，于重九日大會(huì)于郡庠尊經(jīng)閣，馬西樵詩(shī)： “今古東南地，論交海岳通。耆英千里至，詞賦一時(shí)雄。勝會(huì)登官閣，華筵變楚風(fēng)。諸公沉醉后，絲管徹高空。”②[清]阮葵生：《茶余客話》，江蘇廣陵古籍刻印社，1995，第6 頁(yè)。

由馬西樵的詩(shī)中可以得見，望社的聚會(huì)人員地理散布廣，詩(shī)詞造詣高，集會(huì)場(chǎng)地華美，除華筵美酒外，還有絲竹管樂做伴，當(dāng)是典型的文人雅集。而關(guān)于望社的以琴抒懷可以見于邱眺《先府君述略》一文：

先洗馬書牛叟跋《望社姓氏錄》后謂：“爾嘗、子駿、儀仲、默生、尊王、濰東、腹老、友龍、大千及家野青，雄才逸響，霧涌云蒸，酬唱幾時(shí)，盡成凋謝！ 佳言余韻，或存或亡，人琴之慟，易其有已！”③[清]丘眺撰《埜青園遺稿一卷》。

邱眺在懷念諸社友之時(shí)，為他們的雄才逸響感到惋惜，過去的絕句佳言此刻都已成為余韻，古琴在此成為邱眺抒發(fā)自己對(duì)友人懷念之情的媒介物，睹琴思人，人琴皆是悲悸不已。

（二）彈琴娛樂類結(jié)社

此類結(jié)社中最為著名的為元末明初方樸9 人所創(chuàng)的壺山文會(huì)，其成員為方樸、劉晟、陳觀、丘伯安、蔡景誠(chéng)、宋貴誠(chéng)、陳本初、朱德善、楊元吉。關(guān)于壺山文會(huì)的琴活動(dòng)的記載頗多，《明詩(shī)紀(jì)事》《八閩通志》等均有所載：

閩中有壺山文會(huì)……月必一會(huì)， 賦詩(shī)彈琴，清談雅歌以為樂。④陳田輯撰《明詩(shī)紀(jì)事》，上海古籍出版社，1993，第121 頁(yè)。

凡二十有二人，約月必一會(huì)，坐以齒，飲以禮，酒無(wú)定等，食無(wú)常品，過豐者罰，會(huì)而不至者罰。會(huì)之日，或詩(shī)，或文，或琴，或弈，或書，或畫，或清談雅歌，惟以陶冶性靈，消滌世慮，志不玩乎物也。次會(huì)者或命題請(qǐng)賦，后會(huì)則眾出所述共商確焉。⑤[明]黃仲昭修纂，福建省地方志編纂委員會(huì)舊志整理組、福建省圖書館特藏部整理《八閩通志》，福建人民出版社，1990，第325 頁(yè)。

由文中可見，壺山文會(huì)的形式也是文人雅集，眾文人集聚于此借詩(shī)、文、琴、棋、書、畫陶冶性情，發(fā)乎與物卻不玩乎與物，暗合文人清談中的有無(wú)之理。會(huì)中成員劉晟嘗還用《真率會(huì)》一詩(shī)來描繪這一樂景：

琴瑟既在御，豆登亦復(fù)陳。旨酒式燕樂，太羹薄肥珍。登歌間行葦，稱觴壽千春。⑥《莆風(fēng)清籟集》第8 卷。

以撫琴為娛樂方式的文人結(jié)社還有崇禎年間，王思任、李毅齋在紹興創(chuàng)立的楓社。關(guān)于楓社的創(chuàng)立可見于陳錦《越中觀感錄》一文：“溯吾越 自明季王季重、李毅齋兩先生開楓社于蘿紋坂，國(guó)初蓬萊社繼之。”楓社的結(jié)社活動(dòng)多載為山水游集，祁彪佳《祁忠敏公日記·山居拙錄》中便載：

……舉酌于四負(fù)堂，散憩山上，復(fù)酌舟中，與游柯園、密園，酣飲至月上始去。

……歸舟中，得楓社諸友游寓山詩(shī)，并得王士美記事甚妙。

……二十四日，發(fā)棹舟中，作《越中名園記》。抵偏門，齊企之來晤， 與之訪張介子。頃之，張宗子來促，遂赴其酌，楓社諸友已集于不二齋。宗子新構(gòu)云林秘閣，諸友多晤談?dòng)诖?。倪鴻寶最后至。飯后，聽宗子彈琴，?yōu)人皷吹佐之，及暮，觀演《紅絲記》，席散宿舟。①祁彪佳：《祁忠敏公日記》，民國(guó)二十六年八月?？荆?937.8），杭州古舊書店影印，1982。

楓社眾人喜山水游集，吟詩(shī)泛舟與江上，雖雅集地點(diǎn)與其他結(jié)社不同，但文人的雅致娛樂方式卻依舊相仿。席宴過后，一人撫琴，專門藝人伴奏的娛樂方式在當(dāng)時(shí)也可稱得上是一時(shí)風(fēng)尚。古琴在這里成為文會(huì)文人自?shī)逝c他娛的工具，作為純粹娛樂特性的文人雅器存在與結(jié)社活動(dòng)之中。

除壺山文會(huì)、楓會(huì)這類青壯年文人的結(jié)社外，古琴自?shī)仕麏实膴蕵饭δ苓€多體現(xiàn)在致仕怡老的文人結(jié)社中，其中以清閑會(huì)、十老會(huì)、逸老會(huì)為典型。

清閑會(huì)為田亨與山陰所創(chuàng)立的會(huì)社， 《山陰田處士墓志銘》載道：

成化庚寅六月一日，山陰田處士卒……彈琴賦詩(shī)，若無(wú)與于世者，常偕里中遺老十人，結(jié)清閑之會(huì)，月為一集，蓋有洛社之風(fēng)云。②[明]吳寬撰《家藏集》，上海古籍出版社，1991，第6 頁(yè)。

清閑會(huì)每月一集，在遺老們清閑之余，以琴詩(shī)為頤養(yǎng)天年的娛樂手段，是明代怡老會(huì)的典型特征。

十老會(huì)是弘治年間在夏邑所創(chuàng)的怡老會(huì)，《棗林雜俎·叢贅》中有專門的條目記載：

弘治初，夏邑有十老會(huì)。參政金醞，副使楊德，知縣劉恭、朱鑒、劉銓， 縣丞劉安，教諭閃賢，義官朱理，醫(yī)官王淳，*官徐銘威。每會(huì)，弈棋、彈琴、賦詩(shī)，時(shí)形圖繪。③[清]談遷著，羅仲輝、胡明校點(diǎn)?！稐椓蛛s俎》，中華書局，2006，第515 頁(yè)。

會(huì)中十老皆有官身，以琴棋詩(shī)畫為娛樂手段，集會(huì)訴雅，頤養(yǎng)天年。

逸老會(huì)為嘉靖年間在福建莆田所創(chuàng)立，所作集成《逸老詩(shī)集》存世。關(guān)于其結(jié)社活動(dòng)的記載可尋于《逸老會(huì)圖記》之中：

合逸老七人為圖。并坐聽琴者林翁翠庭、吳翁臨淵也;據(jù)案撫琴者，林翁頤晦也……合席列坐，肴不過五味，菜果羹脯不限，酒五七行，客不飲亦不強(qiáng)，示真率也。自是率為定規(guī)，以次舉行，既歷平綠、溪閣、流泉、南山諸勝處。④[明]鄭岳、顧璘撰《山齋文集顧華玉集》，上海古籍出版社，1993，第86 頁(yè)。

于文中可見，古琴是逸老會(huì)的主要娛樂方式，逸老會(huì)以率真為本，有規(guī)矩卻不強(qiáng)求規(guī)矩。以旅邸、溪閣、流泉等風(fēng)景優(yōu)美處為結(jié)社地點(diǎn)，共同繪制出一幅仙風(fēng)道骨頤養(yǎng)天年的畫卷。

結(jié) 語(yǔ)

古琴自誕生起便承載著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的內(nèi)核，其獨(dú)特的藝術(shù)品格更是將其與文人群體牢牢相連。在浩瀚漫長(zhǎng)的中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展史中，古琴藝術(shù)的傳承演進(jìn)方式沉滯在族群世襲與個(gè)人鉆研的泥潭，漸至“文人結(jié)社”的文化浪潮興起，新的交流傳承方式的涌現(xiàn)極大地加速了古琴藝術(shù)迭新發(fā)展的步伐。通過對(duì)明代文人琴社的稽考，可以得到以下認(rèn)識(shí)。

其一，“文人結(jié)社”作為一種特殊的社會(huì)活動(dòng)方式，不僅限于主體的詩(shī)社、會(huì)社，而是蔓延到與文人群體相關(guān)的各個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中。在其影響下形成的專業(yè)琴社，以及綜合結(jié)社中的古琴活動(dòng)都對(duì)中國(guó)古琴藝術(shù)的發(fā)展起到了極大的推進(jìn)作用。

其二，以絲社與琴川社為代表的專業(yè)琴社，兼具了文人琴情感高遠(yuǎn)、文化深厚、自?shī)首詻r的特質(zhì)，以及藝人琴技術(shù)高超、記譜完備、他娛娛人的特性。成為中國(guó)古琴藝術(shù)發(fā)展史的結(jié)晶，也為其后專業(yè)琴派的誕生打下了良好的基礎(chǔ)。

其三，古琴在綜合結(jié)社的雅集活動(dòng)中依據(jù)其獨(dú)特的自?shī)?、他娛、自況的審美方式，仍發(fā)揮著抒懷、娛樂的藝術(shù)功能，是明代文人結(jié)社時(shí)必不可少的藝術(shù)活動(dòng)。

綜上所述，明代文人琴社是古琴藝術(shù)與明代文人結(jié)社碰撞融合的產(chǎn)物，向前它同時(shí)承載了文人琴的品格追求與藝人琴的藝術(shù)追求，向后它開啟了文人定期集合探討琴學(xué)的傳承發(fā)展方式。值得慶幸的是，通過對(duì)明代文獻(xiàn)的稽考，我們可以清晰地還原這些文人琴社的肇興發(fā)展脈絡(luò)，從而體會(huì)這一特定歷史語(yǔ)境下文化結(jié)晶的非凡魅力。