何 毅，楊羽航

（四川師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610070）

黨的十九屆六中全會提出,黨的權(quán)威與中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)之間具有緊密的聯(lián)系，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出：“只要我們堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動搖，堅(jiān)決維護(hù)黨的核心和黨中央權(quán)威，充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)政治優(yōu)勢，把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到黨和國家事業(yè)各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)，就一定能夠確保全黨全軍全國各族人民團(tuán)結(jié)一致向前進(jìn)?！盵1]65全會深刻闡釋了維護(hù)黨的權(quán)威是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇，所以研究權(quán)威的內(nèi)涵、特征及其發(fā)展規(guī)律是理論工作者不可推卸的責(zé)任。馬克思主義始終是致力于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的，這個理想要求我們具備打破一個舊社會并建立一個新社會的能力。馬克思、恩格斯對權(quán)威問題都有十分深刻的見解。馬克思對于權(quán)威的分析主要來自于對巴黎公社的研究，權(quán)威主要表現(xiàn)為政權(quán)和國家機(jī)器；恩格斯對權(quán)威的分析則主要來自于對政黨權(quán)威的研究。綜合二者共同特征來說，權(quán)威一般可以被理解為一種起到威懾作用的統(tǒng)治力量，是通過各種手段使被統(tǒng)治者服從的力量。因?yàn)闀r代和歷史條件的變遷，導(dǎo)致人們對于權(quán)威的理解也不一樣。由于社會環(huán)境劇烈變遷，西方所鼓吹的“自由”的大旗使得不少有關(guān)權(quán)威的錯誤理解又開始出現(xiàn)，例如無政府主義。隨著無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大，舊的權(quán)威思想已經(jīng)不再適用于新的革命任務(wù)。馬克思恩格斯的權(quán)威思想在歷史環(huán)境的變遷發(fā)展中產(chǎn)生，并在實(shí)踐中不斷獲得檢驗(yàn)和發(fā)展。近年來關(guān)于權(quán)威思想的學(xué)術(shù)研究成果十分豐富，主要有：恩格斯《論權(quán)威》的文本解讀，恩格斯與巴枯寧等人關(guān)于權(quán)威問題的理論交鋒，結(jié)合時代特征分析馬克思主義權(quán)威理論如何同實(shí)踐相結(jié)合。馬克思恩格斯權(quán)威思想與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系也相當(dāng)密切，從哲學(xué)的角度對其進(jìn)行分析也十分必要。今天我們在推動中國特色社會主義革命建設(shè)事業(yè)發(fā)展的過程中也必須厘清這個問題，并用馬克思主義正確的理論捍衛(wèi)我們的意識形態(tài)陣地，推動中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)向前發(fā)展。

一、馬克思恩格斯權(quán)威思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

馬克思恩格斯權(quán)威思想，顧名思義，自然是由馬克思恩格斯創(chuàng)立，并不斷發(fā)展的有關(guān)權(quán)威的理論體系。它的產(chǎn)生具有唯物辯證法的哲學(xué)基礎(chǔ)，所以這決定了它必然建立在歷史唯物主義和否定之否定的原理和規(guī)律之上。同時，權(quán)威思想要落實(shí)在現(xiàn)實(shí)中就必然與無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)活動緊密聯(lián)系，并在這個過程中獲得物質(zhì)力量。總的來說，馬克思恩格斯權(quán)威思想經(jīng)歷了由馬克思主義哲學(xué)為指引，再具體落實(shí)到革命建設(shè)實(shí)踐中去的過程，體現(xiàn)了哲學(xué)給予現(xiàn)實(shí)以思想指引，現(xiàn)實(shí)給予哲學(xué)以物質(zhì)力量的特征。

（一）馬克思恩格斯權(quán)威思想以歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)

權(quán)威作為一種上層建筑對社會施加控制和影響的具體表現(xiàn)，必然是階級社會的產(chǎn)物，那么它在現(xiàn)實(shí)中的存在也必然遵循著歷史唯物主義的基本規(guī)律。在原始社會的自然狀態(tài)之下，由于生產(chǎn)力的限制，人類并沒有產(chǎn)生分明的等級制度。摩爾根在《古代社會》中寫道：“人類從發(fā)展階梯的底層出發(fā)，向高級階段上升，這一重要事實(shí)，由順序相承的各種人類生存技術(shù)上可以看得非常明顯?！盵2]這表明了人類的發(fā)展和社會形態(tài)的變遷與生產(chǎn)力息息相關(guān)。作為上層建筑集中體現(xiàn)的權(quán)威，其產(chǎn)生和發(fā)展也將遵循這一規(guī)律。馬克思也認(rèn)識到了這一點(diǎn)：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！盵3]160所以，要判斷權(quán)威是否會產(chǎn)生、發(fā)展或變遷，就必須從當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r去考察。原始社會狀態(tài)下，生產(chǎn)力低下注定了社會不存在剩余產(chǎn)品，每個人在徹底的貧窮狀態(tài)下形成了相對的平等關(guān)系，即杜林所設(shè)想的所謂人與人之間不能相互命令和控制的狀態(tài)。這樣的狀態(tài)下相應(yīng)地也談不上產(chǎn)生社會。但人的群體性以及自然所賦予的差異性導(dǎo)致不平等必然存在，這樣的原始平等也必然是脆弱的和暫時的，畢竟杜林所設(shè)想的只有“兩個男人”的社會是不可能存在的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會中出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，隨之便產(chǎn)生了私有制，原始社會中母系社會的產(chǎn)生以及后來向父系社會的轉(zhuǎn)化過程都是在這一歷史變遷中逐漸完成的。掌握了生活資料和生產(chǎn)資料的個體或群體掌握了控制他人和影響他人的能力即權(quán)力。漸漸地所有權(quán)便產(chǎn)生了，按照所有權(quán)規(guī)定了社會的各個群體的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成了社會。從這個角度可以說，自從人類有了社會意識，平等就消失了。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上占據(jù)優(yōu)勢地位的個體和群體自然會建立起有利于自己統(tǒng)治的上層建筑，核心在于保有已有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的情況下進(jìn)一步擴(kuò)大它，可以說統(tǒng)治階級就是階級社會中權(quán)威所服務(wù)的對象。權(quán)威體系在政治上層建筑上建立暴力機(jī)關(guān)和國家機(jī)器，如軍隊(duì)、監(jiān)獄等；在思想上層建筑上以神諭、宣傳等方式將統(tǒng)治階級的權(quán)力合理化、神圣化，如中世紀(jì)天主教會所言“君權(quán)神授”等。正如馬克思所說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[3]178即便是表面上看起來天然存在的倫理道德觀念也是因生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的需要而產(chǎn)生，并服務(wù)于統(tǒng)治階級的權(quán)威的一部分，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[4]470在國家機(jī)器的威懾和思想的統(tǒng)馭下，統(tǒng)治階級就建立起了自己的權(quán)威。所以，權(quán)威自誕生之日起天然擁有鮮明的階級性。

既然權(quán)威是在漫長歷史中隨著生產(chǎn)力發(fā)展而產(chǎn)生的，那么它也就必然因生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展而發(fā)生變遷。權(quán)威是歷史的事物，是不存在所謂“永恒”的。這樣的例子在歷史上不勝枚舉：“三世紀(jì)危機(jī)”①“三世紀(jì)危機(jī)”是公元235年--公元284年羅馬帝國所面臨的危機(jī)。由于對外戰(zhàn)爭的暫時停滯，導(dǎo)致奴隸制經(jīng)濟(jì)的衰落。從公元三世紀(jì)開始，羅馬帝國陷入嚴(yán)重的危機(jī)之中：農(nóng)村枯竭、城市衰落、內(nèi)戰(zhàn)連綿，帝國政府全面癱瘓，國家也陷入分裂局面。這種全面的混亂現(xiàn)象，歷史上稱作“三世紀(jì)危機(jī)”。之后，奴隸制的羅馬帝國開始走向沒落，羅馬法的威嚴(yán)隨之掃地，象征著帝國權(quán)威的羅馬宮廷也時常被禁衛(wèi)軍控制；美洲白銀大量涌入以及工業(yè)革命之后，隨著封建經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的式微，歐洲各大君主國家的權(quán)威也岌岌可危，無論如何證明君權(quán)神授也沒能阻止資產(chǎn)階級革命相繼爆發(fā)。資產(chǎn)階級通過啟蒙運(yùn)動舉起了“自由、平等、博愛”的大旗，以資產(chǎn)階級法權(quán)和統(tǒng)治體系建立起了資本的權(quán)威。資本主義在歷史上所發(fā)揮的巨大作用，其中之一就是以資產(chǎn)階級的權(quán)威代替了封建階級的權(quán)威。不像封建階級權(quán)威所具有的神秘化特征，資本就是資產(chǎn)階級權(quán)威的基石。同時，資產(chǎn)階級權(quán)威所服務(wù)的就是資產(chǎn)階級，其作用就在于保護(hù)他們的資產(chǎn)并形成和鞏固有利于資產(chǎn)進(jìn)一步擴(kuò)張的社會環(huán)境。但是，資產(chǎn)階級否認(rèn)了封建君主國家權(quán)威的永恒性和神圣性，如今又想要躲在“自由”名號下創(chuàng)造自己權(quán)威的永恒性和神圣性。諸如以“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”或是個人主義觀點(diǎn)來論證資本市場只是個人能力彰顯的舞臺，隱瞞了資本主義發(fā)展過程中的剝削和掠奪?？墒?，資產(chǎn)階級的權(quán)威的產(chǎn)生、鞏固和消亡的過程是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它始終遵循著歷史唯物主義的規(guī)律，受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對矛盾關(guān)系的影響。資產(chǎn)階級在自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中生產(chǎn)了自己的掘墓人——無產(chǎn)階級。而資產(chǎn)階級要進(jìn)一步發(fā)展，隨著資本集中的程度越來越高，越來越多的人被拋入無產(chǎn)階級隊(duì)伍中，對無產(chǎn)階級的壓迫就只會更加殘酷，階級矛盾也將更加尖銳。無產(chǎn)階級要解放自己，就必須要終結(jié)資本主義這一人類最后的剝削形式。要終結(jié)資本主義，就必須要打破它所建立的權(quán)威體系?，F(xiàn)如今新自由主義描繪的資產(chǎn)階級永恒的法權(quán)和“正義性”已經(jīng)無法掩飾壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)，人在政治層面貌似擁有的“自由”無法掩飾人與人之間在經(jīng)濟(jì)上的零和博弈狀態(tài)。歷史和人類文明始終在不斷地向前發(fā)展，生產(chǎn)力必然謀求打破限制自己發(fā)展的舊框架，這個過程是無法逆轉(zhuǎn)的。而資產(chǎn)階級漸漸成為了這個過程中的反動力量，諸如生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)等等已經(jīng)阻礙了生產(chǎn)力良性發(fā)展。因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)程是無法阻擋的，故資本主義的滅亡也是注定的，“由于最重要的是不使文明的果實(shí)——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪，所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式。從此以后，革命階級將成為保守階級”[3]233?？偠灾?jīng)的革命階級即資產(chǎn)階級打碎了舊階級的權(quán)威并建立了自己的權(quán)威，那么在新的時代環(huán)境下其權(quán)威也必然成為新的生產(chǎn)力代表即無產(chǎn)階級的討伐對象。所以，資產(chǎn)階級權(quán)威并不會像它所宣揚(yáng)的一樣永恒存在，無產(chǎn)階級將要打破資產(chǎn)階級的權(quán)威，也能夠?qū)⒅蚱?，這就是我們可以從歷史唯物主義中得出的結(jié)論。

權(quán)威是隨歷史的發(fā)展而產(chǎn)生，亦隨歷史的發(fā)展而嬗變的。歷史發(fā)展的動力正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對矛盾的演變，但這樣的演變的核心在于人創(chuàng)造出的生產(chǎn)力?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[3]146。所以，權(quán)威是能動的人活動的產(chǎn)物。討論權(quán)威的運(yùn)作規(guī)律，首先不能忘記的就是這個演變過程中人的存在，且人在其中扮演了兩種角色，一種是創(chuàng)造者，一種是承受者。人創(chuàng)造了自己的生活世界，也生活在其中。人為了自己的生存組成了社會聯(lián)合體，由此誕生了權(quán)威。但權(quán)威原本作為生產(chǎn)組織者和秩序捍衛(wèi)者的身份發(fā)生了異化，它變成了對大多數(shù)人施以壓迫的機(jī)器。原本應(yīng)該幫助人去創(chuàng)造美好生活的機(jī)制，在歷史發(fā)展中變成了使大多數(shù)人不幸福的強(qiáng)迫力量。人在權(quán)威之下感受到了現(xiàn)實(shí)的苦痛（這種苦痛本身是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的直接體現(xiàn)），當(dāng)這種苦痛積攢到再也無法忍受時，人就會謀求反抗制度，打碎權(quán)威。在權(quán)威的產(chǎn)生、演變和發(fā)展過程中，人始終是其中的能動因素。無產(chǎn)階級權(quán)威之所以能夠建立，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之所以穩(wěn)固，就在于能夠思人民所思，想人民所想，為人民的利益謀福祉。中國共產(chǎn)黨打碎了舊中國一切反動的權(quán)威，捍衛(wèi)了人民群眾的利益，取得了新民主主義革命的勝利，并在此基礎(chǔ)上建立起人民的權(quán)威。而人民感受到了切身的福祉，自然選擇擁護(hù)中國共產(chǎn)黨這一領(lǐng)導(dǎo)核心。總而言之，權(quán)威的演變有著獨(dú)特的規(guī)律，而這個規(guī)律的核心就是人。

（二）馬克思恩格斯權(quán)威思想蘊(yùn)含否定之否定的哲學(xué)邏輯

除了歷史唯物主義思想，馬克思恩格斯也從否定之否定的辯證法思路中對權(quán)威問題進(jìn)行了研究。無論是資產(chǎn)階級建立起來的國家機(jī)器還是思想體系，其目的在于樹立起能夠控制人、影響人的權(quán)威。無產(chǎn)階級打破它的過程并不是對權(quán)威這一事物本身單純的破壞，而是改變了權(quán)威的性質(zhì)，形成新的權(quán)威。這一過程既符合歷史唯物主義的規(guī)律，又是辯證法關(guān)于事物發(fā)展觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在這里，并不是說革命運(yùn)動是因?yàn)檗q證法的存在而存在，辯證法實(shí)際上是對現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的抽象。使用否定之否定是為了總結(jié)無產(chǎn)階級在解放自身時打破資產(chǎn)階級權(quán)威這一過程的規(guī)律，而不是否定之否定本身成為了事物發(fā)展的鐵的規(guī)則。

無產(chǎn)階級解放自身的斗爭離不開打破資產(chǎn)階級權(quán)威這一關(guān)鍵步驟，沒有任何一個階級會自愿地退出歷史舞臺，相反，它們會竭盡一切力量反撲。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，無產(chǎn)階級的力量會逐漸地壯大，資產(chǎn)階級的失敗將是必然的。無產(chǎn)階級通過暴力手段打碎資產(chǎn)階級上層建筑及其權(quán)威，實(shí)際上是對權(quán)威進(jìn)行了第一次否定。比如俄國的十月革命就起到了這樣的作用，否定了資產(chǎn)階級臨時政府所建立起來的權(quán)威體系。但是，在完成了對權(quán)威第一次否定之后不代表問題的解決，我們的目標(biāo)是要建立社會主義社會直至發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，這也是我們與無政府主義者之間最大的區(qū)別。革命作為一種暴力行為，它對資產(chǎn)階級權(quán)威的否定必然造成社會的暫時混亂。這時，一些憎恨資產(chǎn)階級權(quán)威的人就會提出諸如“反對一切權(quán)威的口號”，認(rèn)為社會可以在這樣的混沌狀態(tài)下自然地發(fā)展下去，每個人都有了“隨意決定”的能力，他們寄希望于以人的情感去組織人，并把人與人的關(guān)系歸結(jié)為簡單的“互助”。恰恰相反的是，為了推動社會主義建設(shè)，我們正是要對這一混亂的暫時無政府的狀態(tài)進(jìn)行第二次否定，要使無序重新歸為有序。但是，否定之否定代表著事物的高級復(fù)歸過程，這是重新建立起來的秩序，并不是舊秩序的復(fù)活。高級復(fù)歸就代表著不能簡單地重復(fù)過往的歷史，而是以革命與重建活動使社會從舊的有序到無序，再從無序到新的有序。秩序被重新建立，并是以新的目的和形式歸來的。這個新的秩序就是進(jìn)步的、符合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和歷史規(guī)律的秩序，也就是新的權(quán)威。所以我們在這個革命建設(shè)過程中必須反對兩種錯誤思想，第一是拒絕一切否定，他們認(rèn)為否定將會摧毀事物，故而寄希望于所謂“溫和的改變”，但舊的階級是不愿意做改變的，必須施以干脆手段。同時，事物的否定具有自己的規(guī)律，掌握好這一規(guī)律，否定并不是毀滅，而是新生。恩格斯指出：“每一種事物都有它的特殊的否定方式，經(jīng)過這樣的否定，它同時就獲得發(fā)展，每一種觀念和概念也是如此?！盵4]521否定是事物發(fā)展的必然，它是事物通過持續(xù)地破壞和持續(xù)地創(chuàng)造同頻共振形成發(fā)展的過程。但事物都有自身獨(dú)特的屬性，在否定之前必然要進(jìn)行分析和研究。而在充分分析考察后的否定是為了給第二次否定打下基礎(chǔ)，這樣，否定就成為了事物變化和發(fā)展的前提步驟而不會毀滅它。第二種錯誤思想就是認(rèn)為不需要第二次否定了，即搞“一次性的徹底的否定”，但這樣的思想恰恰會導(dǎo)致事物的毀滅，因?yàn)槭挛餆o法完成重生與復(fù)歸。所以，辯證法揭示的邏輯就是，要否定舊的權(quán)威，再否定舊權(quán)威被打倒后的無序狀態(tài)，并建立新的無產(chǎn)階級權(quán)威。到這里才能完成對權(quán)威的高級復(fù)歸，社會并沒有失序，相反迎來了新的人民的權(quán)威。

就無產(chǎn)階級權(quán)威本身來說，它就是為了否定自己存在的意義而存在的，在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會后它才能完成對自身的否定。原始狀態(tài)下人類并未受任何權(quán)威的統(tǒng)治，是一種原始平等的狀態(tài)。但這是人類生產(chǎn)力落后的體現(xiàn)，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和剩余產(chǎn)品出現(xiàn)就被打破了。權(quán)威隨著階級社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，這一時期權(quán)威的出現(xiàn)可以說是歷史進(jìn)步的體現(xiàn)，它代表了人類群體化生產(chǎn)和社會規(guī)模擴(kuò)大的趨勢。在這里，階級社會的權(quán)威完成了對原始平等狀態(tài)的第一次否定。但階級社會的權(quán)威本是階級壓迫的體現(xiàn)，它造成了廣大被壓迫者長久的苦難。人類社會發(fā)展的目的在于擴(kuò)大種群數(shù)量，并改善新產(chǎn)生的人類的生活質(zhì)量，而社會的不平等必然產(chǎn)生對不平等狀態(tài)的懷疑和反抗。無論代表權(quán)威的思想如何論述自身的合理性，但被壓迫的苦痛始終是現(xiàn)實(shí)的，人對美好生活的追求和向往也是永不停歇的。在這樣的矛盾推動下，權(quán)威也被不停地改變著。從獨(dú)屬于奴隸主的權(quán)威到資產(chǎn)階級的權(quán)威，從獨(dú)屬于某一家族血緣的權(quán)威到資本主義制度下屬于生產(chǎn)資料所有者的權(quán)威，我們可以看到的是權(quán)威所服務(wù)的群體正逐漸變大。資本主義到社會主義，權(quán)威的服務(wù)對象正在經(jīng)歷從少部分人到最大多數(shù)人的變化過程中，這是人的解放的體現(xiàn)。所以，從資本主義到社會主義，社會主義過渡到共產(chǎn)主義，生產(chǎn)資料私有制退出歷史舞臺的那一刻，權(quán)威的服務(wù)對象變成所有人的那一刻，象征著控制的權(quán)威失去了自己的作用。到這時，權(quán)威又一次遭到了否定，人類回歸到了平等狀態(tài)。但這樣的平等相較于因貧窮而平等的原始平等，其擁有史無前例的強(qiáng)大生產(chǎn)力作為支撐，分工不平等亦隨之消失，人因富足而平等。只有完成了對權(quán)威的否定，實(shí)現(xiàn)了平等的高級復(fù)歸，人類才能走進(jìn)真正的平等狀態(tài)即共產(chǎn)主義社會?？偟膩碚f，無論是資產(chǎn)階級權(quán)威被否定而重建新權(quán)威，還是原始平等被否定再到真正的平等，都是否定之否定的辯證法思想在現(xiàn)實(shí)世界中的體現(xiàn)。無產(chǎn)階級革命事業(yè)同時完成了兩個意義上的否定之否定過程。

同時，權(quán)威在漫長歷史時代的嬗變過程是與人的生存狀態(tài)相統(tǒng)一的，研究權(quán)威的規(guī)律正是要關(guān)注生活在其下的人的狀態(tài)。在原始平等的狀態(tài)之下，與其說人是“平等地”生活著，不如說人是“蒙昧地”生活著，因?yàn)楦緵]有成熟的社會架構(gòu)支撐權(quán)威體系。這樣狀態(tài)的人是“匱乏”的。人對于更好生存狀態(tài)的渴望推動了人的創(chuàng)造力的發(fā)展，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。人類生產(chǎn)所需要的組織性催生了權(quán)威的產(chǎn)生，否定了人的蒙昧狀態(tài)，產(chǎn)生了文明。人為了生活的幸福創(chuàng)造了權(quán)威，而私有制的固有規(guī)律又將權(quán)威從秩序的捍衛(wèi)者角色異化為少數(shù)人壓制多數(shù)人的強(qiáng)制力量?？梢?，在對蒙昧狀態(tài)進(jìn)行了第一次否定后，生產(chǎn)力雖然有所發(fā)展，社會組織也更加完備，但隨之產(chǎn)生的權(quán)威體系對人造成了壓迫，人被迫服從于它，人反而因文明而不幸福。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和壓迫的進(jìn)一步強(qiáng)化，人為了生存必然選擇反抗。反抗就是打破權(quán)威，進(jìn)行第二次否定，建立無產(chǎn)階級權(quán)威。無產(chǎn)階級權(quán)威的建立正是為了消滅權(quán)威存在的必要性，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會形成真正的平等?？梢钥闯?，兩次否定的原動力都來自于生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力中最能動的因素來自于人，人是這個辯證運(yùn)動過程中不可忽視的核心。人為了追求更美好的生活進(jìn)行生產(chǎn)，為了反對壓迫而謀求反抗。而在第二次否定后，由于無產(chǎn)階級權(quán)威代表著最大多數(shù)人的利益，是為了鞏固革命成果，維護(hù)建設(shè)秩序，為共產(chǎn)主義目標(biāo)而奮斗。所以人民群眾才會支持和擁護(hù)這樣的權(quán)威。中國共產(chǎn)黨無論是在革命時期還是在和平建設(shè)時期，都是作為這樣的領(lǐng)導(dǎo)核心存在的。人民在這樣的權(quán)威之下，開始形成個人與集體、自由與秩序的和諧統(tǒng)一局面。

（三）馬克思恩格斯權(quán)威思想領(lǐng)航無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)

馬克思恩格斯權(quán)威思想落實(shí)到無產(chǎn)階級具體的革命和社會主義建設(shè)過程中時，就要求我們必須用實(shí)事求是的眼光去看待這一過程的變化發(fā)展。革命活動是現(xiàn)實(shí)的歷史的活動，什么時候采取什么樣的方式奪取政權(quán)不是依靠人的想象，必須要俯下身子去研究社會環(huán)境。

首先，是第一次否定即打破資產(chǎn)階級權(quán)威的問題。資產(chǎn)階級在成為統(tǒng)治階級后，隨著時代的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步，它也會像封建統(tǒng)治階級一樣，成為保守階級。而資本的性質(zhì)決定了它無窮的擴(kuò)張欲望，同時又伴隨著對無產(chǎn)階級的殘酷壓迫。“因?yàn)樯a(chǎn)勞動的目的不是為了工人的生存，而是剩余價值的生產(chǎn)，所以一切不生產(chǎn)剩余勞動的必要勞動，對資本主義生產(chǎn)來說，都是多余的和沒有價值的”[5]。無論是從歷史事實(shí)還是博弈論來說，壟斷資產(chǎn)階級在利益和人性之間永遠(yuǎn)會選擇利益?！半m然利潤不講溫情，資本家還是趨求利潤”[4]217。雖然階級矛盾愈加尖銳，但為了自己的利益，資產(chǎn)階級反而會進(jìn)一步強(qiáng)化他們的權(quán)威：鞏固國家行政機(jī)構(gòu)、強(qiáng)化國家暴力機(jī)關(guān)并進(jìn)一步控制國家宣傳體系。但經(jīng)濟(jì)上的內(nèi)在矛盾注定了資產(chǎn)階級的權(quán)威無法永遠(yuǎn)維護(hù)住資本主義制度，而資產(chǎn)階級權(quán)威也將隨資本主義制度的消亡而消亡，正如恩格斯所指出的：“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)力和由它創(chuàng)立的財富分配制度，已經(jīng)和這種生產(chǎn)方式本身發(fā)生激烈的矛盾，而且矛盾達(dá)到了這種程度，以至于如果要避免整個現(xiàn)代社會毀滅，就必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個會消除一切階級差別的變革?！盵4]537所以無產(chǎn)階級要尋求解放，必須要用暴力徹底地打破資產(chǎn)階級的權(quán)威，這是道德說教和請?jiān)赣肋h(yuǎn)不能代替的核心方法。

在打破了資產(chǎn)階級的權(quán)威之后，一些小資產(chǎn)階級由于自己的利益以及觀點(diǎn)上的偏執(zhí)，認(rèn)為權(quán)威就應(yīng)該被丟進(jìn)歷史的故紙堆了。他們要追求所謂“絕對自由”。但是，無政府主義者的實(shí)踐已經(jīng)告訴了我們，如果不在革命成功的基礎(chǔ)上建立新的權(quán)威以結(jié)束混亂狀態(tài)，首先資產(chǎn)階級很容易卷土重來，其次社會生產(chǎn)和正常秩序?qū)⒆呦虮罎?。革命本身就是代表著舊權(quán)威的消亡和新權(quán)威的產(chǎn)生，“革命無疑是天下最權(quán)威的東西。革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志”[4]277。權(quán)威在為無產(chǎn)階級服務(wù)時，它的作用也自然變成對抗無產(chǎn)階級的敵人并保護(hù)社會主義建設(shè)事業(yè)。權(quán)威本身是集中力量實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具，而正是社會主義事業(yè)和共產(chǎn)主義理想為無產(chǎn)階級政權(quán)提供了正義性、人民性。不是所有的權(quán)威都值得擁護(hù)，值得擁護(hù)的權(quán)威必然是致力于實(shí)現(xiàn)人的解放這一目標(biāo)的，它作為偉大事業(yè)的核心才是值得擁護(hù)的。權(quán)威既然是歷史地產(chǎn)生的，那么它也就會歷史地發(fā)展和變化，而不是以人的意志為轉(zhuǎn)移，在權(quán)威并未喪失歷史作用的時代談拋棄一切權(quán)威是錯誤的。恩格斯曾經(jīng)指出：“權(quán)威與自治是相對的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會發(fā)展階段的不同而改變的?！盵4]276-277觀察現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，大工業(yè)取代了小手工業(yè)，大生產(chǎn)代替了小生產(chǎn)，這樣的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式?jīng)Q定了社會依然要有管理體系，即依然有讓一部分人服從于另一部分人的需要。所以妄談為了“自由”消滅權(quán)威是一種錯誤的思想，且這一思想本身帶有極強(qiáng)的當(dāng)代西方新自由主義的色彩。所以，無產(chǎn)階級在革命成功之后，還必須要進(jìn)行第二次否定，那就是建立新的權(quán)威。這樣的新權(quán)威首先是與資產(chǎn)階級的舊權(quán)威劃清了界限的，馬克思曾經(jīng)指出：“但是，工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。”[4]95我們要建立的權(quán)威是無產(chǎn)階級的權(quán)威，其存在的目的是進(jìn)一步推動和保證生產(chǎn)力的發(fā)展，使全社會團(tuán)結(jié)在社會主義建設(shè)的正確道路之上，它是不可能照搬資產(chǎn)階級權(quán)威體系的。這樣的權(quán)威是必要的，首先它關(guān)乎著無產(chǎn)階級能否保衛(wèi)住自己的革命成果?！矮@得勝利的政黨如果不愿意失去自己努力爭得的成果，就必須憑借它以武器對反動派造成的恐懼，來維持自己的統(tǒng)治”[4]277。我們要使一切人類有機(jī)會在未來獲得自由，就必須反對資產(chǎn)階級這一部分人類當(dāng)下的自由。其次新的無產(chǎn)階級權(quán)威是為了推動生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而存在的，這就注定了它還必須擔(dān)負(fù)組織和保護(hù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的重要職能。現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動已經(jīng)變得相當(dāng)復(fù)雜，人與人無論是自然還是社會層面的能力差距決定了不可能讓每個人從事相同難度的工作。這就要求在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中必須有管理和技術(shù)上的權(quán)威，可以說現(xiàn)代權(quán)威的產(chǎn)生是大生產(chǎn)導(dǎo)致的結(jié)果。革命并不能使人實(shí)現(xiàn)徹底的平等，但是它建立的無產(chǎn)階級政權(quán)和新的權(quán)威為我們追尋人真正的平等提供了條件，即在新的社會發(fā)展新的技術(shù)，使人類能夠更好地利用自然并改造客觀世界以提高生產(chǎn)力。只有實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，人類相對完成了對必然性的認(rèn)識，自由和平等才會真正到來，正如恩格斯所說：“意志自由只是借助于對事物的認(rèn)識來作出決定的能力。因此，人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大；而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對象所支配。”[4]492自由不是對規(guī)則的逆反，而是對規(guī)則的參透。要實(shí)現(xiàn)人的這一狀態(tài)，徹底消滅分工的不平等，就必須要進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。

二、馬克思恩格斯權(quán)威思想對夯實(shí)“兩個維護(hù)”的啟示

當(dāng)今中國，權(quán)威在中國特色社會主義新時代的背景下具有了新的意義，人民群眾的利益與福祉同它的目的是同頻共振的，這與舊社會的權(quán)威是完全不同的。作為中國特色社會主義政治上層建筑不可或缺的重要一環(huán)，權(quán)威在今天具有加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和鞏固人民民主專政兩個方面的重要意義。今天我們比歷史上任何時期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，全體中華兒女就必須緊密團(tuán)結(jié)，就必須心往一處想，勁往一處使，這就需要建立起強(qiáng)大的無產(chǎn)階級權(quán)威，對內(nèi)增進(jìn)人民福祉，對外捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)。所以，在中國特色社會主義建設(shè)的新時代，我們要做到“兩個維護(hù)”，就必須從馬克思恩格斯權(quán)威思想出發(fā)，結(jié)合時代需要，將理論和實(shí)踐相結(jié)合。在當(dāng)今時代，堅(jiān)持“兩個維護(hù)”同擁護(hù)無產(chǎn)階級權(quán)威是緊密結(jié)合的，二者具有統(tǒng)一性，正是因?yàn)樯a(chǎn)的社會性和人的群體性決定了我們必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和集體主義意識形態(tài)不動搖，而堅(jiān)持“兩個維護(hù)”同時也是要求我們要擁護(hù)并鞏固人民民主專政。

（一）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)不動搖

在當(dāng)下中國，堅(jiān)持無產(chǎn)階級權(quán)威的必然要求就是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而這本身是“兩個維護(hù)”最直觀的體現(xiàn)。無產(chǎn)階級權(quán)威是領(lǐng)導(dǎo)完成高級復(fù)歸即真正平等狀態(tài)的核心。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，其目標(biāo)必然是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)使之可以最大程度地團(tuán)結(jié)一切能動力量即人民群眾。中國共產(chǎn)黨的號召力和管理能力來源于黨在具體的革命建設(shè)事業(yè)中不斷地強(qiáng)化共產(chǎn)主義信念，鍛煉自己的管理能力。黨的領(lǐng)導(dǎo)就是無產(chǎn)階級權(quán)威在新時代中國特色社會主義道路上的具體體現(xiàn)，原因在于中國共產(chǎn)黨的宗旨和性質(zhì)決定了它將始終走在追求共產(chǎn)主義理想的道路上，而這一特性在我國的歷史實(shí)踐中已經(jīng)多次被證明了。無論是整風(fēng)運(yùn)動還是十一屆三中全會等，都能證明中國共產(chǎn)黨具有堅(jiān)定的信仰，更具有強(qiáng)大的對現(xiàn)實(shí)的判斷力和執(zhí)行力。作為一個社會主義國家，我們不以革命本身作為最終目標(biāo)，相反應(yīng)該更進(jìn)一步，要推動國家高質(zhì)量發(fā)展并使人民共享發(fā)展成果，最后逐漸走向共產(chǎn)主義以實(shí)現(xiàn)全體人民之幸福。革命和建設(shè)的任務(wù)就明確地要求我們，隊(duì)伍必須團(tuán)結(jié)，必須牢牢地擰成一股繩，更必須緊密地同廣大群眾團(tuán)結(jié)一心。關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威所起到的這一作用，黨的十九屆六中全會做出了更深入的闡釋：“黨的十八大以來，黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)得到有力保證，黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系不斷完善，黨的領(lǐng)導(dǎo)方式更加科學(xué)，全黨思想上更加統(tǒng)一、政治上更加團(tuán)結(jié)、行動上更加一致，黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力顯著增強(qiáng)?！盵1]29而這本身也是集體主義精神在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。革命和建設(shè)都需要正確的工作方法，必須基于對社會現(xiàn)狀的理性分析制定合適的計劃，人力物力都需要有計劃地調(diào)配，而這個核心主體就是中國共產(chǎn)黨?？梢哉f，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，做到“兩個維護(hù)”就是馬克思恩格斯權(quán)威思想在當(dāng)下最根本的體現(xiàn)。毛澤東曾經(jīng)指出每一個黨員都必須要與黨和集體保持緊密的聯(lián)系，以革命事業(yè)和黨的利益為優(yōu)先：“要提倡顧全大局。每一個黨員，每一種局部工作，每一項(xiàng)言論或行動，都必須以全黨利益為出發(fā)點(diǎn)，絕對不許可違反這個原則。”[6]如果沒有一個強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，人人各行其是，會導(dǎo)致資源的浪費(fèi)以及路線的偏移。擁護(hù)和堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，捍衛(wèi)黨領(lǐng)導(dǎo)下的無產(chǎn)階級的權(quán)威，就是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的必然要求。習(xí)近平指出：“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。必須增強(qiáng)政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，自覺維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，自覺在思想上政治上行動上同黨中央保持高度一致，完善堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的體制機(jī)制，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個全面’戰(zhàn)略布局，提高黨把方向、謀大局、定政策、促改革的能力和定力，確保黨始終總攬全局、協(xié)調(diào)各方。”[7]16黨的權(quán)威就是無產(chǎn)階級權(quán)威的集中體現(xiàn)，沒有一個堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，社會主義建設(shè)的道路就會發(fā)生偏移，而社會整體也將失去統(tǒng)一的目標(biāo)和前進(jìn)方向。歷史已經(jīng)證明，中國共產(chǎn)黨正是致力于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的政治核心，所引領(lǐng)的方向是正確的、通向幸福的方向。認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，認(rèn)識到馬克思主義的正確性，我們就要時刻緊繃政治意識的弦。政治意識必然指向核心意識。不是任何一個權(quán)威都值得擁護(hù)，而一切有志于服務(wù)社會、服務(wù)人民的人都應(yīng)該擁護(hù)中國共產(chǎn)黨這一堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義性質(zhì)的政治權(quán)威，這就是核心意識在當(dāng)下的旨?xì)w。以實(shí)現(xiàn)人的解放為目標(biāo)的人，他首先應(yīng)該做的是擁護(hù)中國共產(chǎn)黨這一政治核心，只有這樣他的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。貫徹馬克思恩格斯權(quán)威思想，就是要求我們在今天擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)也包含了要強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)，時代在不斷地變化，對黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)體系都提出了更高的要求。所以，不斷地完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體系和增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)能力是我們堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)不動搖的應(yīng)有之義。

（二）堅(jiān)持集體主義意識形態(tài)

無產(chǎn)階級權(quán)威在意識形態(tài)上要求我們必須要堅(jiān)持集體主義意識形態(tài)，這是由人類既有發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)主義理想共同決定的，是我們緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，擁護(hù)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位以及黨中央權(quán)威的思想保證。當(dāng)下的資產(chǎn)階級宣傳體系呈現(xiàn)出了一種看似矛盾的特點(diǎn)：他們將“威權(quán)”等污蔑強(qiáng)加在社會主義國家和政權(quán)的身上，打著自由的幌子，但他們無時無刻不在強(qiáng)化自己的權(quán)威。所以，意識形態(tài)的斗爭和建設(shè)也向我們提出了兩方面的任務(wù)，首先是體現(xiàn)和論證無產(chǎn)階級權(quán)威的進(jìn)步性以及它為最廣大人民群眾服務(wù)的精神，以此證明資產(chǎn)階級權(quán)威必將被無產(chǎn)階級權(quán)威所代替；其次，要擊破資產(chǎn)階級絕對自由的幻夢，論證無產(chǎn)階級權(quán)威在社會主義建設(shè)過程中的不可替代的作用。

有關(guān)無產(chǎn)階級權(quán)威相較于資產(chǎn)階級權(quán)威的進(jìn)步性，此處不必再表，二者在階級性上的差別已經(jīng)回答了這個問題?，F(xiàn)如今資本主義國家主要開始用新自由主義和個人主義等觀點(diǎn)去制造輿論并抹黑社會主義國家。從革命過程來看，在武裝斗爭勝利之后，建立無產(chǎn)階級權(quán)威時面臨的最大的障礙就是無政府主義者所謂建立“絕對自由”社會的觀點(diǎn)，這本身又與近來西方所宣傳的新自由主義或后現(xiàn)代主義思想有相似之處。他們認(rèn)為：既然壓迫我們的資產(chǎn)階級的權(quán)威已經(jīng)被打倒了，而無產(chǎn)階級代表著人的自由與解放的新方向，無產(chǎn)階級不應(yīng)該再建立新的權(quán)威壓制社會上人們的“自由選擇”，并進(jìn)一步質(zhì)疑無產(chǎn)階級權(quán)威存在的必要性。這從根本上來講是一種小資產(chǎn)階級的個人主義的集中體現(xiàn)。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來說，他們在政治上提出的幼稚的“自由”觀點(diǎn)，目的是希望牢牢捍衛(wèi)自己手上所剩不多的私有財產(chǎn)以免被拋入無產(chǎn)階級隊(duì)伍中，在無產(chǎn)階級初步勝利后他們又不愿意在社會制度改革中失去自己的財產(chǎn)。由此造成了思想上個人利益與集體利益的對立感?？偠灾?，小資產(chǎn)階級的個人主義觀點(diǎn)就是保持現(xiàn)狀即維持資產(chǎn)階級權(quán)威被打破后的社會上層建筑的真空狀態(tài)，他們幻想著自己的產(chǎn)品能夠在市場上立刻變成價值。所以小資產(chǎn)階級的需求其實(shí)是一體兩面的，首先保持現(xiàn)狀使自己不被剝奪，其次保留自己未來成為新的資產(chǎn)階級的可能，也有可能被資產(chǎn)階級利用以論證資本主義的“合理性”。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)以及政治上的不穩(wěn)定使人們喪失了對現(xiàn)代性的信心，象征著統(tǒng)一性的理性也隨之被解構(gòu)。但個人主義始終是建立在一個假設(shè)之上，即先驗(yàn)地認(rèn)為人天生應(yīng)該擁有“自由”，實(shí)際上只是盧梭理論的翻版。部分后現(xiàn)代主義理論解構(gòu)了統(tǒng)一的理性路線，將所謂選擇的權(quán)力交給了每一個個體，這只是混亂的前奏。實(shí)際上其目的在于解構(gòu)群眾心中對于統(tǒng)一目標(biāo)和領(lǐng)導(dǎo)核心的擁護(hù)，雖然他們最后會將資產(chǎn)階級權(quán)威偷運(yùn)進(jìn)來。個人主義將個人利益和集體利益對立，集體主義則將二者協(xié)調(diào)。對于社會主義國家而言，夯實(shí)“兩個維護(hù)”同鞏固無產(chǎn)階級權(quán)威本質(zhì)上是統(tǒng)一的，集體主義意識形態(tài)將個人利益與集體利益協(xié)調(diào)共進(jìn)的特征就是對堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)這一政治核心要求有力的護(hù)航。集體主義是社會主義的思想要求，首先人類能夠形成文明正是因?yàn)槿送昝赖乩昧思w的力量，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義更要團(tuán)結(jié)集體的力量，選擇集體主義本就是歷史唯物主義思想的體現(xiàn)。集體主義認(rèn)為人們團(tuán)結(jié)在無產(chǎn)階級權(quán)威身邊，擁護(hù)社會主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心并參與社會主義建設(shè)正是為了真正實(shí)現(xiàn)個人利益。相反個人主義只是受壓迫者在利益受到威脅后所表達(dá)的憤怒，而憤怒證明不了什么，還常被資產(chǎn)階級利用為新自由主義辯護(hù)。實(shí)踐告訴我們這樣的辯護(hù)并沒有解決資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的內(nèi)生矛盾，它無法掩蓋資本主義走向滅亡的必然命運(yùn)。其次歷史的規(guī)律和實(shí)踐告訴我們，要追求人類的真正自由和幸福就必須實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，要走向共產(chǎn)主義就必然有一個對革命后的社會進(jìn)行徹底改造和建設(shè)發(fā)展的過程。這樣的過程要求我們必須要建立起強(qiáng)有力的無產(chǎn)階級的權(quán)威以捍衛(wèi)整個社會主義建設(shè)事業(yè)，那么就必須要始終堅(jiān)持集體主義精神，使最大多數(shù)人都走在正確的道路上。這就提出了對夯實(shí)“兩個維護(hù)”的要求。通過集體主義意識形態(tài)鞏固社會主義建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)核心，引導(dǎo)最廣大人民群眾對社會集體產(chǎn)生歸屬感就是在維護(hù)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位。馬克思恩格斯權(quán)威理論認(rèn)為，不經(jīng)歷無產(chǎn)階級權(quán)威和社會主義建設(shè)的階段，我們是無法走向共產(chǎn)主義社會的。所以，必須要消除各種形式的個人主義對我們社會意識形態(tài)的干擾。堅(jiān)持集體主義精神就必然要求我們堅(jiān)決地?fù)碜o(hù)無產(chǎn)階級權(quán)威。無產(chǎn)階級權(quán)威在當(dāng)下就體現(xiàn)為堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專政。

（三）堅(jiān)持人民民主專政

總的說來，在今天堅(jiān)持馬克思恩格斯權(quán)威理論就是要堅(jiān)持人民民主專政。無產(chǎn)階級權(quán)威在政治上層建筑表現(xiàn)為人民民主專政。要堅(jiān)持集體主義，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，夯實(shí)“兩個維護(hù)”，就離不開完善和堅(jiān)持社會主義的治理體系，而人民民主專政就是這個體系的總和。人民民主專政是在團(tuán)結(jié)一切力量的前提下，黨發(fā)揮自身領(lǐng)導(dǎo)能力的重要“舞臺”。人民民主專政能否完善并不斷發(fā)展，與是否貫徹落實(shí)“兩個維護(hù)”之間有直接的聯(lián)系。所以，堅(jiān)持人民民主專政，本就是貫徹馬克思恩格斯權(quán)威思想的應(yīng)有之義。習(xí)近平指出：“我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家，國家一切權(quán)力屬于人民。我國社會主義民主是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。發(fā)展社會主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主?！盵7]28人民民主專政就是以無產(chǎn)階級權(quán)威來捍衛(wèi)最廣大人民群眾民主權(quán)利的體系。我們不能照搬資產(chǎn)階級的固有的社會統(tǒng)治體系，雖然無產(chǎn)階級的上層建筑的管理技術(shù)和思想必然有一部分是來自于資本主義社會發(fā)展過程的技術(shù)創(chuàng)新和理論積累，但是為誰服務(wù)的問題和我們建立權(quán)威的目的是完全不同的。人民民主專政同階級社會的權(quán)威相比，代表著權(quán)威服務(wù)的對象擴(kuò)大的趨勢，體現(xiàn)了從權(quán)力強(qiáng)制到權(quán)威樹立的轉(zhuǎn)變過程。即便階級社會的權(quán)威靠強(qiáng)制力讓自己短暫地樹立起來，但始終會因?yàn)殡A級矛盾愈發(fā)激烈而被推翻。只有讓人民參與社會治理，建立起人民的權(quán)威為人民的事業(yè)保駕護(hù)航，這樣的權(quán)威體系才從舊有的強(qiáng)制力蛻變成了真正樹立起來而使人心悅誠服的權(quán)威，因?yàn)槿俗约壕褪沁@個體系中的一份子。人民民主專政基礎(chǔ)上建立的權(quán)威也并不是西方所宣傳和抹黑的那樣，它以國家的力量保護(hù)最廣大民眾的利益和民主權(quán)利，與資產(chǎn)階級權(quán)威保護(hù)資產(chǎn)階級利益的目的是完全不同的。人民民主專政利用自己的管理機(jī)構(gòu)為一切熱愛社會主義的人民提供完備的保護(hù)，同時它建立權(quán)威的第二個目的就在于打擊一切違法犯罪的行為，使整個社會團(tuán)結(jié)在中國特色社會主義的建設(shè)道路之上，為社會提供一個正確的發(fā)展前進(jìn)方向。而作為保護(hù)社會主義社會正常運(yùn)行的無產(chǎn)階級權(quán)威，我們也必須做到尊重一切正當(dāng)?shù)膫€人利益。在實(shí)踐上也要注意將個人利益與集體利益有機(jī)結(jié)合。二者的關(guān)系是辯證的，少了任何一方都會出問題。我們?yōu)榱送苿由鐣髁x建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，就必須要將集體利益和統(tǒng)一的集體目標(biāo)作為旗幟去引領(lǐng)方向；但是在具體的社會生活中，就要尊重社會成員在合法合規(guī)的范圍內(nèi)自主決定自己的生活方式的權(quán)利。

馬克思恩格斯權(quán)威思想是基于唯物辯證法的科學(xué)理論，指明了無產(chǎn)階級從打破資產(chǎn)階級權(quán)威到建立自己權(quán)威的整個過程。同時，這一理論與我們的革命、建設(shè)和改革開放實(shí)踐高度融合，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的特征。今天我們要建設(shè)中國特色社會主義，就要建立起并維護(hù)好無產(chǎn)階級的權(quán)威，夯實(shí)“兩個維護(hù)”，只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。