周文韜 許 佳

(昆明理工大學(xué) ，云南 昆明 650504)

目前，國內(nèi)學(xué)者對大理白族民居彩繪的研究日益豐腴，通過對現(xiàn)有文獻資料的分析，發(fā)現(xiàn)諸多研究成果主要圍繞大理白族民居彩繪的建筑空間、圖案題材、修建儀式等建筑學(xué)科角度展開研究[1]，對大理白族民居彩繪文化裝飾內(nèi)涵的成因分析存在不足，亟待進一步深入的研究與探索。大理白族民居彩繪圖案在發(fā)展的進程中不斷豐富與多樣，季羨林先生在《東學(xué)西漸與“東化”》一文中，提出民族文化在發(fā)展過程中具有民族性與時代性的辯證關(guān)系。為此，以民族性與時代性的角度，可對大理白族民居彩繪圖案裝飾內(nèi)涵與文化成因展開更為深入地分析，為大理白族民居彩繪文化的持續(xù)研究與創(chuàng)新開發(fā)提供具有價值的參考。

一、大理白族民居彩繪概述

(一)緣起

白族民居彩繪的歷史悠長。《后漢書》載：“郡尉府舍皆有雕飾，畫山神海靈奇禽異獸，以眩耀之，夷人益畏憚焉。”[2]正是對大理白族地區(qū)民居彩繪文化記載的文獻資料。《滇志》載：“大理之工繪畫，自潤甫始?！盵3]說明民居彩繪匠人伊始成為一類工種，表明民居彩繪擁有了廣泛傳播與持續(xù)發(fā)展的可能。民國時期，大理喜洲富足商幫回至家鄉(xiāng)，為展示殷實的經(jīng)濟實力與審美喜好，開始對新修建的房屋進行彩繪裝飾，大理白族民居彩繪伊始打破僅在皇親貴胄群體才可以使用的階級屬性。新中國成立后，人民的生活水平與經(jīng)濟條件不斷提升，民眾的生活日益富足，民眾對美好生活充滿了不斷追求的渴望與向往，白族民居彩繪自此成為白族民眾表達(dá)生活富足，冀望幸福安康的民居建筑裝飾語言。

(二)圖案題材

1.動物類

動物是人類認(rèn)識世界初期出現(xiàn)的客觀對象之一，動物伴隨著人類文明的發(fā)展延續(xù)至今，已成為人類社會的重要組成部分。人類在認(rèn)知世界早期，由于受到自身認(rèn)知水平的局限性影響，對動物充滿了好奇與畏懼。在這種神秘與親切的認(rèn)知影響下，人類將部分動物視為具有預(yù)兆吉兇、庇佑家族功能的屬性，動物圖案伊始成為具有吉祥祈福作用的文化符號。

大理白族民居彩繪的動物圖案主要包含龍、麒麟、龜、鳳凰、鶴、蝙蝠、蜜蜂、兔、獅、象、鹿、魚、喜鵲等。白族民眾對動物圖案的應(yīng)用可主要歸為三種方式。第一種，將動物紋樣直接繪制于建筑墻體的表面，如具有悠長生命特征，用以象征健康長壽寓意的龜、鶴等。第二種，將與吉祥詞語與動物名稱進行諧音關(guān)聯(lián)，繪制于建筑的墻面，如蝙蝠的“蝠”與“?！弊种C音，“象”與“祥”字諧音，“魚”與“余”字諧音等。此外，蜜蜂的發(fā)音因與白族語言中的“?！弊志哂邢嗤?“fu”讀音，因此，蜜蜂同樣具有祝福、祈福的祥瑞寓意。第三種，對神話傳說中動物祥瑞寓意的應(yīng)用。如龍作為具有神話色彩、象征皇權(quán)身份，具有騰飛、開拓精神寓意的動物形象。大理白族民居彩繪工匠對龍的形象進行提取與轉(zhuǎn)化，以卷草、祥云的組合方式，使龍本身猙獰、威武的視覺形象進行弱化，轉(zhuǎn)而形成具有造型柔軟、開口言笑、生動靈巧的草龍形象。白族民眾期冀此種方式最大限度地保留龍形象的主要特征，以更為平易近人、與人友善的形象，將龍在傳說中的通水性、神靈性意味展現(xiàn)在民居建筑的彩繪圖案之中，以期得到平安吉祥的庇佑。

2.植物類

大理白族民眾將具有生長特點、發(fā)音特點的植物進行祥瑞寓意的關(guān)聯(lián)。如在大理白族民居彩繪的植物圖案中，具有多粒多籽，象征多子多福寓意的石榴、葡萄、桂圓。象征品行高尚，具有君子氣質(zhì)寓意的梅蘭竹菊。象征繁榮富貴，具有繁榮昌盛意味的牡丹。象征清正廉潔，剛正不阿寓意的蓮花，以及象征健康長壽，具有延年益壽寓意的松樹、靈芝等。此類紋樣并非以單獨造型的方式組成大理白族民居的彩繪圖案，多以與其他植物、動物相組合的方式予以繪制和展現(xiàn)。如由梅花與喜鵲組成的喜上眉梢，由石榴、葡萄、桂圓組成的多子多福，由蓮花與三只叉戟組成的連升三級等頗具韻味的彩繪裝飾圖案。

3.文字類

大理白族民居彩繪的文字類彩繪圖案主要是以書法、書寫的方式，將具有昭示家族聲望、贊美家鄉(xiāng)、家風(fēng)教育等內(nèi)容，繪制在白族民居建筑的照壁、圍墻、腰廈等處，此時的文字已不再是單純的漢字、詞組或句子，而是轉(zhuǎn)換為具有字意、字韻的裝飾圖案。白族民眾通過民居墻體的載體方式，表達(dá)文字的內(nèi)在意蘊，傳遞白族民眾的祖先業(yè)績、家風(fēng)家德、價值取向。如“青蓮遺風(fēng)”“清白傳家”“翰墨留香”“秀甲天南”等。

二、大理白族民居彩繪圖案的裝飾部位

(一)門樓

門樓是大理白族民居的大門，具有展現(xiàn)房屋主人家庭門第、社會地位和經(jīng)濟水平的裝飾作用。從白族民間俗語中的“窮院子，富門樓”可發(fā)現(xiàn)白族民眾對門樓裝飾的重視程度。白族的門樓形態(tài)可分為有廈門樓、無廈門樓與混合式門樓三種類型。其中，有廈門樓以飛檐翹角、宮殿造型的特色，成為大理白族民居彩繪建筑中最具代表性的門樓樣式。清末后期，民居彩繪以往僅能被皇親貴胄使用的規(guī)定逐漸消失，白族民眾開始擁有了使用民居彩繪的權(quán)利。出于對經(jīng)濟成本的考量，具有樸素?zé)o華、經(jīng)濟實用的特點的無廈門樓成為了民居彩繪在此時期的時代產(chǎn)物，如具有半圓式拱券特點的“司馬第”無廈門樓。

(二)照壁與山墻

照壁又稱影壁，是我國古代門屏的一種裝飾構(gòu)件。照壁兼具提升民居院落空間層次、豐富房屋樣式的實用功能，以及美化民居環(huán)境、昭示家聲的裝飾功能。照壁一般位于主房堂屋的前側(cè)面，以起到隱蔽、影壁的作用。山墻裝飾構(gòu)件具有人字形、半圓形、半六邊形的造型特征，以泥塑彩繪和圖案彩繪的方式，繪制于寺廟、祠堂等公共建筑的墻體表面。

(三)馬頭墻

馬頭墻又稱風(fēng)火墻、封火墻。以轉(zhuǎn)角臺的形制出現(xiàn)在民居的上下廈之間，形成主房與側(cè)房的轉(zhuǎn)角構(gòu)件。馬頭墻兼具實用性與裝飾性的雙重特征。一方面，當(dāng)民居建筑發(fā)生火災(zāi)時，馬頭墻可有效隔斷火源，防止火勢的蔓延，起到保護民居的作用。另一方面，馬頭墻彌補了兩坊之間的結(jié)構(gòu)空隙，使房屋的整體結(jié)構(gòu)更加順滑流暢、靈活多變，形成具有和諧一致的視覺感受。

(四)其他

檐廊又稱廈廊，具有泥塑彩繪、圖案彩繪的多重裝飾手法，多見具有大型院落特點的民居之中。藻井又名方井，位于檐廊的廈頂部分，呈長方形的平底樣式。藻井的四壁繪有民間故事、格言書畫、博古圖畫等內(nèi)容。廈扣是位于正坊檐廊兩側(cè)的墻面，形制與傳統(tǒng)屏風(fēng)相似，亦稱為圍屏。后檐墻、圍墻、腰廈位于大理白族民居建筑的最外部。以精致點綴的方式多見于墻體的四周，通常采用磚石堆疊的方式，將山水風(fēng)景、植物花鳥、人物故事、詩詞歌賦等內(nèi)容繪制其中。

三、大理白族民居彩繪圖案的色彩特點

(一)樸素尚白的圖案配色

白族在當(dāng)?shù)赜址Q“白子”“白尼”“白人”，在白族的方言中，倘若某人具有善良的心地，可稱此人為“白心白肝”。在白族的《白潔圣妃》傳說中，白色象征著智慧、善良、忠貞，是具有形容清白、純潔、高尚等美好道德品質(zhì)的形容詞語。唐代樊綽的《蠻書》中“東有白蠻，丈夫婦人以白繒為衣。”[4]的記載，闡明白族服飾的白色特點。白族對白色喜愛的表達(dá)不僅存在于日常的生活用語、以及白族的服飾配色之中，同樣存在于具有白族代表性的民居彩繪圖案之中。通過對大理白族地區(qū)民居彩繪特征的分析與歸納，發(fā)現(xiàn)白色在民居彩繪圖案中占據(jù)較大的比重，圖案基本為藍(lán)色、青色、灰黑色在白色背景上的繪畫點綴。由此可見，白族對白色具有著較強的追求與喜愛。

(二)和諧一致的淡雅色調(diào)

大理白族的民居建筑主要圍繞洱海修建。白族民眾在藍(lán)天、白云、綠地、洱海等自然生態(tài)環(huán)境的影響下，白族民眾在對民居建筑進行彩繪裝飾時，對色彩、色調(diào)的使用會趨于淡雅的視覺效果。大理白族民眾以青色、藍(lán)色、灰黑色的層級漸變色彩，在白色的墻面背景上進行圖案的繪制，形成具有色彩格律漸變的秩序感，使得民居彩繪的整體畫面與周圍的自然環(huán)境融為一體，形成漸變和諧、變化統(tǒng)一的視覺感受。期冀傳遞白族民眾與自然生態(tài)環(huán)境和諧共處的理念。

四、白族民居彩繪圖案的成因分析

季羨林先生謂：“一種文化兼具民族性與時代性，某一民族所特有的文化可謂該民族文化的民族性，而倘若某一民族在文化的交流發(fā)展過程中接納其他民族的文化，可謂該民族文化的時代性。民族性與時代性具有對立統(tǒng)一的矛盾特點，二者缺一不可?！盵5]大理白族民居彩繪是具有悠久發(fā)展歷史的白族民間文化藝術(shù)，是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化的發(fā)展兼具自身文化的民族性與時代性，因而對大理白族民居彩繪圖案成因的解析，應(yīng)分別以獨特的民族性與發(fā)展的時代性角度進行深入地展開，探尋大理白族民居彩繪圖案形成、發(fā)展的深層緣由。

(一)自身文化的民族性

1.崇拜心理

(1)自然崇拜

在原始社會時期，受到認(rèn)知水平局限性的影響，人類無法正確揭示與理解自然界中某些現(xiàn)象產(chǎn)生的具體緣由，尤為在生產(chǎn)生活條件、方式相對落后的人類社會早期，人類對自然界更是充斥著敬畏與畏懼之心。馬克思曾說“宗教是人類在原始時代對自然錯誤判斷的觀念中產(chǎn)生的。”(1)恩格斯.《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》[M].北京：人民出版社，2018:250.當(dāng)人在面臨自然災(zāi)害、自然現(xiàn)象無法逃避、應(yīng)對、解決時，人類對自然界中萬物有靈的心理便油然而生，對自然崇拜的行為亦隨即到來。

大理白族民眾對自然界中的萬物充滿了敬畏，認(rèn)為自然萬物皆具有生命的特征。如白族的神話故事《勞谷與勞泰》認(rèn)為，人類和萬物起源于天和地，太陽的運動產(chǎn)生了人類和萬物。白族的這部神話傳說闡釋了白族人對自然崇拜的心理。(2)楊政業(yè). 白族本主文化[M]. 昆明：云南人民出版社，2009: 101-102.在經(jīng)濟條件相對落后，生命安全難以保障的遠(yuǎn)古時代，人對自然環(huán)境充斥著陌生與畏懼。(3)楊明. 試論白族的自然崇拜及其特點[J]. 貴州民族研究，1983(4):169-175.人們發(fā)現(xiàn)自然界中，天、地、水、火、日、月均具有靈性。在白族的《開天辟地》《兄妹成婚和百家姓的來歷》《人類和萬物的起源》中，均是對白族來自天地的神話故事。

相較于常見的動物紋樣、植物紋樣，對具有表征天地形象元素的提取具有一定的難度，在大理白族民居彩繪圖案中，白族民眾將云氣紋、祥云紋、如意紋等圖案隱喻為具有“天”寓意的形象元素，多與植物、動物、幾何圖案進行組合，繪制于民居建筑的山墻尖位置，如山墻尖的祥云紋與蓮花、云氣紋與龍、如意紋與牡丹等。(見圖1)

圖1 自然崇拜

(2)動物崇拜

白族民居彩繪圖案中的動物題材十分豐富，無論是神話傳說中的龍、鳳、麒麟，抑或日常生活中的牛、蝴蝶、蜜蜂，均體現(xiàn)著白族民眾對自然界的崇拜。大理白族喜歡依洱海而居，故捕魚、蝦、螺等水類產(chǎn)品成為維持生計的重要方式。大理白族民眾視魚、螺等動物形象具有吉祥、豐收、富裕的象征寓意?！赌显t中興二年畫卷》描繪了兩蛇以相交狀態(tài)形成魚與螺形狀的畫面。由此可見，白族在南詔時期已經(jīng)具有了對魚、螺等水類動物的崇拜意識。

在現(xiàn)實生活中的動物題材方面，蜜蜂因與白族語言中的“?！弊志哂型瑯拥陌l(fā)音特征，因此，蜜蜂在白族民眾心中除了具有辛勤勞動的寓意外，兼具“福氣”“祝?！钡南槿鹪⒁?。白族的《阿龍阿花傳說》大本曲源于講述青年男女因愛化作蝴蝶的“蝴蝶傳說”故事。(4)趙勤. 蝴蝶泉志稿[M]. 昆明：云南民族出版社，2012: 79-81.此外，白族民間的《杜朝選斬蟒》亦是講述青年男女因愛殉情的愛情故事[6]?？梢姡诎鬃逍闹?，蝴蝶形象象征著美好的祝福、堅貞的愛情、幸福的期盼。

在神話傳說中的動物題材方面，白族民眾對龍形象的相關(guān)記載較為詳盡，如白族的《勞谷與勞泰》描繪龍與太陽搏斗后，產(chǎn)生世間萬物，形成白族部落的神話故事。白族的《九龍神話》描繪了白族族人是緣起于白族婦女觸及由龍化身的沉木而生的故事。(5)楊憲典，張錫祿. 龍神話傳說[M]. 昆明：云南民族出版社，1985: 81.可見白族民眾充盈著對龍形象的崇拜心理[7]。

在大理白族民居彩繪的裝飾部位中，馬頭墻又稱風(fēng)火墻、封火墻，是兼具裝飾美感與防火實用功能的建筑構(gòu)件。馬頭墻作為對房屋兩側(cè)進行柔和過渡的裝飾構(gòu)件，具有彌補兩坊之間空隙，使房屋結(jié)構(gòu)順滑流暢、靈活多變的裝飾作用。白族民眾為了在心理層面得到具有安全居住環(huán)境的慰藉，白族民眾對龍的生長特性展開聯(lián)想，對龍具有通水性、降水性、神通性等傳說中的特點進行轉(zhuǎn)譯，將龍的形象與卷草、云紋、如意等進行圖案的組合，形成“二龍戲珠”“玉龍吐水”“龍鳳呈祥”等在白族民居彩繪中習(xí)以為常的裝飾圖案，繪制在大理白族民居的馬頭墻構(gòu)件處，冀望以此得到龍的眷顧與庇佑，慰藉對居住環(huán)境具有安全性能的心理。(見圖2)

圖2 動物崇拜

(3)植物崇拜

大理白族民居彩繪中，最為常見的植物彩繪圖案為卷草紋、牡丹花、石榴、葡萄、桂圓、松樹、靈芝、蓮花等。大理白族民居彩繪的植物圖案雖題材眾多，但通過對圖案背后寓意的解析，可主要歸納為繁榮富貴類、多子多福類、延年益壽類、仕途成就類四種類型。白族民眾將自然界中植物的花團錦簇、多粒多籽、壽命悠長、潔凈典雅等生長特點進行提取，通過隱喻表達(dá)、諧音關(guān)聯(lián)、符號象征、寓意組合的手法，進行圖案的排列與重組。冀望以繪制、攜帶、存儲等方式，將自然界中植物的生長特性傳遞給自己，使自己獲得富貴吉祥、繁榮昌盛、健康長壽、人丁興旺、事業(yè)有成的吉祥祝福。(6)政協(xié)大理市第七屆委員會.大理白族民居建筑彩繪[M].大理市文史資料第十九集，2011:39-43.(見圖3)

圖3 植物崇拜

2.身份象征

喜洲商幫是最早大面積將民居彩繪圖案繪制于民居建筑墻面的白族群體，《蠻書》載：“河賧賈客”即是對喜洲商人先驅(qū)的文字記載。(7)“河賧賈客”是南詔時期對大理洱海地區(qū)商人的又稱。(唐)南詔時的行政建制多以“賧”字的方式命名，如大理祥云縣稱為“品甸賧”.民國時期的大理白族喜洲商幫已遍布國內(nèi)外各地，達(dá)到了繁榮的發(fā)展階段。在外經(jīng)商致富的喜洲商人重回家鄉(xiāng)，修建房屋建筑。民族彩繪作為大理白族地區(qū)皇親貴胄才能專屬使用的建筑裝飾藝術(shù)開始被喜洲商人廣泛應(yīng)用。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面彰顯了商幫殷實的家庭實力，另一方面為白族民居彩繪的發(fā)展提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)、實踐機會與物質(zhì)條件，此時期修建的嚴(yán)家大院、董家大院等最具代表性。

新中國成立以來，人民的生活水平不斷提升，人們擁有了更多的經(jīng)濟、時間、精力展開對民居建筑裝飾的思考。門樓作為民居彩繪裝飾的重要構(gòu)件，向來被白族民眾譽為家庭的門面，從門樓的裝飾程度、式樣，即可得知此家庭的經(jīng)濟、地位、家事、事跡等。因此，在這樣的心理下，大理白族民眾十分重視對自家門樓的裝飾。在白族的俗語中，“房子有價門樓無價”與“窮院子，富門樓”正是對此現(xiàn)象的有效佐證。在隨后的發(fā)展進程中，白族民居彩繪在大理地區(qū)得到了更為廣泛的應(yīng)用，迅速的普及與發(fā)展。如今已成為標(biāo)志性的文化現(xiàn)象。

(二)文化交流的時代性

大理是我國先秦時期南北文化交匯的重要樞紐。隨著白族民眾與其他民居交融往來的不斷頻繁，大理白族民眾在保留自身民族文化的基礎(chǔ)上，逐漸吸收、接納其他民族的優(yōu)秀文化，白族民眾在這樣的背景下，促進了白族文化民族性、時代性的多元發(fā)展。尤為在大理白族與中原漢文化的交融往來中，白族民眾不斷融入我國傳統(tǒng)的哲思文化內(nèi)涵。如在大理白族的民居彩繪中，即可看到白族民眾對我國傳統(tǒng)易、儒、道哲思文化的理解與表達(dá)，轉(zhuǎn)譯與思考。白族在民居彩繪方面形成了具有傳遞“尚志有為”與“自強不息”內(nèi)容的文字彩繪，“天人合一”與“以天合天”哲思的裝飾構(gòu)件，以及體現(xiàn)“重文尚志”與“和諧淡雅”的彩繪色彩。

1.文字彩繪

大理白族民居彩繪的文字圖案內(nèi)容主要源于我國的儒家文化典籍，依據(jù)文字彩繪題材、類型、內(nèi)容的不同，可將大理白族民居文字彩繪圖案主要劃分為三種類型。第一類為歌頌家族姓氏在歷史中的光榮事跡、文化典故等內(nèi)容的文字彩繪，如楊氏家族的清白傳家、四知家風(fēng)，張氏家族的百忍傳家、金鑒家風(fēng)等。第二類為頌揚先祖官銜職位的文字彩繪，如賜進士第、司馬第、將軍第、甲科第等。第三類為傳揚家風(fēng)家德、持家之道的文字彩繪，如儒家《禮記·大學(xué)》載：“修身，齊家，治國，平天下”，《周易·坤卦》載：“積善之家，必有余慶”，《禮記·曲禮》載：“傲不可長，欲不可縱”[8]等內(nèi)容。(見圖4)

圖4 文字彩繪

2.裝飾構(gòu)件

由于受到文化交流背景的影響，大理白族民居彩繪的裝飾構(gòu)件同樣受到了我國《周易》哲思文化中天人合一，以天合天哲思文化內(nèi)涵的影響?！吨芤住ふf卦》載：“乾為天，坤為地，乾為圓，坤為方?！盵9]《莊子·齊物論》載：“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵10]等，均是對天人合一中，方與圓關(guān)系的闡明概括。白族民眾將這種方與圓關(guān)系的理解與表達(dá)，不僅體現(xiàn)在大理白族民居“三坊一照壁”“四合五天井”的院落空間布局方面，同樣蘊含在大理白族民居彩繪的裝飾構(gòu)件之中。如在具有大理白族民居彩繪典型性的照壁構(gòu)件中，照壁不僅具有劃分建筑空間、提升空間層次的實用功能，同樣兼具美化居住環(huán)境、昭示家聲的裝飾功能。照壁構(gòu)件的整體為獨立的方形墻面，白族民眾將圓形的玉石鑲嵌于方形的造型之中，以圓形點綴的裝飾手法，使照壁在方寸之間表達(dá)方與圓關(guān)系的哲思內(nèi)涵，形成和諧、中正的視覺效果。(見圖5)

圖5 裝飾構(gòu)件(照壁)

3.圖案色彩

大理白族民居彩繪的圖案色彩多為白色、灰色、黑色、青色、藍(lán)色。大理白族民眾將自己稱為“白子”“白尼”與“白人”，白族民眾認(rèn)為白色是具有純潔、高尚、典雅、中正特征的色彩，但白族民眾自明白色并非全部留白，而是通過對黑白顏色的對比方式，產(chǎn)生白色的視覺效果。白族民眾在繪制民族彩繪時，為了使畫面整體呈現(xiàn)和諧一致的淡雅色調(diào)效果，會將白色作為彩繪圖像的整體底色，彩色、墨色作為圖案的點綴裝飾色彩，以期最大限度保留白色，展示白族的審美個性與藝術(shù)特征。

而除白色、灰色、黑色之外，大理白族民居彩繪圖案中的青色與藍(lán)色，亦可從儒家哲思的角度進行闡釋與解析。在儒家文化中，青色與藍(lán)色視為正色，是具有知識、文化象征的標(biāo)志性色彩，尤為素有“太師青”別稱的青色。為此，通過對大理白族民居彩繪色彩的分析，可知大理白族民眾在民居彩繪方面對白色、青藍(lán)色的應(yīng)用體現(xiàn)了大理白族對儒家重文尚志內(nèi)容的表達(dá)，以及對大理白族清清白白，光明磊落、和諧談雅色彩觀念的傳遞。(見圖6)

圖6 圖案色彩

五、結(jié)語

白族民居彩繪圖案在文化發(fā)展的過程中既傳承了具有自身民族性的傳統(tǒng)文化，又借鑒了其他民族的優(yōu)秀文化內(nèi)容。通過對大理白族地區(qū)的考察，發(fā)現(xiàn)大理白族民居彩繪圖案的成因可主要歸為兩個方面，在自身文化的民族性方面，白族民眾由于受到自然環(huán)境影響，冀望獲得吉祥如意、多子多福、健康長壽、事業(yè)有成祝福寓意的動物、植物彩繪圖案，以及受到周圍環(huán)境影響，用以展示身份地位的象征心理。在文化交流的時代性方面，形成具有我國傳統(tǒng)易、儒、道哲思文化內(nèi)容的文字彩繪、裝飾構(gòu)件、彩繪色彩。

白族民居彩繪在民族性與時代性的發(fā)展進程中不斷豐富與發(fā)展，最終形成具有大理白族地區(qū)獨特性、典型性、代表性的文化標(biāo)識。大理白族民居彩繪是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是大理白族地區(qū)民眾文化認(rèn)同的象征，文化底蘊與城市文脈延續(xù)和傳承的重要證據(jù)，是白族民眾對民居彩繪圖案傳承發(fā)展、實踐創(chuàng)造的產(chǎn)物。從民族性與時代性的角度展開對大理白族民居彩繪文化成因的分析，可為白族民居彩繪文化的持續(xù)研究與傳承創(chuàng)新提供啟示[11]，也為其他地區(qū)民居彩繪文化成因的分析提供思考的角度。