劉芳兵

(山東大學(xué) 馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐行?，山東 威海 264209)

一、問(wèn)題引出的必要性

首先,有必要解釋一下“自由的精神生產(chǎn)”這一概念.“自由的精神生產(chǎn)”是馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論中的一個(gè)重要命題.許多學(xué)者在研究馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論時(shí)往往忽視了這一概念的重要性,輕視了藝術(shù)生產(chǎn)作為“自由的精神生產(chǎn)”這一維度.馬克思明確提出這一概念是在以下論述中：“因?yàn)槭┩袪栂２皇菤v史地考察物質(zhì)生產(chǎn)本身,他把物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)作一般的物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)來(lái)考察,而不是當(dāng)作這種生產(chǎn)的一定的、歷史地發(fā)展的和特殊的形式來(lái)考察,所以他就失去了理解的基礎(chǔ),而只有在這種基礎(chǔ)上,才能夠既理解統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)組成部分,也理解一定社會(huì)形態(tài)下自由的精神生產(chǎn).……例如資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門(mén)如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì).”[1]296在此,“自由的精神生產(chǎn)”這一概念是與“統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)”概念相對(duì)而出現(xiàn)的,而藝術(shù)與詩(shī)歌成為“自由的精神生產(chǎn)”的代表.馬克思在其他論述中也曾談到作曲等藝術(shù)是“真正自由的勞動(dòng)”[2]113.馬克思還以密爾頓創(chuàng)作?失樂(lè)園?為例,認(rèn)為“密爾頓出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作?失樂(lè)園?.那是他的天性的能動(dòng)表現(xiàn).”[1]432可見(jiàn),真正“自由的精神生產(chǎn)”應(yīng)該是出于“天性的能動(dòng)表現(xiàn)”,出于“春蠶吐絲”的必要而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng).總之,馬克思用“自由的精神生產(chǎn)”代表真正的藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng),強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生產(chǎn)的特殊性、自由性,它是一種“最高的精神生產(chǎn)”[1]298.這是我們理解馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的前提,只有這樣我們才能讀懂馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)相敵對(duì)的理論命題.當(dāng)然,馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論并沒(méi)有止步于此,他的最終旨?xì)w是要探討如何使異化的不自由的藝術(shù)生產(chǎn)回歸到“自由的精神生產(chǎn)”,從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展.

馬克思的偉大之處在于,他既找到了實(shí)現(xiàn)“自由的精神生產(chǎn)”的具體路徑,也看到了制約“自由的精神生產(chǎn)”實(shí)現(xiàn)的具體歷史條件.許多傳統(tǒng)的文藝?yán)碚摷译m也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)是自由和審美,然而如何實(shí)現(xiàn)這種自由,他們避而不談,導(dǎo)致一些象牙塔文藝的出現(xiàn).馬克思認(rèn)為“自由的精神生產(chǎn)”不是空想出來(lái)的,而是需要在生產(chǎn)力的發(fā)展與解放基礎(chǔ)之上而獲得.馬克思說(shuō)：“自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上才能繁榮起來(lái).工作日的縮短是根本條件.”[3]這里的關(guān)鍵在于“工作日的縮短”為自由時(shí)間的增加創(chuàng)造了基本條件.馬克思認(rèn)為：“從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間,也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間.”[4]381也就是說(shuō)藝術(shù)生產(chǎn)是在自由時(shí)間里創(chuàng)造出來(lái)的.但另一方面,“自由的精神生產(chǎn)”也需要受到現(xiàn)實(shí)的具體的歷史條件的制約.馬克思強(qiáng)調(diào)考察“自由的精神生產(chǎn)”需要堅(jiān)持一種具體的歷史的分析方法,這是我們理解這一概念的前提與基礎(chǔ).在資本主義社會(huì)中,資本邏輯一方面創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)“自由的精神生產(chǎn)”的潛在可能性條件,但另一方面又產(chǎn)生了制約“自由的精神生產(chǎn)”實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性條件.如今,人工智能技術(shù)進(jìn)軍藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域,為“自由的精神生產(chǎn)”的實(shí)現(xiàn)提供了前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇.我們也要結(jié)合目前具體的歷史語(yǔ)境來(lái)考察“自由的精神生產(chǎn)”問(wèn)題.

其次,探討人工智能時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“自由的精神生產(chǎn)”問(wèn)題具有很強(qiáng)的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義.

一方面,這是馬克思主義文論創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī).關(guān)于此問(wèn)題的探討有利于激活馬克思主義文藝?yán)碚摰纳εc活力,有利于馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的創(chuàng)新發(fā)展.藝術(shù)生產(chǎn)作為“自由的精神生產(chǎn)”,如何實(shí)現(xiàn)“自由的精神生產(chǎn)”是馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的理論旨?xì)w.我們知道,一個(gè)完整的藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程應(yīng)該涉及這幾個(gè)方面：即生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn).如何實(shí)現(xiàn)“自由的精神生產(chǎn)”屬于“怎樣生產(chǎn)”的范疇,這里技術(shù)與生產(chǎn)工具的重要性就凸顯出來(lái).傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撏鼮閭?cè)重“生產(chǎn)什么”和“為誰(shuí)生產(chǎn)”的問(wèn)題,關(guān)于“怎樣生產(chǎn)”的技術(shù)問(wèn)題域是一直被忽視的.而馬克思是一直非常重視這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)的.技術(shù)與藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系是馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中的題中應(yīng)有之義.馬克思在?資本論?中曾經(jīng)指出：“工藝學(xué)會(huì)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系,人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程,以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程.”[5]410因此,馬克思并沒(méi)有把技術(shù)局限在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,而是認(rèn)為技術(shù)存在于人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,包括精神生產(chǎn)領(lǐng)域.馬克思曾多次談?wù)摰郊夹g(shù)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的影響,例如拉斐爾能否順利發(fā)展他的藝術(shù)天才,就取決于拉斐爾以前的藝術(shù)“所達(dá)到的技術(shù)成就”[6]等條件的制約.如今,人工智能作為這個(gè)時(shí)代“人類(lèi)最強(qiáng)大的技術(shù)”[7],它已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量并影響到包括藝術(shù)生產(chǎn)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域.而傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)論很難解釋新興的人工智能技術(shù)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的影響問(wèn)題.

另一方面,當(dāng)下,人工智能與藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題,但這一問(wèn)題域還沒(méi)有得到充分的展開(kāi)與挖掘.目前看來(lái),學(xué)術(shù)界關(guān)于人工智能對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的影響主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為人工智能的出現(xiàn)將會(huì)迎來(lái)一次藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展與變革,一系列關(guān)于藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念都將受到挑戰(zhàn)；二是認(rèn)為人工智能藝術(shù)與人類(lèi)藝術(shù)沒(méi)法相比,人工智能藝術(shù)缺乏創(chuàng)造力與情感,因而不會(huì)對(duì)真正的藝術(shù)家產(chǎn)生威脅；三是認(rèn)為人工智能技術(shù)的出現(xiàn)將會(huì)取代一大部分藝術(shù)生產(chǎn)者的職業(yè),人類(lèi)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)將大量地被人工智能所替代等等.總的來(lái)說(shuō),學(xué)者們對(duì)于這一問(wèn)題的思考只停留于對(duì)人工智能技術(shù)本身做出的價(jià)值判斷,而沒(méi)有涉及到人工智能技術(shù)之應(yīng)用問(wèn)題的思考,存在把人工智能與人工智能之應(yīng)用混淆起來(lái)的做法,因而對(duì)于人工智能時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“自由的精神生產(chǎn)”這一問(wèn)題也缺乏深入的思考.

而馬克思關(guān)于工藝革命引發(fā)生產(chǎn)力革命進(jìn)而引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系革命的理論對(duì)我們考察人工智能時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)問(wèn)題具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義.“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命,還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命.”[8]473一方面,從工藝革命引發(fā)生產(chǎn)力革命的角度出發(fā),人工智能技術(shù)作為一種先進(jìn)的工藝會(huì)促進(jìn)藝術(shù)生產(chǎn)力的提高；那么,單從人工智能技術(shù)促進(jìn)藝術(shù)生產(chǎn)力的提高方面,這將是“自由的精神生產(chǎn)”獲得發(fā)展的一次機(jī)遇.從這一方面來(lái)講,那些技術(shù)悲觀主義者沒(méi)有看到技術(shù)進(jìn)步本身對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)帶來(lái)的正面影響,也就看不到人工智能技術(shù)為實(shí)現(xiàn)“自由的精神生產(chǎn)”所創(chuàng)造的潛在可能性條件.但另一方面,生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)進(jìn)一步引起生產(chǎn)關(guān)系的變化.馬克思在?資本論?中著重考察了資本主義機(jī)器大工業(yè)時(shí)代機(jī)器的使用對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的影響,認(rèn)為機(jī)器之“資本主義應(yīng)用”對(duì)工人階級(jí)的壓迫與剝削更為嚴(yán)重,發(fā)展到一定階段會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)剩的局面,從而引起經(jīng)濟(jì)危機(jī),最后的結(jié)果是資本主義生產(chǎn)關(guān)系遭到毀滅.由此推算,如今人工智能技術(shù)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域的影響也可以此為借鑒,同時(shí)借助馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)相敵對(duì)的命題,我們可以更加理解人工智能時(shí)代“自由的精神生產(chǎn)”將遭遇的挑戰(zhàn),即人工智能技術(shù)之應(yīng)用的重要性.從馬克思的理論視域來(lái)講,人工智能技術(shù)的“資本主義應(yīng)用”將成為“自由的精神生產(chǎn)”的最大挑戰(zhàn).因此,變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)主義制度之于“自由的精神生產(chǎn)”的優(yōu)越性將凸顯出來(lái).從這一方面來(lái)看,我們既要能夠看到人工智能對(duì)于實(shí)現(xiàn)“自由的精神生產(chǎn)”之潛在可能性條件,又要看到其應(yīng)用方式之不同所遭遇的現(xiàn)實(shí)性挑戰(zhàn)及其現(xiàn)實(shí)可能性條件.這是馬克思理論視域帶給我們辯證看待此問(wèn)題的關(guān)鍵所在.

由于此問(wèn)題展開(kāi)了一個(gè)全新的問(wèn)題域,學(xué)者們的相關(guān)討論還處于探索階段,因此,很多討論沒(méi)有抓住問(wèn)題的重點(diǎn),也沒(méi)有找到解決此問(wèn)題的方案,容易出現(xiàn)一刀切的結(jié)論.馬克思雖然沒(méi)有預(yù)料到人工智能時(shí)代的到來(lái),但他的工藝革命理論及其對(duì)于機(jī)器之資本主義應(yīng)用的批判與考察為我們探索人工智能時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)問(wèn)題帶來(lái)啟發(fā).因此,關(guān)于此命題的討論具有很強(qiáng)的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義：既有利于馬克思主義文藝?yán)碚摰耐黄七M(jìn)展與當(dāng)代轉(zhuǎn)換,也有利于探索中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的創(chuàng)新發(fā)展之路.

二、潛在可能性——人工智能與“自由的精神生產(chǎn)”

要想探究人工智能時(shí)代“自由的精神生產(chǎn)”之可能性,首先需要澄清技術(shù)悲觀主義者的一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)與傾向：即認(rèn)為人工智能會(huì)對(duì)人類(lèi)藝術(shù)行為產(chǎn)生威脅.這與馬克思曾經(jīng)分析資本主義機(jī)器大工業(yè)時(shí)代工人對(duì)于機(jī)器的抵觸情緒有相似之處.馬克思認(rèn)為這種威脅不是來(lái)自機(jī)器,而是來(lái)自其“資本主義應(yīng)用”.他提醒工人應(yīng)該把機(jī)器本身和機(jī)器的資本主義應(yīng)用區(qū)別開(kāi)來(lái)：“因?yàn)檫@些矛盾和對(duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的,而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的！因?yàn)闄C(jī)器就其本身來(lái)說(shuō)縮短勞動(dòng)時(shí)間,而它的資本主義應(yīng)用延長(zhǎng)工作日；因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動(dòng),而它的資本主義應(yīng)用提高勞動(dòng)強(qiáng)度；因?yàn)闄C(jī)器本身是人對(duì)自然力的勝利,而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役；因?yàn)闄C(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)富,而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民,如此等等.”[5]483馬克思的觀點(diǎn)告訴我們機(jī)器本身是無(wú)階級(jí)性的,而且機(jī)器有助于縮短勞動(dòng)時(shí)間,增強(qiáng)勞動(dòng)生產(chǎn)力.以馬克思的理論視域來(lái)考察人工智能技術(shù),它本身對(duì)于藝術(shù)生產(chǎn)是沒(méi)有威脅的,它將有利于藝術(shù)生產(chǎn)力的大大解放,有利于“自由的精神生產(chǎn)”的實(shí)現(xiàn),這是勿庸置疑的.問(wèn)題的關(guān)鍵在于,我們要把人工智能與人工智能之應(yīng)用區(qū)別開(kāi)來(lái),由此才能看到人工智能之于“自由的精神生產(chǎn)”的可能性.

首先,人工智能藝術(shù)與人類(lèi)“自由的精神生產(chǎn)”并不沖突.人工智能在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域最大的突破就在于實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)主體由“人類(lèi)創(chuàng)造”到“機(jī)器生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變.當(dāng)人工智能“小冰”出版了人類(lèi)歷史上的第一部人工智能詩(shī)集?陽(yáng)光失了玻璃窗?；當(dāng)人工智能繪畫(huà)作品由佳士得拍賣(mài)行首次拍賣(mài)成功；當(dāng)索尼公司人工智能“Flow Machines”創(chuàng)作了類(lèi)似披頭士風(fēng)格的流行音樂(lè)；當(dāng)騰訊公司的人工智能寫(xiě)作程序開(kāi)始撰寫(xiě)新聞稿件……一些藝術(shù)工作者的威脅感來(lái)自于害怕被機(jī)器創(chuàng)造的藝術(shù)所取代.但事實(shí)上,人工智能藝術(shù)與人類(lèi)“自由的精神生產(chǎn)”并不沖突.

藝術(shù)生產(chǎn)作為“自由的精神生產(chǎn)”體現(xiàn)了人自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì).人工智能創(chuàng)造的藝術(shù)本身并不會(huì)影響人類(lèi)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的行為沖動(dòng).相反,人工智能藝術(shù)會(huì)給藝術(shù)家?guī)?lái)新鮮感的刺激,會(huì)使藝術(shù)家獲得更多的靈感與啟發(fā),某種程度上是對(duì)藝術(shù)家“自由的精神生產(chǎn)”的一種促進(jìn)與激勵(lì).而且從目前人工智能的技術(shù)條件來(lái)看,強(qiáng)人工智能的出現(xiàn)還比較遙遠(yuǎn),藝術(shù)家的地位暫時(shí)難以被取代.目前的人工智能更多的是一種輔助性工具,它可以解放藝術(shù)勞動(dòng),促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的提升.被淘汰的將會(huì)是藝術(shù)行業(yè)中的勞動(dòng)者,而不是真正的藝術(shù)家.人工智能技術(shù)將有利于激發(fā)藝術(shù)家更高的創(chuàng)作熱情.即使到了強(qiáng)人工智能時(shí)代,也就是人工智能擁有了自己獨(dú)立意識(shí)的時(shí)代,人工智能藝術(shù)突破了創(chuàng)造性與情感性的壁壘,也不必過(guò)于憂(yōu)心,因?yàn)槿斯ぶ悄軗碛歇?dú)立意識(shí)后進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作是超出人類(lèi)理解范圍的,難以想象的藝術(shù).因而也不會(huì)與人類(lèi)產(chǎn)生足夠的共鳴.除非它與人類(lèi)意識(shí)完全相同,人們才可以理解這種藝術(shù)形式,在這種情況下,人類(lèi)的藝術(shù)生產(chǎn)可能會(huì)受到人工智能藝術(shù)的取代,但這樣的話(huà),人工智能藝術(shù)就不能稱(chēng)其為擁有獨(dú)立意識(shí),頂多是人類(lèi)大腦的模仿而已.因此,人工智能藝術(shù)本身并不會(huì)破壞人類(lèi)“自由的精神生產(chǎn)”沖動(dòng),相反,它可能會(huì)激發(fā)人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)新的靈感,這未嘗不是一種機(jī)遇.

其次,人工智能為“自由的精神生產(chǎn)”創(chuàng)造了更多的自由時(shí)間.馬克思找到了實(shí)現(xiàn)“自由的精神生產(chǎn)”的具體路徑,即自由時(shí)間的增多.這在傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)論研究中是被忽視的.馬克思認(rèn)為“時(shí)間的節(jié)約”就是“首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律”：“社會(huì)為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時(shí)間越少,它所贏得的從事其他生產(chǎn),物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時(shí)間就越多……一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約.”[4]120在此,馬克思強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)生產(chǎn)力的提高對(duì)精神生產(chǎn)等其他活動(dòng)創(chuàng)造了更多的自由時(shí)間.生產(chǎn)力的提高可以縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,而勞動(dòng)時(shí)間的縮短就意味著自由時(shí)間的延長(zhǎng).而自由時(shí)間的獲得可以用于“發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力(藝術(shù)等等,科學(xué))”[8]215,由此可見(jiàn),馬克思是把藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)作為自由時(shí)間內(nèi)存在的一種活動(dòng)方式來(lái)看待的.馬克思認(rèn)為“整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)”[8]216.因此,自由時(shí)間是“自由的精神生產(chǎn)”獲得的物質(zhì)基礎(chǔ).由此,馬克思就“把必然與自由的問(wèn)題轉(zhuǎn)換成勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的關(guān)系問(wèn)題”[9].從此意義上來(lái)講,人工智能技術(shù)為“自由的精神生產(chǎn)”創(chuàng)造了大量的自由時(shí)間.人工智能不僅有助于縮短人進(jìn)行物質(zhì)生活資料的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,而且有助于縮短人類(lèi)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間.

馬克思雖然沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到人工智能時(shí)代的到來(lái),但是他關(guān)于資本主義時(shí)期機(jī)器大工業(yè)所引起的生產(chǎn)力革命的相關(guān)論述值得我們借鑒與思考.馬克思曾經(jīng)指出,機(jī)器自動(dòng)化生產(chǎn)對(duì)人最大的影響在于：縮短人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間.“通過(guò)提高勞動(dòng)的生產(chǎn)力,使勞動(dòng)能在較短的時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出更大量的維持勞動(dòng)能力所必需的產(chǎn)品”,在這里,資本借助機(jī)器自動(dòng)化手段,“使人的勞動(dòng),使力量的支出縮減到最低限度.這將有利于解放了的勞動(dòng),也是使勞動(dòng)獲得解放的條件.”[2]214馬克思看到了作為人的體力器官延伸的機(jī)器自動(dòng)化對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)力的解放,而作為人的智力器官延伸的人工智能技術(shù)則開(kāi)始進(jìn)一步釋放精神生產(chǎn)力.認(rèn)識(shí)到技術(shù)本身對(duì)于藝術(shù)生產(chǎn)力提高的重要性,就會(huì)避免落入技術(shù)悲觀主義.

最后,人工智能給予了大眾“自由的精神生產(chǎn)”活動(dòng)強(qiáng)有力的技術(shù)條件支持.如果說(shuō)傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域中,大眾更多的是作為一個(gè)消費(fèi)者與欣賞者的角色出現(xiàn)；那么,人工智能時(shí)代,大眾越來(lái)越多的開(kāi)始成為藝術(shù)生產(chǎn)者的角色.對(duì)于資本框架之外的普通大眾來(lái)說(shuō),人工智能技術(shù)將有利于大眾的自由創(chuàng)作活動(dòng).比如目前人人都在用的智能手機(jī),手機(jī)上的各種智能軟件使得大眾可以自由的創(chuàng)作與傳播自己的作品；比如現(xiàn)在各種網(wǎng)絡(luò)主播的出現(xiàn),使得平民大眾也可以成為藝術(shù)明星；比如“抖音”等移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上推出的各種原創(chuàng)作品,大眾彼此之間也實(shí)現(xiàn)了自由交流與互動(dòng)等……只要掌握一些簡(jiǎn)單的操作技術(shù),任何人都可以借助于人工智能來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作欲望,可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好創(chuàng)作屬于自己的藝術(shù)作品.可以發(fā)現(xiàn),藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域每一次工藝上的革命都加速了藝術(shù)生產(chǎn)的大眾化趨勢(shì).從第一次工藝革命印刷技術(shù)的出現(xiàn)使得大眾獲得了享受文化產(chǎn)品的機(jī)會(huì),突破了文盲階段,開(kāi)始介入藝術(shù)消費(fèi)；到第二次工藝革命機(jī)械復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn),以學(xué)者本雅明為代表探討了機(jī)械復(fù)制技術(shù)的發(fā)展使得藝術(shù)開(kāi)始從少數(shù)專(zhuān)業(yè)工作者手中解脫出來(lái),進(jìn)而走向大眾,從而獲得政治意義上的解放功能；再到如今人工智能技術(shù)的出現(xiàn),使得“產(chǎn)銷(xiāo)者”大量出現(xiàn),普通大眾與文藝精英團(tuán)體的界限越來(lái)越模糊,這是藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域技術(shù)發(fā)展為大眾進(jìn)行“自由的精神生產(chǎn)”帶來(lái)的解放條件.

總之,從人工智能技術(shù)本身來(lái)看,它的出現(xiàn)為人類(lèi)創(chuàng)造出極大豐富的物質(zhì)資料,使得人類(lèi)不再淪為辛苦賺錢(qián)的奴隸.當(dāng)大部分人擺脫了工作的束縛時(shí),我們將有大部分時(shí)間進(jìn)行自由活動(dòng),包括進(jìn)行“自由的精神生產(chǎn)”活動(dòng).同時(shí),人工智能技術(shù)解放了人類(lèi)藝術(shù)生產(chǎn)中的一些復(fù)雜的腦力勞動(dòng),為實(shí)現(xiàn)“自由的精神生產(chǎn)”創(chuàng)造了條件,它使得藝術(shù)生產(chǎn)力得到很大的解放,藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作的自由時(shí)間將會(huì)大大增多.總的來(lái)說(shuō),人工智能對(duì)“自由的精神生產(chǎn)”的貢獻(xiàn)在于：它使得更多的人有了更多的時(shí)間從事“自由的精神生產(chǎn)”活動(dòng).這就是人工智能時(shí)代為“自由的精神生產(chǎn)”創(chuàng)造的機(jī)遇.但同時(shí),我們也要明確這只是人工智能技術(shù)本身為“自由的精神生產(chǎn)”創(chuàng)造的潛在可能性條件.而要真正實(shí)現(xiàn)“自由的精神生產(chǎn)”還需要看人工智能技術(shù)之“應(yīng)用”方式.

三、現(xiàn)實(shí)可能性——人工智能之“應(yīng)用”與“自由的精神生產(chǎn)”

馬克思批判了資本主義機(jī)器大工業(yè)時(shí)期機(jī)器之“資本主義應(yīng)用”對(duì)工人的壓制與迫害.由此可以引發(fā)我們對(duì)人工智能之應(yīng)用方式的思考.也就是說(shuō),人工智能時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“自由的精神生產(chǎn)”關(guān)鍵在于人工智能之應(yīng)用.國(guó)外一些技術(shù)樂(lè)觀主義者盲目推崇人工智能技術(shù)的優(yōu)越性,這樣做就遮蔽了人工智能之“資本主義應(yīng)用”的危險(xiǎn)性.因此,關(guān)于人工智能時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“自由的精神生產(chǎn)”問(wèn)題必須借助馬克思的理論視域來(lái)考察,才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵,從而做到批判地理解.

首先,人工智能之“資本主義應(yīng)用”的批判.馬克思的貢獻(xiàn)之一就在于發(fā)現(xiàn)了資本增殖的邏輯,那就是最大限度的榨取剩余價(jià)值.在馬克思所處的時(shí)代,藝術(shù)生產(chǎn)在整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系中還微不足道,然而當(dāng)今資本力量之強(qiáng)大使得整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域也逐漸被資本邏輯滲透,人工智能藝術(shù)就是資本邏輯下的產(chǎn)物.“資本的不變趨勢(shì)一方面是創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間,另一方面是把這些可以自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng).”[2]221-222為了獲得更大的資本效益,人工智能技術(shù)一方面使得藝術(shù)生產(chǎn)力大大提高,縮短了藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,從而為“自由的精神生產(chǎn)”贏得了更多的自由時(shí)間以擺脫必要?jiǎng)趧?dòng).但是資本增殖邏輯把剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余時(shí)間再次投入到必要時(shí)間的生產(chǎn)中去了.藝術(shù)生產(chǎn)的自由時(shí)間并沒(méi)有被流轉(zhuǎn)出來(lái).因此,藝術(shù)生產(chǎn)在資本主義生產(chǎn)方式下變?yōu)楫惢瘎趧?dòng),其自由時(shí)間的被榨取甚至還不如古代人的自由時(shí)間多.馬克思指出了這一現(xiàn)象：“古代人連想也沒(méi)有想到把剩余產(chǎn)品變?yōu)橘Y本……他們把很大一部分剩余產(chǎn)品用于非生產(chǎn)性支出——用于藝術(shù)品,用于宗教和公共的建筑.”[10]雖然古代社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平不高,但其創(chuàng)造出來(lái)的不多的剩余時(shí)間大部分被用來(lái)藝術(shù)創(chuàng)造了,因而也保證了“自由的精神生產(chǎn)”所需要的一定的自由時(shí)間.而現(xiàn)在,如果人工智能采取“資本主義應(yīng)用”的方式就意味著把剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的多余的時(shí)間再次投入資本運(yùn)行機(jī)制中,以此做到最大限度地剝奪自由時(shí)間和榨取剩余價(jià)值.這樣就可以理解馬克思對(duì)“自由的精神生產(chǎn)”面對(duì)資本邏輯時(shí)的遭遇所表現(xiàn)出的惋惜之意,“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)而出現(xiàn),它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)”[11],這其中的原因從“自由的精神生產(chǎn)”的時(shí)間完全被剝奪的角度就可以得到理解.以此來(lái)看,資本主義生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)相敵對(duì)的命題就可以得到更為確切的解釋?zhuān)核囆g(shù)生產(chǎn)作為“自由的精神生產(chǎn)”,其本性并不在于增加資本價(jià)值,相反它的自由創(chuàng)造本性是對(duì)剩余價(jià)值的一種消耗與轉(zhuǎn)化,而這與資本的邏輯恰恰是相違背的.因此,我們并不是要反對(duì)人工智能技術(shù)本身,而是要反對(duì)人工智能加入資本邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn)之中,這樣藝術(shù)生產(chǎn)將會(huì)淪為剩余價(jià)值生產(chǎn)的搬運(yùn)工,從而放棄了自由創(chuàng)造的本質(zhì).

我們看到,馬克思所處的機(jī)器大工業(yè)時(shí)代,地位受到威脅的是工人階級(jí),而人工智能時(shí)代將使得一大部分白領(lǐng)的地位也受到威脅,包括代表“最高的精神生產(chǎn)”者的藝術(shù)工作者.

因而,大家對(duì)人工智能藝術(shù)時(shí)代的到來(lái)并不歡迎,因?yàn)槿斯ぶ悄軐⒊蔀橘Y本占據(jù)文化領(lǐng)域的新的技術(shù)條件.如果知道人工智能藝術(shù)不會(huì)替代自己的工作,那么這種威脅感就會(huì)降低.意識(shí)到這些,人工智能時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“自由的精神生產(chǎn)”問(wèn)題就在于如何揚(yáng)棄資本主義私有制,如何改變資本對(duì)人工智能技術(shù)的控制就成為一個(gè)關(guān)鍵.

其次,人工智能之“社會(huì)主義應(yīng)用”的展望.馬克思曾經(jīng)提到：“決不能從機(jī)器體系是固定資本的使用價(jià)值的最適當(dāng)形式這一點(diǎn)得出結(jié)論說(shuō),從屬于資本的社會(huì)關(guān)系這樣一種情況,是采用機(jī)器體系的最適當(dāng)和最完善的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系.”[2]212同樣,我們也決不能因?yàn)槿斯ぶ悄苁琴Y本邏輯的產(chǎn)物,就認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系是采用人工智能技術(shù)最適當(dāng)和最完善的生產(chǎn)關(guān)系.相反,人工智能的資本主義應(yīng)用不僅不是藝術(shù)生產(chǎn)最完善的應(yīng)用方式,而且甚至?xí)璧K藝術(shù)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展.因?yàn)榘凑召Y本邏輯,人工智能等先進(jìn)技術(shù)將越來(lái)越被少數(shù)人壟斷而使越來(lái)越多的人喪失從事相關(guān)藝術(shù)工作的機(jī)會(huì),更別提“自由的精神生產(chǎn)”了.如果說(shuō)機(jī)器大工業(yè)時(shí)代產(chǎn)生了資本主義的對(duì)抗階級(jí)即工人階級(jí)；那么,人工智能時(shí)代將會(huì)產(chǎn)生的是更多的無(wú)用階級(jí)(借用尤瓦爾·赫拉利等學(xué)者的觀點(diǎn)).這會(huì)進(jìn)一步加劇社會(huì)的兩級(jí)分化,從而引起巨大的社會(huì)矛盾.而最終的解決方式只能是變革資本主義私有制.

那么,人工智能時(shí)代社會(huì)主義將迎來(lái)新的發(fā)展契機(jī).按照馬克思的邏輯推斷,工藝革命引發(fā)生產(chǎn)力革命之后會(huì)進(jìn)而引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系革命.人工智能技術(shù)作為最新的工藝革命手段會(huì)使得藝術(shù)生產(chǎn)力快速發(fā)展,從而將進(jìn)一步引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的革命,摒棄落后的生產(chǎn)關(guān)系,而尋求更為適合“自由的精神生產(chǎn)”的社會(huì)制度,這將是有利于社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的新契機(jī).中國(guó)非常重視人工智能技術(shù)的應(yīng)用問(wèn)題.2017年國(guó)務(wù)院印發(fā)?新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃?,規(guī)劃明確將人工智能的研發(fā)作為國(guó)家重要戰(zhàn)略之一.按照規(guī)劃,2030年中國(guó)要成為世界主要“人工智能”創(chuàng)新中心之一.人工智能之“社會(huì)主義應(yīng)用”在中國(guó)將會(huì)大力發(fā)展.人工智能時(shí)代,藝術(shù)的本質(zhì)依然是“自由的精神生產(chǎn)”.問(wèn)題的關(guān)鍵在于,如何利用人工智能創(chuàng)造出的剩余價(jià)值？如何利用自由時(shí)間？相比之下,社會(huì)主義制度相較于資本主義制度的優(yōu)越性就體現(xiàn)出來(lái).社會(huì)主義藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是人民性,也就是說(shuō)社會(huì)主義創(chuàng)造的財(cái)富與價(jià)值會(huì)向著有利于人民“自由的精神生產(chǎn)”方向而流轉(zhuǎn).這在一定程度上會(huì)保證人民“自由的精神生產(chǎn)”的時(shí)間不被資本邏輯完全占有.一些學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系將更適合人工智能這種更先進(jìn)的生產(chǎn)方式：“當(dāng)今人工智能革命的一個(gè)重要成果,是機(jī)器智能自動(dòng)化這種更加先進(jìn)的生產(chǎn)方式,而與之更相適應(yīng)的是更先進(jìn)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系,進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義迎來(lái)重大發(fā)展機(jī)遇.”[12]54如果說(shuō)人工智能的“資本主義應(yīng)用”產(chǎn)生的是“自由的精神生產(chǎn)”的異化條件,那么,人工智能的“社會(huì)主義應(yīng)用”將產(chǎn)生的是有利于“自由的精神生產(chǎn)”的實(shí)現(xiàn)條件.因?yàn)樯鐣?huì)主義藝術(shù)生產(chǎn)始終是以人的自由與全面發(fā)展為目標(biāo)的.社會(huì)主義制度將更有利于“自由的精神生產(chǎn)”的實(shí)現(xiàn).只有當(dāng)人工智能徹底擺脫其資本主義應(yīng)用方式,那么人工智能將會(huì)更有利于“自由的精神生產(chǎn)”的實(shí)現(xiàn),人工智能時(shí)代“人人皆為藝術(shù)家”的愿望將有可能實(shí)現(xiàn).也就是說(shuō),人工智能之應(yīng)用才是實(shí)現(xiàn)“自由的精神生產(chǎn)”的真正現(xiàn)實(shí)性條件.

總之,人工智能時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“自由的精神生產(chǎn)”問(wèn)題要從兩個(gè)方面來(lái)看待.一方面,技術(shù)悲觀主義者沒(méi)有看到其潛在可能性條件,即人工智能技術(shù)有助于藝術(shù)生產(chǎn)力的解放,為“自由的精神生產(chǎn)”贏得更多的自由時(shí)間；另一方面,技術(shù)樂(lè)觀主義者沒(méi)有看到其現(xiàn)實(shí)可能性條件,即人工智能之“應(yīng)用”.要警惕人工智能的“資本主義應(yīng)用”方式,“社會(huì)主義應(yīng)用”將更有利于“自由的精神生產(chǎn)”的實(shí)現(xiàn).