臧豪杰，張曼曼

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)：“我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”。［2］可見，中國(guó)式現(xiàn)代化道路生發(fā)于中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史進(jìn)程中，是馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國(guó)百年現(xiàn)代化探索實(shí)踐邏輯相結(jié)合的產(chǎn)物，閃耀著哲學(xué)光芒，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)?？v觀當(dāng)今國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，百年未有之大變局的時(shí)代風(fēng)云下，以美西方為代表的資本主義現(xiàn)代化國(guó)家遭遇諸多現(xiàn)代性難題，資本主義現(xiàn)代化道路唯一性的神話不攻自破；而在中國(guó)，新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐下，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)實(shí)踐和理論的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。而今黨的二十大順利召開，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。［2］身處兩個(gè)歷史交匯點(diǎn)的重要關(guān)頭，如何正確把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路，并深入探究其本質(zhì)屬性、基本特征與價(jià)值意蘊(yùn)，是一個(gè)兼具理論與現(xiàn)實(shí)屬性的尤為重要的問題，亟待從哲學(xué)層面展開更深層次的分析與探究。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)屬性：社會(huì)主義性

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，揭示客觀事物內(nèi)部聯(lián)系與根本屬性，需要依靠人的理性思維加以把握。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)，有助于從根本上厘清其同西方資本主義現(xiàn)代化道路的區(qū)別以及對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的超越。

（一）社會(huì)主義現(xiàn)代化的出場(chǎng)

18世紀(jì)爆發(fā)的工業(yè)革命，使得西方資本主義國(guó)家生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的過(guò)渡，巨大的生產(chǎn)力很快從工業(yè)蔓延至社會(huì)各個(gè)方面最終引發(fā)西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向近代工業(yè)社會(huì)的深刻變革，自此資本主義國(guó)家開啟了現(xiàn)代化先河。此后很長(zhǎng)時(shí)間，現(xiàn)代化總是和資本主義聯(lián)系在一起。西方現(xiàn)代化進(jìn)程，一方面促進(jìn)生產(chǎn)力躍升、引發(fā)社會(huì)深刻變革，體現(xiàn)進(jìn)步、繁榮、文明與富裕；但另一方面文明與進(jìn)步的背后是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫，更多體現(xiàn)的是侵略與罪惡。［3］23馬克思、恩格斯二人對(duì)其親歷的資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程客觀剖析，既肯定它對(duì)生產(chǎn)力的極大解放，同時(shí)也深刻揭露資本主義的罪惡。在此基礎(chǔ)上作出預(yù)判認(rèn)為資本主義的現(xiàn)代化為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，是必須經(jīng)歷且不能逾越的階段；生產(chǎn)力水平發(fā)展至一定階段，社會(huì)主義將會(huì)取代資本主義，前者是對(duì)后者的超越。所以在馬恩二人的構(gòu)想中，現(xiàn)代化與社會(huì)主義是分屬不同社會(huì)發(fā)展階段的兩個(gè)范疇，二者是“歷時(shí)性”的關(guān)系。但在現(xiàn)實(shí)中，“十月革命”的勝利卻使俄國(guó)在落后的社會(huì)生產(chǎn)條件下直接跨越至社會(huì)主義發(fā)展階段，率先成為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。鑒于當(dāng)時(shí)特殊的政治經(jīng)濟(jì)條件，俄國(guó)并沒經(jīng)歷資本主義現(xiàn)代化階段，而直接從傳統(tǒng)社會(huì)跨越至社會(huì)主義社會(huì)。因此在生產(chǎn)力水平落后的狀態(tài)下，以俄國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家必須同時(shí)面對(duì)建設(shè)社會(huì)主義與推進(jìn)現(xiàn)代化的雙重任務(wù)，社會(huì)主義與現(xiàn)代化則變成了“共時(shí)性”的關(guān)系。［4］45至此，社會(huì)主義現(xiàn)代化這一命題出場(chǎng)，如何把握社會(huì)主義與現(xiàn)代化的關(guān)系，成為社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)所不可避免的問題。

（二）對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的省思

作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)率先進(jìn)行了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大嘗試。面臨資本主義國(guó)家封鎖的極端情況，蘇聯(lián)現(xiàn)代化道路的探索極具開創(chuàng)意義。從蘇聯(lián)建立至一躍成為可與美國(guó)爭(zhēng)霸的軍事強(qiáng)國(guó)再至蘇聯(lián)解體，短短數(shù)十年，蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之路成就與危機(jī)并存。拋開黨的領(lǐng)導(dǎo)、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)等原因，蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路走不通，一個(gè)至關(guān)重要的原因在于沒有正確處理社會(huì)主義與現(xiàn)代化的關(guān)系，這直接導(dǎo)致了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之路的最終失敗。以斯大林為代表的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人依據(jù)馬克思主義著作中對(duì)共產(chǎn)主義籠統(tǒng)的想象來(lái)理解建設(shè)社會(huì)主義，機(jī)械追求公有制、國(guó)家計(jì)劃、重工業(yè)等，而忽視國(guó)際國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)情況，離開生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系來(lái)理解什么是社會(huì)主義？什么是現(xiàn)代化？片面地將現(xiàn)代化作為社會(huì)主義附庸來(lái)建設(shè)，甚至主觀劃定市場(chǎng)化、城市化等現(xiàn)代化基本特征為資本主義的專利并強(qiáng)制反對(duì)，罔顧客觀規(guī)律，不斷放大社會(huì)主義與現(xiàn)代化的矛盾，導(dǎo)致二者嚴(yán)重背離，使得蘇聯(lián)矛盾長(zhǎng)久積壓、最終爆發(fā)。

（三）中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)及發(fā)展

新中國(guó)成立之初，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以蘇聯(lián)為師，但在借鑒蘇聯(lián)模式過(guò)程中也出現(xiàn)了水土不服的問題，對(duì)此，毛澤東在1956年提出馬克思主義與中國(guó)實(shí)際第二次結(jié)合的命題。隨著中蘇關(guān)系的破裂，蘇聯(lián)撤走援華專家，中國(guó)開始了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索期，其間出現(xiàn)了曲折。

文革結(jié)束后，鄧小平重新審視建國(guó)以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷程、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)逐步清晰。首先，鄧小平同志帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民開思想解放的新風(fēng)，為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了思想條件。針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)的嚴(yán)重挫折，鄧小平認(rèn)為這很大程度上是我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)不夠。那么如何實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)呢？鄧小平醞釀已久得出的答案是改革開放。關(guān)于改革開放的緊迫性，他指出：“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送?！保?］1501978年十一屆三中全會(huì)的順利召開標(biāo)志著我國(guó)正式開啟了改革開放的新道路。這在一定程度上，意味著中國(guó)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)突破了蘇聯(lián)模式影響，將生產(chǎn)力實(shí)際與建設(shè)追求社會(huì)主義內(nèi)在聯(lián)系起來(lái)。關(guān)于二者關(guān)系，他還從現(xiàn)代化建設(shè)的角度，提出了“中國(guó)式道路”的命題，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)要走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！保?］163在“中國(guó)式道路”這一命題指引下，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，破舊立新的改革力度貫穿至社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的方方面面：從宏觀大局考量制定適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的基本經(jīng)濟(jì)制度、符合特定政治條件的基本政治路線、社會(huì)主義精神文明建設(shè)設(shè)計(jì)以及社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略等一系列制度設(shè)計(jì)。不斷從橫向維度與縱深維度拓展推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，切實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新局面。［6］89實(shí)踐證明，在社會(huì)主義迸發(fā)強(qiáng)大優(yōu)越性的制度基礎(chǔ)下，現(xiàn)代化建設(shè)也得到了空前發(fā)展。

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把握新形勢(shì)、總結(jié)新規(guī)律，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)有了更新的思考。2020年隨著全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的圓滿實(shí)現(xiàn)，黨的十九大在“三步走”戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上又制定了“兩步走”安排，對(duì)后30年如何基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作了系統(tǒng)詳盡的戰(zhàn)略安排?？偟膩?lái)看，現(xiàn)代化建設(shè)理論及實(shí)踐隨著社會(huì)主義的發(fā)展也有著與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，社會(huì)主義的發(fā)展有目共睹。實(shí)踐層面，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)歷經(jīng)三次偉大飛躍；理論層面，經(jīng)過(guò)改革開放40多年來(lái)的社會(huì)主義探索，我們對(duì)社會(huì)主義有了較深的理解，始終堅(jiān)持解放發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)這一真理不變之外，還形成了“堅(jiān)持走和平發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義道路”、“社會(huì)主義生態(tài)文明觀”等一系列新論斷。其次，現(xiàn)代化建設(shè)理論及實(shí)踐不斷豐富。2013年，中共十八屆三中全會(huì)明確指出，將推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化劃定為全面深化改革的總目標(biāo)。［7］首次提出“國(guó)家治理現(xiàn)代化”這一重大命題。有學(xué)者認(rèn)為這是繼“工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)四個(gè)現(xiàn)代化”之后的“第五化”，簡(jiǎn)單將其與四個(gè)現(xiàn)代化并列，并沒真正認(rèn)識(shí)到國(guó)家治理現(xiàn)代化的深刻意義?！皣?guó)家治理現(xiàn)代化”作為制度保障貫穿四化建設(shè)過(guò)程中，并提升至全面深化改革根本目標(biāo)這一高度。這一決策標(biāo)志著社會(huì)主義現(xiàn)代化內(nèi)涵的整體發(fā)展，強(qiáng)調(diào)制度現(xiàn)代化將社會(huì)主義現(xiàn)代化上升至制度層面，不斷拓展現(xiàn)代化的廣度與深度，廣度上不斷助推經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代化，縱深上強(qiáng)調(diào)制度現(xiàn)代化為現(xiàn)代化事業(yè)保駕護(hù)航。最后不斷總結(jié)社會(huì)主義的新發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)的新突破的成功經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)二者互相聯(lián)動(dòng)促進(jìn)規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。開始嘗試將社會(huì)主義與現(xiàn)代化建設(shè)作為“一體兩面”來(lái)構(gòu)建，即在新時(shí)代堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路過(guò)程中，不僅在橫向上協(xié)調(diào)好各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代化與社會(huì)主義的關(guān)系，更要在縱深上把握制度現(xiàn)代化與社會(huì)主義的深度融合。［4］45

對(duì)社會(huì)主義與現(xiàn)代化二者關(guān)系及規(guī)律的正確把握，從根本上厘清了中國(guó)式現(xiàn)代化道路社會(huì)主義性的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義框定我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的性質(zhì)，反過(guò)來(lái)，現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展又為社會(huì)主義建設(shè)注入活力。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的外在特征

現(xiàn)象是客觀事物的外在聯(lián)系和表面特征，揭示的是表面、外部的內(nèi)容，可以直接感知。現(xiàn)象和本質(zhì)既相互區(qū)別又內(nèi)在統(tǒng)一：前者凸顯事物外在后者則框定內(nèi)在，但同時(shí)任何事物的本質(zhì)都需通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)，任何現(xiàn)象也都直指事物本質(zhì)。二者的對(duì)立性要求人們不能僅停留于現(xiàn)象層面而忽視事物本質(zhì)，統(tǒng)一性則給人們透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)事物內(nèi)在本質(zhì)提供了條件。把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“現(xiàn)象”，有利于我們更好把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路外在特征與基本要素，同時(shí)在此基礎(chǔ)上深入理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路社會(huì)主義的本質(zhì)。

（一）中國(guó)性：普遍性與特殊性的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)矛盾普遍性與特殊性原理認(rèn)為二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。特殊性則離不開普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的某一事物有共同之處。黨的二十大報(bào)告也明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！保?］這揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化道路恪守和遵循的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的哲學(xué)原理。普遍性指的是具有各國(guó)現(xiàn)代化道路之一般性特點(diǎn)，特殊性則強(qiáng)調(diào)其獨(dú)具的展示中國(guó)特色的那部分特性。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化道路歸根到底是中國(guó)為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而選擇的一條路徑，同其他國(guó)家走向現(xiàn)代化的眾多路徑一樣，內(nèi)在地包含了對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的一般理論和實(shí)踐邏輯的把握，蘊(yùn)含著現(xiàn)代化路徑之共有的一般性特點(diǎn)。一是，中國(guó)式現(xiàn)代化道路順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展之一般規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)不斷進(jìn)步的過(guò)程。［8］52現(xiàn)代化內(nèi)涵豐富，從廣義上講常被認(rèn)為是人類社會(huì)發(fā)展由落后至先進(jìn)、由愚昧至文明、由貧窮至富裕的一段歷史進(jìn)程。形象地說(shuō)，走向現(xiàn)代化的這段歷史進(jìn)程是置身人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的某一小段，這一進(jìn)程歷時(shí)雖短卻經(jīng)歷驟變，以工業(yè)化為主要推動(dòng)力，使人類社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)急劇變革進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，最終強(qiáng)大生產(chǎn)力不斷滲透至整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)人類社會(huì)向更高層次、更大文明的跨越。［9］16基于此宏觀歷史視角考慮，中國(guó)式現(xiàn)代化道路置身人類社會(huì)發(fā)展大進(jìn)程下，從近代無(wú)數(shù)仁人志士救亡圖存至中國(guó)共產(chǎn)黨成立領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命成功再至新中國(guó)成立以來(lái)建設(shè)、改革100多年來(lái)的偉大奮斗，是中國(guó)不斷尋求現(xiàn)代化的過(guò)程，也是中國(guó)社會(huì)“從低級(jí)到高級(jí)不斷進(jìn)步的過(guò)程”。二是，中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有各國(guó)現(xiàn)代化道路之一般性特點(diǎn)。縱觀各國(guó)現(xiàn)代化道路，除去意識(shí)形態(tài)、領(lǐng)導(dǎo)力量、戰(zhàn)略部署、步驟安排、對(duì)外方針等由各國(guó)具體條件決定的現(xiàn)代化構(gòu)成要素的不同，各國(guó)現(xiàn)代化道路最根本價(jià)值旨?xì)w都在于解放發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)各國(guó)社會(huì)文明形態(tài)的躍遷。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以解放發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為目標(biāo)，這是同其他各國(guó)現(xiàn)代化道路之共有特征。此外，在不涉及意識(shí)形態(tài)層面的現(xiàn)代化道路構(gòu)成要素中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路中強(qiáng)調(diào)以工業(yè)為推動(dòng)力、注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、利用市場(chǎng)規(guī)律、建設(shè)新型城鎮(zhèn)化、助力信息化等基本做法同各國(guó)現(xiàn)代化道路之基本特征相同。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的使中國(guó)成功走向現(xiàn)代化的唯一路徑，其成功密碼在于對(duì)中國(guó)具體實(shí)際的最大把握，這條道路內(nèi)在蘊(yùn)含著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的特殊邏輯。一是，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)直觀體現(xiàn)著對(duì)中國(guó)特殊國(guó)情的把握。我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程最早可追溯至近代。西方列強(qiáng)用大炮打開了中國(guó)國(guó)門，中國(guó)被迫卷入世界現(xiàn)代化浪潮。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士試驗(yàn)了各種方案均以失敗告終，原因在于對(duì)中國(guó)國(guó)情把握不足，簡(jiǎn)單套用西方模式，機(jī)械片面學(xué)習(xí)西方技術(shù)、制度及文化，實(shí)踐證明這是行不通的。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是，立足中國(guó)具體國(guó)情，取得了新民主主義革命勝利，建立了新中國(guó)。自此，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有了根本政治保障，一代代領(lǐng)導(dǎo)人接續(xù)奮斗拉開了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的序幕?，F(xiàn)代化路徑及具體舉措的選擇隨著我國(guó)具體國(guó)情和主要矛盾的變化而變化，呈不斷完善的發(fā)展態(tài)勢(shì)。面對(duì)建國(guó)后國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)落后、工業(yè)體系很不完備的實(shí)際情況，歷經(jīng)探索、幾經(jīng)修改與發(fā)展，最終于1964年周恩來(lái)因時(shí)順勢(shì)，在政府工作報(bào)告中將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)明確確立為當(dāng)時(shí)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的初期目標(biāo)。［10］26此后，“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)成為當(dāng)時(shí)較為貼合新中國(guó)特殊國(guó)情的階段性目標(biāo)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新中國(guó)成立初期發(fā)展現(xiàn)代化的理論主線。［3］23到20世紀(jì)70年代末，時(shí)代主題發(fā)生變化，鄧小平認(rèn)真審視，思考社會(huì)主義本質(zhì)及我國(guó)所處歷史方位，創(chuàng)造性作出社會(huì)主義初級(jí)階段的正確判斷，繼而提出實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要“走中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”摒棄直接抄襲他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，開始探索適應(yīng)本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化之路、建立“中國(guó)小康式的現(xiàn)代化”標(biāo)準(zhǔn)，循序漸進(jìn)分階段邁向小康并最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、制定了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)及步驟。至此，初步形成了較為完備的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)體系。黨的十三屆四中全會(huì)以后，面對(duì)社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)峻考驗(yàn)的復(fù)雜國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性提出要妥善處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系；同時(shí)敏銳察覺高新技術(shù)迅猛發(fā)展的大潮，強(qiáng)調(diào)要緊抓信息化這一核心推進(jìn)中國(guó)特色軍事變革和軍事現(xiàn)代化。黨的十六大以后，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展，進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的征程中，以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，繼往開來(lái)，不斷推進(jìn)拓展社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，在新的形勢(shì)下創(chuàng)造性提出科學(xué)發(fā)展觀，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，大力保障并改善民生，以期促進(jìn)社會(huì)公平正義，在現(xiàn)代化建設(shè)中開始注重強(qiáng)調(diào)人民性，成功在新形勢(shì)下堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，深刻研判主要矛盾變化的最大實(shí)際，認(rèn)真總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，統(tǒng)籌五位一體總體布局和四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，切實(shí)推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)永續(xù)發(fā)展。［1］二是，中國(guó)式現(xiàn)代化道路特殊性還體現(xiàn)在它獨(dú)有的中華文化基因。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)一般意義上以改革開放為起點(diǎn)，但“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，這條道路成功開創(chuàng)的背后是七十多年風(fēng)雨建國(guó)史的奠基，是百年黨史的偉大探索，更是華夏五千年優(yōu)秀文化的積淀。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路生發(fā)于東方、受華夏五千年文明的滋養(yǎng)。諸多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，如“天人合一”“民為邦本”“出入相友，守望相助”“德不孤，必有鄰”等價(jià)值理念，歷經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的構(gòu)建奠定了特有的文化基礎(chǔ)。今天在眾多場(chǎng)合，習(xí)近平常強(qiáng)調(diào)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。簡(jiǎn)單八個(gè)字，蘊(yùn)含著深厚的“經(jīng)世致用”的文化底蘊(yùn)。啟示我們，在社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程中仍要充分汲取中華優(yōu)秀文化，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅要傳承弘揚(yáng)中華文明基因，更要賡續(xù)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈。

綜上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路既堅(jiān)守現(xiàn)代化發(fā)展一般性規(guī)律，同時(shí)立足本土立場(chǎng)，把握具體國(guó)情與歷史文化，走出了一條發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主走向現(xiàn)代化的全新道路形態(tài)，現(xiàn)代化一般經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)特殊國(guó)情的完美結(jié)合，揭示著中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“中國(guó)性”。

（二）整體性：物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)推進(jìn)

習(xí)近平在二十大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！保?］意味著中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越了西方現(xiàn)代化道路以經(jīng)濟(jì)利益為先的單向度模式，注重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神兩大方面的兼顧，深刻反映了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的整體性特征。

物質(zhì)文明層面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了巨大經(jīng)濟(jì)成就。改革開放以來(lái)，我國(guó)用幾十年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌甑穆罚?jīng)濟(jì)騰飛速度可見一斑；同時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量也有目共睹，最新國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，2020年中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)101.6萬(wàn)億元，經(jīng)濟(jì)增速同比增長(zhǎng)2.3%，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)兩年超過(guò)1萬(wàn)美元，是全球唯一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體。［11］2020年面對(duì)世界疫情、各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力的情況，中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍然保持正向增長(zhǎng)，這充分展現(xiàn)了我國(guó)政治體制的優(yōu)勢(shì)及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奇跡。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展同時(shí)也給人民生活帶來(lái)切實(shí)的改善。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在北京莊嚴(yán)宣告，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，意味著中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的成功踐行使得中國(guó)7.7億貧困人口擺脫貧困，這是人類減貧史上的偉大壯舉，更是我國(guó)現(xiàn)代化創(chuàng)造巨大物質(zhì)文明的事實(shí)印證。如期圓滿實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，給接下來(lái)奔赴共同富裕，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)注入了強(qiáng)勁的現(xiàn)實(shí)力量。

精神文明層面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路有鮮亮文明底色。談及精神，習(xí)近平思考深邃，認(rèn)為精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂。［12］中國(guó)式現(xiàn)代化道路也始終遵循著這一認(rèn)識(shí)，具有高度的精神文明。在邏輯上主要表現(xiàn)在三個(gè)維度，堅(jiān)持人與人、人與自然、國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的平衡。人與人之間追求“人的現(xiàn)代化”即強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終秉持的核心要義，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路以人為核心對(duì)西方現(xiàn)代化道路以資本為核心的文明超越；人與自然之間秉持人與自然和諧共生的綠色理念，在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中規(guī)避了西方國(guó)家先污染后治理的慘痛教訓(xùn)，發(fā)揮了后發(fā)優(yōu)勢(shì)，在發(fā)展過(guò)程中把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的平衡，走出了一條永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)道路。這是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的鮮明特色；國(guó)家與國(guó)家之間始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，在百年未有之大變局的時(shí)代判斷下，積極倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值觀，實(shí)踐上通過(guò)一帶一路、人類命運(yùn)共同體等舉措，為全世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。這是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的文明理念。此外，現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中涌現(xiàn)出的脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神、偉大建黨等精神也不斷豐富和延展了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的精神文化內(nèi)涵，同時(shí)為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路供給持續(xù)精神動(dòng)力。［13］10

總結(jié)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路協(xié)調(diào)把握物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展，深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的整體性。

（三）人民性：黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民主體的有機(jī)一體

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成發(fā)展，離不開其背后主體力量的推動(dòng)和支撐。［14］61這條道路的開創(chuàng)與發(fā)展，背后最具決定性力量的是具有主動(dòng)意識(shí)的人的因素，其中既包括上層作為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨，又包括底層無(wú)數(shù)廣大人民群眾的合力。至此，由上而下，齊心合力，中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體有機(jī)一體，二者彼此聯(lián)動(dòng)、相互促進(jìn)，共同推進(jìn)著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)要求是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。［2］黨的領(lǐng)導(dǎo)為現(xiàn)代化建設(shè)“保駕護(hù)航”。辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨。［15］黨的領(lǐng)導(dǎo)為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)奠定條件?；厮菸覈?guó)近代化歷程，西方列強(qiáng)侵略蠶食使我國(guó)被動(dòng)淪為半殖民地半封建社會(huì)，面對(duì)此類危急情形，無(wú)數(shù)仁人志士給出了其“現(xiàn)代化方案”。洋務(wù)派、資產(chǎn)階級(jí)派及新文化運(yùn)動(dòng)“學(xué)器物——學(xué)制度——學(xué)文化”的方案接連宣告失敗，而隨著馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)才算奏響了前奏。中國(guó)共產(chǎn)黨懷揣堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，從中國(guó)實(shí)際國(guó)情出發(fā)，解決最主要矛盾，發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量最終帶領(lǐng)中國(guó)人民取得新民主主義革命勝利，建立了新中國(guó)，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)奠定了穩(wěn)定的政治前提，即現(xiàn)代化建設(shè)自此有了獨(dú)立國(guó)家的根本政治保障；此外，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)保障著中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的接續(xù)發(fā)展。從建國(guó)興國(guó)到強(qiáng)國(guó)，70多年現(xiàn)代化探索過(guò)程中，我們很好地發(fā)揚(yáng)了黨的領(lǐng)導(dǎo)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。因?yàn)辄h的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有一以貫之的主題，那就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。雖然現(xiàn)代化建設(shè)周期長(zhǎng)且歷經(jīng)不同發(fā)展階段，可在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)定領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展方向的確立、大政方針政策的制定及各方力量的調(diào)動(dòng)統(tǒng)籌等都最大限度地提高了效率、發(fā)揮著優(yōu)勢(shì)，極大程度地避免了像西方國(guó)家因執(zhí)政黨變動(dòng)而導(dǎo)致現(xiàn)代化事業(yè)中斷反復(fù)的現(xiàn)象。

人民主體是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值遵循。中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持人民主體地位是對(duì)馬克思唯物史觀的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是書寫歷史的主人。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)是合規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，有其歷史必然性?；仡櫸覈?guó)現(xiàn)代化探索歷程，之所以選擇了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，而沒有選擇其他的現(xiàn)代化道路，根本原因是順應(yīng)了人民群眾的“選擇”，因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化道路不僅堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、同時(shí)秉持發(fā)展成果回饋人民、發(fā)展初心為了人民，時(shí)刻傾聽人民冷暖，切實(shí)回應(yīng)人民訴求、滿足了人民群眾的美好期待、順應(yīng)了人民群眾的根本利益；此外，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持人民主體地位是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的必然要求。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。［16］610而實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化這一終極目標(biāo)需要循序漸進(jìn)，要在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中堅(jiān)持人民中心地位，保障人民群眾利益，不斷朝著實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化目標(biāo)奮進(jìn)。

在踐行中國(guó)式現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體地位二者是有機(jī)一體的。一方面，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展指引航向，充當(dāng)決策目標(biāo)、戰(zhàn)略、步驟的“舵手”，而發(fā)展的方向確定以及具體戰(zhàn)略、步驟的執(zhí)行并非由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人主觀決定，最終決定權(quán)深深根植于人民的發(fā)展要求，即人民群眾的向往就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路一如既往的追求與使命。另一方面，人民主體地位的彰顯則表現(xiàn)為在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人民上下一心所迸發(fā)出的凝聚力和集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)。［17］13

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化道路廣泛調(diào)動(dòng)不同建設(shè)主體積極性，實(shí)現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民主體有機(jī)一體，鮮明體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的人民性。

（四）發(fā)展性：守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一

恩格斯指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，它是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”。［18］737誠(chéng)然，中國(guó)式現(xiàn)代化道路植根于社會(huì)主義社會(huì)，整個(gè)社會(huì)“土壤”動(dòng)態(tài)發(fā)展的屬性亦給予中國(guó)式現(xiàn)代化道路以恒新的生命力，即能夠與現(xiàn)實(shí)保持強(qiáng)烈共振、并通過(guò)這種變化發(fā)展給自身注入源源不斷新鮮血液的“生命動(dòng)力”。［14］60中國(guó)式現(xiàn)代化道路從現(xiàn)實(shí)生發(fā)、并隨現(xiàn)實(shí)發(fā)展，秉持了守正與創(chuàng)新辯證統(tǒng)一。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路守正“守的”是關(guān)乎道路根本性質(zhì)，必須牢牢把握不能變的東西。首先社會(huì)主義性質(zhì)不會(huì)變，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是植根于社會(huì)主義國(guó)家生發(fā)的新型現(xiàn)代化道路。國(guó)家性質(zhì)從根本上決定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)是社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。且經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路具有巨大的優(yōu)越性，如前所述，社會(huì)主義和現(xiàn)代化二者相互聯(lián)動(dòng)共同促進(jìn)，社會(huì)主義現(xiàn)代化克服了資本主義現(xiàn)代化道路諸多現(xiàn)代性困境，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上資本支配一切、貧富差距顯著；政治上民主法治虛偽、政權(quán)為資本服務(wù)；以及生態(tài)環(huán)境惡化、精神世界貧瘠、全球沖突加劇等無(wú)解的原生性問題。其次價(jià)值初心不會(huì)變，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是蘊(yùn)含深厚人民性的新型現(xiàn)代化道路。指導(dǎo)思想是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)聲的馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)核心是代表人民群眾根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，主體力量是作為歷史創(chuàng)造者的人民群眾，最終價(jià)值旨?xì)w是要實(shí)現(xiàn)全體人民物質(zhì)與精神的共同富裕。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以人民所選、人民所盼、人民所求為其奮斗目標(biāo)，這是道路成功開創(chuàng)的歷史必然性，是無(wú)論如何不能變的。最后，現(xiàn)代化的建設(shè)主題不會(huì)變，那就是力爭(zhēng)在本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。這一目標(biāo)貫穿各個(gè)發(fā)展階段，始終指引中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在它與現(xiàn)實(shí)“同頻共振”，隨時(shí)代發(fā)展階段、社會(huì)主要矛盾的變化而不斷調(diào)整，并呈全面深入趨勢(shì)。從歷時(shí)性角度看，新中國(guó)成立至改革開放再至進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾三次更替升級(jí)：由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)至落后的物質(zhì)生產(chǎn)再至生產(chǎn)力不平衡、不充分，顯著變化見證著社會(huì)生產(chǎn)力的逐步發(fā)展。與此相對(duì)應(yīng)，現(xiàn)代化建設(shè)不斷創(chuàng)新、系統(tǒng)布局呈不斷拓展深入趨勢(shì)。由最初聚焦工業(yè)的單向度發(fā)展延展至“物質(zhì)文明”“精神文明”兩手抓，再到逐漸重視“政治文明”、“社會(huì)文明”、“生態(tài)文明”，最終形成五位一體的現(xiàn)代化發(fā)展格局。從宏觀世界現(xiàn)代化格局看，因?yàn)楝F(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略、布局安排、結(jié)構(gòu)要素的不斷創(chuàng)新，我國(guó)現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了由“跟跑式”、“并跑式”到“領(lǐng)跑式”的超越。由機(jī)械學(xué)習(xí)、亦步亦趨到如今，中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了新文明形態(tài)，成為無(wú)數(shù)發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化可供借鑒的中國(guó)方案。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持守正創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。守正“守的”是關(guān)乎中國(guó)式現(xiàn)代化的根本，在堅(jiān)持守正的前提下，中國(guó)式現(xiàn)代化道路之創(chuàng)新才有穩(wěn)固根基和正確方向。相反，忽視守正而追尋創(chuàng)新，容易走上改旗易幟的邪路；創(chuàng)新“破”的是阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的舊因素，“立”的是助力現(xiàn)代化發(fā)展的新因素。只有不斷創(chuàng)新，中國(guó)式現(xiàn)代化道路才不會(huì)死板僵化，才能保持活力與生機(jī)。同樣在堅(jiān)持創(chuàng)新的前提下，中國(guó)式現(xiàn)代化道路之守正才能獲得持久保障和不竭動(dòng)力。反之，忽視創(chuàng)新而一味守正，容易走上封閉僵化的老路。因此，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，我們從事的是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向，不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。［2］

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路秉持守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一，在一定程度上生動(dòng)詮釋著中國(guó)式現(xiàn)代化道路與時(shí)俱進(jìn)的“發(fā)展性”。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思主義哲學(xué)中對(duì)價(jià)值定義是具有某種特殊屬性的客體對(duì)主體需要的滿足或意義。如前所述，中國(guó)式現(xiàn)代化道路具備的本質(zhì)屬性及四大基本屬性滿足了特殊屬性，從而使得其自然地帶有鮮明的價(jià)值性。這種價(jià)值性也包含辯證的哲學(xué)意蘊(yùn)，既有致力民族復(fù)興的民族性印記，又兼具助力世界共同進(jìn)步的世界性擔(dān)當(dāng)，此外在堅(jiān)持民族性與世界性二者的統(tǒng)一下始終秉持著正義性的價(jià)值取向。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的民族性毋庸置疑，它生發(fā)于中國(guó)大地、植根于中國(guó)具體實(shí)際、直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題、在獨(dú)有民族文化中氤氳而生、以致力民族復(fù)興為使命追求。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“版權(quán)”具有民族性；然而，中國(guó)式現(xiàn)代化道路也并非是在封閉的環(huán)境中進(jìn)行的孤立實(shí)踐，它雖直面中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，卻也回答了世界現(xiàn)代化發(fā)展所面臨的許多普遍性問題；雖有特定民族文化基因，卻也汲取了其他國(guó)家的優(yōu)秀文明成果，雖致力于中國(guó)民族復(fù)興，卻也主動(dòng)擔(dān)當(dāng)世界共同進(jìn)步的偉大使命。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的效用具有世界性。

（一）致力民族復(fù)興的使命

中國(guó)式現(xiàn)代化道路一以貫之的謀求民族偉大復(fù)興的歷史使命是其民族性最鮮明的體現(xiàn)。這條道路自開創(chuàng)以來(lái)就肩負(fù)謀求中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。這既是客觀時(shí)代背景造就的，更是長(zhǎng)久以來(lái)黨和人民的堅(jiān)定主觀選擇。19世紀(jì)40年代，在資本主義工業(yè)文明擴(kuò)張下，中國(guó)被迫卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程，半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情決定了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須建立在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上。所以現(xiàn)代化方案一出場(chǎng)就帶著謀求民族獨(dú)立的使命。隨著新民主主義革命勝利、新中國(guó)成立、改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)迎來(lái)了從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，現(xiàn)代化理論和實(shí)踐不斷豐富，由近代各階級(jí)籠統(tǒng)的“方案”到新中國(guó)成立之初發(fā)展工業(yè)化再逐步發(fā)展至“四個(gè)現(xiàn)代化”、“中國(guó)式現(xiàn)代化”，最終成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，危機(jī)局勢(shì)下追求民族獨(dú)立使命的客觀歷史必然，更多發(fā)展成為新時(shí)代黨和人民的主觀意志和堅(jiān)定選擇。

（二）助力世界進(jìn)步的擔(dān)當(dāng)

隨著中國(guó)式現(xiàn)代化道路成就凸顯，影響力與日俱增，其價(jià)值與意義不斷拓展，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由民族向世界的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出巨大的世界歷史性意義，［19］18體現(xiàn)出“胸懷天下”的價(jià)值取向。首先主張和平，不同于資本主義現(xiàn)代化道路原始積累的罪惡性及當(dāng)代表現(xiàn)出的擴(kuò)張性，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路秉持馬克思主義“人類解放”文明思想，賡續(xù)中華民族長(zhǎng)久以來(lái)愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走和平崛起道路；其次致力發(fā)展，中國(guó)堅(jiān)持對(duì)內(nèi)改革與對(duì)外開放相結(jié)合，在當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)持續(xù)低迷的大環(huán)境下，積極采取各項(xiàng)措施、不斷釋放內(nèi)需，尋求新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，帶動(dòng)周邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，積極倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值觀，推動(dòng)一帶一路、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，具體政策與頂層設(shè)計(jì)同步助力世界共同進(jìn)步；最后，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路尊重文化差異，肯定各個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化路徑的多樣性，并廣泛借鑒各國(guó)先進(jìn)文明成果；以中國(guó)方案拓寬發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑，深入推動(dòng)世界文化交流、促進(jìn)文明交融，折射出先進(jìn)的現(xiàn)代化文明發(fā)展理念。總結(jié)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了民族性與世界性相統(tǒng)一，將二者內(nèi)化為自身偉大追求，擲地有聲地昭示了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的正義性。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，文章從哲學(xué)維度出發(fā)深入探究中國(guó)式現(xiàn)代化道路，明晰了中國(guó)式現(xiàn)代化道路社會(huì)主義性質(zhì)的內(nèi)在本質(zhì)；普遍性與特殊性統(tǒng)一下突出的“中國(guó)性”、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)推進(jìn)中展現(xiàn)的整體性、黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民主體有機(jī)一體而內(nèi)含的人民性、守正與創(chuàng)新辯證統(tǒng)一下蘊(yùn)含的發(fā)展性的外在特征；以及致力謀求中華民族復(fù)興與世界共同進(jìn)步相統(tǒng)一下正義性的價(jià)值屬性。由內(nèi)而外、鞭辟入里地全面剖析了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，對(duì)其本質(zhì)、特征意義有了深刻認(rèn)識(shí)，此外在此基礎(chǔ)上深刻把握其蘊(yùn)含的濃厚辯證哲學(xué)意蘊(yùn)，有助于對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)行全面深入的理解，為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)。