喻聰舟 溫恒福

(哈爾濱師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

黨的二十大報(bào)告指出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”是“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)”，并強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”。(1)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-17(2).黨的十九屆六中全會(huì)報(bào)告提出“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”(2)中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[Z].北京：人民出版社，2021.64.?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”這一命題對(duì)新時(shí)代我國(guó)教育現(xiàn)代化理論的建構(gòu)提出了新的要求。當(dāng)前我國(guó)教育現(xiàn)代化研究中存在著政策語(yǔ)境、歷史語(yǔ)境與理論語(yǔ)境三種對(duì)教育現(xiàn)代化的不同理解，每種語(yǔ)境的研究都對(duì)推進(jìn)新時(shí)代我國(guó)教育現(xiàn)代化事業(yè)具有獨(dú)特意義，但三種語(yǔ)境混用會(huì)給教育現(xiàn)代化的研究帶來(lái)困難，比如提倡“加快教育現(xiàn)代化”(3)習(xí)近平.決勝全面建設(shè)成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2017.45.“總體實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化”(4)中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-02-24(1).的同時(shí)又要批判教育現(xiàn)代性、超越教育現(xiàn)代性的“二律背反”。因此應(yīng)在對(duì)三種語(yǔ)境下教育現(xiàn)代化的含義予以澄清的基礎(chǔ)上，從與政策語(yǔ)境、歷史語(yǔ)境的關(guān)系中探索中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論建構(gòu)的路徑。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的含義

金岳霖先生在討論中國(guó)哲學(xué)史問(wèn)題時(shí)談到，“中國(guó)哲學(xué)史是中國(guó)哲學(xué)的史呢？還是在中國(guó)的哲學(xué)史？”(5)金岳霖.審查報(bào)告二[A].馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史(下)[C].重慶：重慶出版社，2009.461.借鑒這一思考，楊學(xué)功教授指出應(yīng)當(dāng)闡明中國(guó)式現(xiàn)代化是“現(xiàn)代化在中國(guó)”還是“中國(guó)的現(xiàn)代化”的問(wèn)題(6)楊學(xué)功.從“現(xiàn)代化在中國(guó)”到“中國(guó)式現(xiàn)代化”——重思全球化背景下的中國(guó)現(xiàn)代化道路[J].中國(guó)文化研究，2021，(3)：2-12.，也就是應(yīng)當(dāng)把中國(guó)式現(xiàn)代化當(dāng)作一種不必與世界現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)生聯(lián)系的獨(dú)特道路，還是理解為世界普遍性的現(xiàn)代化在中國(guó)的發(fā)生，這一問(wèn)題又可以進(jìn)一步從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑和結(jié)果兩個(gè)角度進(jìn)行分析。

從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條符合中國(guó)實(shí)際的守正創(chuàng)新之路。早期的現(xiàn)代化研究一定程度上存在著“從西方社會(huì)的一般形象中獲得‘現(xiàn)代性’的屬性，然后又把這些屬性的獲得設(shè)想為現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)”的傾向(7)西里爾·E·布萊克.比較現(xiàn)代化[M].楊豫，陳祖洲譯.上海：上海譯文出版社，1996.103.，似乎建立西方式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式、民主政治模式是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主要途徑，無(wú)視實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路可以是多樣的，更是把西方以外國(guó)家的現(xiàn)代化探索的事實(shí)摒棄在現(xiàn)代化研究之外。隨著現(xiàn)代化研究的發(fā)展，越來(lái)越多的研究者認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)代化并不一定意味著西方化”(8)塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪等譯.北京：新華出版社，2010.57.，任何一個(gè)國(guó)家、民族的獨(dú)特文化傳統(tǒng)都可以且應(yīng)當(dāng)成為該國(guó)“現(xiàn)代性永遠(yuǎn)的建構(gòu)與重構(gòu)的源泉”(9)多明尼克·薩赫森邁爾等.多元現(xiàn)代性的反思：歐洲、中國(guó)及其他的闡釋[M].郭少棠，王為理譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2017.20.，世界現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程，不是放棄本民族特色去實(shí)現(xiàn)某種普世現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程，而是以民族特色豐富世界現(xiàn)代化色彩的過(guò)程。從實(shí)踐發(fā)展來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的成就，重要經(jīng)驗(yàn)就在于“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(10)中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[Z].北京：人民出版社，2021.67.，獨(dú)立自主地探索有利于中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。同時(shí)，如二十大報(bào)告所言，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”(11)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-17(2).，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)道路是明顯有別于西方以資本為中心的現(xiàn)代化道路。因此從途徑角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展是堅(jiān)持獨(dú)立自主、立足中國(guó)實(shí)際，探索中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的過(guò)程。

從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的結(jié)果角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化之間體現(xiàn)的是一種有差異的共性。中國(guó)式現(xiàn)代化從目標(biāo)、追求上講不同于西化，是依據(jù)中國(guó)實(shí)際、立足中國(guó)文化探索出的有助于民族復(fù)興、人民幸福的中國(guó)式現(xiàn)代化。將現(xiàn)代化等同于西化的思想，“其根本問(wèn)題在于只從西方看世界，而沒(méi)有從世界看西方”(12)田鵬穎，武雯婧.文明視野中的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路[J].學(xué)校黨建與思想教育，2021，(19)：12-17.，從而把西方的現(xiàn)代化等于了世界的現(xiàn)代化。超越將現(xiàn)代化等同于西化的觀點(diǎn)，不能只見(jiàn)世界不見(jiàn)中國(guó)，也不能只見(jiàn)中國(guó)不見(jiàn)世界。西方式現(xiàn)代化不等于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一目標(biāo)，并不意味著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化沒(méi)有普遍性的追求，將中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程與世界現(xiàn)代化的進(jìn)程徹底割裂，容易使中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展失去時(shí)代性聚焦，更不利于在全球化競(jìng)爭(zhēng)中定位自己的現(xiàn)代化發(fā)展，理解中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)從世界的眼光看中國(guó)。因此需要在謹(jǐn)慎地避免“全盤(pán)西化”的基礎(chǔ)上，敏銳地把握世界發(fā)展的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)，聚焦世界現(xiàn)代化發(fā)展普遍進(jìn)程的同時(shí)，走一條“既不‘脫鉤’也不‘依附’”的“發(fā)展新道路”(13)孫代堯.論中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與人類(lèi)文明新形態(tài)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2021，(5)：16-24.。何傳啟指出現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是促成民族國(guó)家“追趕、達(dá)到和保持世界先進(jìn)水平”(14)何傳啟.現(xiàn)代化科學(xué)：國(guó)家發(fā)達(dá)的科學(xué)原理[M].北京：科學(xué)出版社，2010.7.，這一定位為我們提供了理解現(xiàn)代化共性追求的思路。從世界眼光看，現(xiàn)代化的問(wèn)題就是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展達(dá)到“世界先進(jìn)水平”的“強(qiáng)國(guó)”問(wèn)題。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，“世界先進(jìn)水平”的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力發(fā)展的水平，同時(shí)也包含影響生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科技等各方面社會(huì)因素。因此從共性的意義上講，中國(guó)式現(xiàn)代化從根本上說(shuō)就是促進(jìn)中國(guó)的生產(chǎn)力水平達(dá)到世界先進(jìn)水平，并推動(dòng)與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)要素發(fā)展的過(guò)程。

正如習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中指出的“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”(15)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-17(2).。從“基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”上看中國(guó)式現(xiàn)代化，首先表現(xiàn)為在黨的領(lǐng)導(dǎo)下“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的中國(guó)特色社會(huì)主義道路；從“各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征”上看，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化也是不斷促進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展達(dá)到世界先進(jìn)水平的過(guò)程。

二、三種語(yǔ)境下中國(guó)式教育現(xiàn)代化的基本含義

從與政策語(yǔ)境、歷史語(yǔ)境的關(guān)系中探索中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論建構(gòu)的路徑，首先應(yīng)澄清三種語(yǔ)境下中國(guó)式教育現(xiàn)代化的基本含義。

(一)政策語(yǔ)境下中國(guó)式教育現(xiàn)代化的含義分析

教育現(xiàn)代化是我國(guó)教育政策的重要構(gòu)成，政策語(yǔ)境是理解中國(guó)式教育現(xiàn)代化的重要方面。教育政策主要是指“一個(gè)政黨或國(guó)家為實(shí)現(xiàn)一定時(shí)期的教育任務(wù)而制定的行為準(zhǔn)則”(16)袁振國(guó).教育政策學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，1996.115.，是以政黨或國(guó)家為主體，以一定時(shí)間為期限，為實(shí)現(xiàn)一定教育任務(wù)而制定的規(guī)范、引導(dǎo)教育發(fā)展的準(zhǔn)則。從上述幾個(gè)方面看，政策語(yǔ)境下的中國(guó)式教育現(xiàn)代化包含如下要求。首先，從政策主體上看，它是由黨和國(guó)家制定的一系列政策的總和，既包含國(guó)家整體大政方針中對(duì)教育現(xiàn)代化發(fā)展的定位，也包含具體教育政策中對(duì)教育現(xiàn)代化問(wèn)題的規(guī)劃；同時(shí)教育作為社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，也內(nèi)在地包含在社會(huì)主義現(xiàn)代化的整體之中，因此國(guó)家大政方針中對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的整體定位、宏觀要求也構(gòu)成了理解政策語(yǔ)境下中國(guó)式教育現(xiàn)代化的重要背景與依據(jù)。其次，以一定時(shí)間段為期限說(shuō)明應(yīng)當(dāng)考慮政策的時(shí)間效力問(wèn)題，政策語(yǔ)境下的中國(guó)式教育現(xiàn)代化主要指在新時(shí)代背景下具有效力的教育政策，包括新中國(guó)成立以來(lái)所制定的與教育相關(guān)的政策中在當(dāng)代依然具有效力的公共政策，更包括中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)新制定、出臺(tái)的各級(jí)各類(lèi)的教育政策。再次，從任務(wù)上看，政策語(yǔ)境下的中國(guó)式教育現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)指以實(shí)現(xiàn)中國(guó)式教育現(xiàn)代化為目的的教育政策。最后，政策語(yǔ)境下的中國(guó)式教育現(xiàn)代化是以實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化為目的對(duì)教育的規(guī)范與引導(dǎo)，體現(xiàn)了國(guó)家層面對(duì)教育現(xiàn)代化發(fā)展的理想預(yù)期。

(二)歷史語(yǔ)境下中國(guó)式教育現(xiàn)代化的含義分析

按照俞吾金教授的觀點(diǎn)，歷史“就是指已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)的總和”(17)俞吾金.歷史事實(shí)和客觀規(guī)律[J].歷史研究，2008，(1)：4-12+190.。歷史語(yǔ)境下的中國(guó)式教育現(xiàn)代化主要指在“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路”過(guò)程中教育不斷發(fā)展的歷史事實(shí)的總和。闡明中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展的歷史，有助于更好地總結(jié)我國(guó)實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的歷史奮斗中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，為教育現(xiàn)代化的發(fā)展提供借鑒，是理解中國(guó)式教育現(xiàn)代化的重要方面。

羅榮渠先生指出現(xiàn)代化研究的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就在于把現(xiàn)代化“確定為一個(gè)特定的歷史發(fā)展階段”(18)羅榮渠.現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.5.，學(xué)界對(duì)教育現(xiàn)代化的歷史階段問(wèn)題存在不同看法。有論者認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“開(kāi)啟了教育現(xiàn)代化之門(mén)”(19)金耀基.中國(guó)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].廣州：廣東人民出版社，2016.15.，還有論者指出五四運(yùn)動(dòng)對(duì)教育現(xiàn)代化的發(fā)展有標(biāo)志性意義，使中國(guó)的教育探索真正具有了現(xiàn)代性精神(20)向蓓莉.中國(guó)教育現(xiàn)代化與五四文化傳統(tǒng)[J].清華大學(xué)教育研究，1999，(3)：87-93.。上述說(shuō)法都有一定道理，但這些對(duì)教育現(xiàn)代化歷史事實(shí)的把握又都不能等同于“中國(guó)式教育現(xiàn)代化”的歷史。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的教育以“中體西用”為核心追求，然而無(wú)論是傳統(tǒng)文化意義上的“中體”還是西方科技意義上的“西用”都并不能真正呼應(yīng)“中國(guó)式教育現(xiàn)代化”的追求。同樣，五四運(yùn)動(dòng)中的教育“多與杜威的教育思想關(guān)聯(lián)密切，其推動(dòng)者也主要是一群有著西方國(guó)家留學(xué)背景的教育研究者”(21)程天君,陳南.中國(guó)教育現(xiàn)代化的百年書(shū)寫(xiě)[J].教育研究，2020，(1)：125-135.，更多體現(xiàn)為對(duì)西化意義上的教育現(xiàn)代化的追求。因此洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)中的教育發(fā)展雖然都可以視為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，但都只能被視為中國(guó)的早期現(xiàn)代化(22)譚來(lái)興.中國(guó)現(xiàn)代化道路探索的歷史考察[M].北京：人民出版社，2008.97.，而不能等同于真正意義上的中國(guó)式教育現(xiàn)代化。中國(guó)式教育現(xiàn)代化的探索史，應(yīng)當(dāng)是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史洪流之中，作為社會(huì)子系統(tǒng)的教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程，其歷史階段應(yīng)當(dāng)與中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程具有一致性。十九屆六中全會(huì)指出中國(guó)式現(xiàn)代化探索的進(jìn)程創(chuàng)造了“新民主主義革命”“社會(huì)主義革命和建設(shè)”“改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”以及“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”四個(gè)偉大成就(23)中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[Z].北京：人民出版社，2021.1-2.，這四個(gè)歷史階段的偉大成就也相應(yīng)構(gòu)成理解中國(guó)式教育現(xiàn)代化歷史階段的依據(jù)。因此可以認(rèn)為，盡管一般意義上講，我國(guó)的教育現(xiàn)代化歷程可以上溯至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)或是五四運(yùn)動(dòng)，但真正自覺(jué)展開(kāi)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的獨(dú)立探索應(yīng)當(dāng)始于新民主主義革命時(shí)期。中國(guó)式教育現(xiàn)代化的發(fā)展歷史就是在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)偉大成就的歷史進(jìn)程中不斷探索、形成具有中國(guó)特色的教育現(xiàn)代化道路的過(guò)程。

(三)理論語(yǔ)境下中國(guó)式教育現(xiàn)代化的含義分析

習(xí)近平總書(shū)記談到“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代”(24)習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19(2).。把握中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代的歷史契機(jī)、探索與新的時(shí)代精神相一致的教育理論是時(shí)代賦予教育研究者的使命，從理論語(yǔ)境對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化問(wèn)題進(jìn)行探索，對(duì)推進(jìn)中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展具有不可替代的意義。

理論建構(gòu)首先是“理性思考的產(chǎn)物，以概括、抽象判斷為其共同特征”(25)葉瀾.思維在斷裂處穿行——教育理論與實(shí)踐關(guān)系的再尋找[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2001，(4)：1-6.，通過(guò)理性思維力求把日常生活語(yǔ)境中具有個(gè)別性的常識(shí)經(jīng)驗(yàn)“上升為理論名詞和全稱(chēng)命題”(26)孫正聿.崇高的位置[M].北京：人民出版社，2010.2.，將紛繁多變的個(gè)別事物以概念、原理、規(guī)律等抽象命題概括出來(lái)，并使個(gè)別的概念、原理、規(guī)律相互關(guān)聯(lián)形成具有整體性、系統(tǒng)性的“概念網(wǎng)絡(luò)”(27)瓦托夫斯基.科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)[M].范岱年譯.北京：求實(shí)出版社，1982.6.。理論語(yǔ)境下的中國(guó)式教育現(xiàn)代化意味著以理論思維對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化問(wèn)題進(jìn)行把握，如果將教育現(xiàn)代化的本質(zhì)理解為“現(xiàn)代性的增長(zhǎng)”(28)褚宏啟.教育現(xiàn)代化的路徑——現(xiàn)代教育導(dǎo)論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2015.30.，那么教育現(xiàn)代化理論建構(gòu)的關(guān)鍵問(wèn)題就在于以理論的方式對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行思考。按照上文分析，現(xiàn)代化主要表現(xiàn)為“追趕、達(dá)到和保持世界先進(jìn)水平”的問(wèn)題，那么理論層面對(duì)現(xiàn)代性的把握則表現(xiàn)為在思想中對(duì)世界先進(jìn)水平的思考、把握，也就是對(duì)時(shí)代先進(jìn)性或是時(shí)代精華在思想中的把握。同時(shí)這種思想的把握并不是對(duì)客觀事實(shí)的實(shí)然性表達(dá)，也不是完全不顧客觀事實(shí)的藝術(shù)性表述，而是立足于客觀的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)理論性思考從而以“表征的方式實(shí)現(xiàn)自己對(duì)時(shí)代精神的理論把握”(29)孫正聿.本體的反思與表征——追問(wèn)和理解哲學(xué)的一種思路[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2001，(3)：2-7.，并以理論思維所把握到的時(shí)代先進(jìn)性在教育中的增長(zhǎng)為指向，形成由關(guān)于教育現(xiàn)代化的基本概念、范疇、原理構(gòu)成的理論體系。

三、從三種語(yǔ)境相統(tǒng)一的關(guān)系性要求中探尋中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論建構(gòu)的基本方向

對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論的探索應(yīng)當(dāng)嵌入到三種語(yǔ)境的整體結(jié)構(gòu)中，考慮如何在與其他兩種語(yǔ)境的關(guān)系之中敞開(kāi)理論的建構(gòu)。歷史語(yǔ)境下與政策語(yǔ)境下的中國(guó)式教育現(xiàn)代化之間存在實(shí)然與應(yīng)然、現(xiàn)實(shí)與理想的斷裂，如何立足實(shí)然性的現(xiàn)實(shí)、服務(wù)應(yīng)然性的理想，進(jìn)而通過(guò)理論的建構(gòu)彌合歷史與政策語(yǔ)境之間的斷裂，構(gòu)成了中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論建構(gòu)的基本出發(fā)點(diǎn)。

(一)以政策語(yǔ)境下的教育現(xiàn)代化愿景為導(dǎo)向展開(kāi)理論探索

從理論語(yǔ)境與政策語(yǔ)境下中國(guó)式教育現(xiàn)代化之間的雙向關(guān)系看，政策語(yǔ)境下的中國(guó)式教育現(xiàn)代化反映了黨和國(guó)家從頂層設(shè)計(jì)角度對(duì)教育現(xiàn)代化問(wèn)題進(jìn)行的整體規(guī)劃。正如馬克思所言“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”(30)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012.11.，中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論對(duì)國(guó)家需要的滿足程度直接取決于理論與體現(xiàn)國(guó)家意志的政策語(yǔ)境下的教育現(xiàn)代化的一致程度，因此只有與政策導(dǎo)向相一致的中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論才能真正在中國(guó)教育實(shí)踐中產(chǎn)生影響。同時(shí)，政策語(yǔ)境下的中國(guó)式教育現(xiàn)代化以簡(jiǎn)潔的政策性話語(yǔ)表達(dá)了對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展的理想預(yù)期，但并沒(méi)有對(duì)這種預(yù)期如何在新時(shí)代的具體歷史中實(shí)現(xiàn)做出具體、細(xì)致的規(guī)劃，這為理論的探索、建構(gòu)提供了廣闊的空間。

首先，應(yīng)當(dāng)通過(guò)理論性的批判反思促進(jìn)政策語(yǔ)境下中國(guó)式教育現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。張汝倫教授指出，理論分析的獨(dú)特性在于它對(duì)“時(shí)代不是照單全收，而是保持批判的反思和反思的批判”(31)張汝倫.我們需要什么樣的文明[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2017.339-340.。因而中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論研究的一個(gè)重要維度在于通過(guò)理論的沉思拉開(kāi)與實(shí)際生活的距離，并在各種“最流行的判斷乃至似是而非的經(jīng)驗(yàn)猝然向你襲來(lái)之際”能夠“善于思考并感到驚異”(32)海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論[M].熊偉，王慶節(jié)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.13.，以批判反思的態(tài)度對(duì)時(shí)代發(fā)展的問(wèn)題保持敏銳的警醒，在批判、反思的基礎(chǔ)上展開(kāi)理論探索。問(wèn)題在于在理論研究中反思、批判現(xiàn)代性是否會(huì)帶來(lái)與政策語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)的“加快教育現(xiàn)代化”“總體實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化”之間的“二律背反”，換言之，理論語(yǔ)境下討論的批判現(xiàn)代性、超越現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)以教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)為指向還是超越現(xiàn)代化去尋求所謂的后工業(yè)化、后現(xiàn)代性的教育？對(duì)這一問(wèn)題，伊曼努爾·康德(Immanuel Kant)關(guān)于“二律背反”問(wèn)題的討論非常有借鑒意義。康德指出當(dāng)純粹理性超出現(xiàn)象世界的范圍僭越到本體世界的領(lǐng)域，二律背反將不可避免，“但只要做出適當(dāng)?shù)膮^(qū)分，使正題反題各得其所，兩者還是可以并行不悖的”(33)趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.316.。從這一觀點(diǎn)看，理論語(yǔ)境下展開(kāi)的批判如張汝倫教授所言，“其實(shí)不是對(duì)著現(xiàn)代化本身”而是批判理念性的“現(xiàn)代性原則”(34)張汝倫.我們需要什么樣的文明[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2017.376.，其目的旨在通過(guò)反思中國(guó)式教育現(xiàn)代化中理念性的“現(xiàn)代性原則”存在的問(wèn)題，而不應(yīng)隨意僭越到政策研究領(lǐng)域。因而教育現(xiàn)代化問(wèn)題的“二律背反”很大程度上是由于對(duì)批判對(duì)象的混淆而導(dǎo)致的批判領(lǐng)域的僭越，將本來(lái)在理論研究領(lǐng)域展開(kāi)的理論性的批判、反思僭越到了政策研究領(lǐng)域。因而中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論的研究應(yīng)當(dāng)在對(duì)兩種語(yǔ)境做出區(qū)分的基礎(chǔ)上，將理論批判限制在理論研究領(lǐng)域，并以促進(jìn)政策語(yǔ)境下的中國(guó)式教育現(xiàn)代化的價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)為目的。從這個(gè)意義上講，在理論領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)的反思與批判，不應(yīng)是為批判而批判、為否定而否定的解構(gòu)性批判，而應(yīng)當(dāng)是與政策愿景具有一致性、以促進(jìn)民族復(fù)興與人民幸福的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)為指向展開(kāi)的建設(shè)性的理論批判。這一要求為理論研究提供了積極的邊界，與政策語(yǔ)境的一致性限制了理論研究界限的同時(shí)，也給理論研究留下了廣闊的余地：在堅(jiān)持政策導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，理論研究并非不能進(jìn)行批判、展開(kāi)借鑒，而是可以在服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的理想的前提下，展開(kāi)廣泛的理論借鑒、進(jìn)行敏銳的理論批判、敞開(kāi)充滿創(chuàng)造性的理論想象。

其次，教育現(xiàn)代化作為新時(shí)代我國(guó)教育發(fā)展的一種整體性導(dǎo)向已經(jīng)上升為一種國(guó)家戰(zhàn)略(35)袁振國(guó).雙優(yōu)先：教育現(xiàn)代化的中國(guó)模式——為改革開(kāi)放四十周年而作[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2018，(4)：1-17+162.，與一般性的教育理論研究相比，中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論研究是基于國(guó)家層面上的重要教育政策展開(kāi)的研究，必須堅(jiān)持政策導(dǎo)向。突出研究的政策導(dǎo)向應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)家重大方針、重要的教育政策有所關(guān)注，對(duì)政策文本中反映的時(shí)代精神有深刻體會(huì)，對(duì)其中提出的一些與現(xiàn)代化建設(shè)相關(guān)、與教育發(fā)展相關(guān)的重要表達(dá)展開(kāi)深入、扎實(shí)的學(xué)理分析。比如“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”命題的提出對(duì)教育現(xiàn)代化研究的影響，從“德智體美勞全面發(fā)展”角度看我國(guó)新時(shí)代教育改革應(yīng)當(dāng)做出怎樣的調(diào)整，教育中“治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的含義是什么、二者在教育中處于什么樣的關(guān)系，二十大報(bào)告在討論教育問(wèn)題時(shí)提出的“必須堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力”(36)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-17(2).的要求對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才提出了哪些新要求。使理論研究真實(shí)地聚焦我國(guó)政策語(yǔ)境中提出的時(shí)代問(wèn)題、呼應(yīng)政策文本中的重要方針，在堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)的基礎(chǔ)上扎實(shí)地對(duì)這些問(wèn)題、方針展開(kāi)理論研究，避免僅僅停留于口號(hào)式研究與文件匯編式的研究，形成“對(duì)方針政策背后的理論思考、理論闡釋”(37)馮建軍.論新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育理論體系[J].清華大學(xué)教育研究，2021，(5)： 1-14.。也就是以理論思維為載體，通過(guò)理論性的思考闡明政策中重要的概念、命題在教育中的內(nèi)涵與外延，明辨相近概念、命題之間的邊界，理順概念、命題之間的關(guān)系，進(jìn)一步總結(jié)、凝煉出相關(guān)問(wèn)題的基本原理、基本方法，形成完整的理論體系。

(二)立足歷史語(yǔ)境下的中國(guó)式教育發(fā)展進(jìn)程展開(kāi)理論闡釋

從理論語(yǔ)境與歷史語(yǔ)境下中國(guó)式教育現(xiàn)代化的雙向關(guān)系看，使歷史語(yǔ)境下的中國(guó)式教育現(xiàn)代化事實(shí)性的“中國(guó)故事”“中國(guó)敘事”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)方案”“中國(guó)智慧”離不開(kāi)理論的總結(jié)、概括。同時(shí)，只有明了且尊重中國(guó)式教育現(xiàn)代化演進(jìn)的歷史才能更好地理解中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展的當(dāng)下。因而中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論應(yīng)當(dāng)立足歷史事實(shí)、尊重歷史邏輯、展開(kāi)具有深厚歷史感的探究。

首先，正如馬克思所言，人們對(duì)歷史的創(chuàng)造“是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”(38)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012.669.，既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的歷史是中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論研究的起點(diǎn)。一方面，如孫正聿先生所言，只有訴諸中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民改變近代以來(lái)的歷史境遇的奮斗歷程，也就是訴諸大歷史觀的視野，才能真正理解中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展。(39)孫正聿.從大歷史觀看中國(guó)式現(xiàn)代化[J].哲學(xué)研究，2022，(1)：5-11+125.同樣，不理解中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展的歷史，也就不能真正把握中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展的當(dāng)下。因此中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)在實(shí)事求是地明了中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展的歷史的前提下，尊重中國(guó)式教育現(xiàn)代化歷史演進(jìn)的邏輯，在歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、把握規(guī)律，繼承中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展的歷史成就，扎根中國(guó)式教育現(xiàn)代化演進(jìn)的歷史展開(kāi)具有深厚歷史感的理論探索。另一方面，以通曉歷史的眼光去理解新時(shí)代的“新”與“變”，從而探索富有新的時(shí)代氣息的中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，需要建構(gòu)符合時(shí)代特色、體現(xiàn)時(shí)代精神的教育現(xiàn)代化理論，也就是要立足時(shí)代之“新”展開(kāi)理論的探索。同時(shí)面對(duì)國(guó)情世情的新的變化，理論研究者也應(yīng)當(dāng)對(duì)“正在進(jìn)行著變革的生動(dòng)、甚至顯得有些無(wú)序的社會(huì)與教育實(shí)踐”有所關(guān)注(40)葉瀾.思維在斷裂處穿行——教育理論與實(shí)踐關(guān)系的再尋找[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2001，(4)：1-6.，也就是要應(yīng)對(duì)時(shí)代之“變”進(jìn)行理論建構(gòu)。而無(wú)論是“新”還是“變”都是一個(gè)對(duì)照性的概念，只有訴諸整個(gè)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的歷史發(fā)展脈絡(luò)才能更好地把握社會(huì)主義新時(shí)代的“新”與“變”，因此中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)通過(guò)歷史眼光的審視去把握時(shí)代之“新”、應(yīng)對(duì)時(shí)代之“變”，建構(gòu)適應(yīng)我國(guó)教育現(xiàn)代化的新要求與新變化的中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論。

其次，中國(guó)式教育現(xiàn)代化作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要構(gòu)成，“為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”(41)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-17(2).，但這一歷史進(jìn)程是以豐富復(fù)雜的“中國(guó)故事”形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)的，這些歷史事實(shí)雖然生動(dòng)直觀，但并不能清晰、系統(tǒng)地闡明中國(guó)式教育現(xiàn)代化道路的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)與值得借鑒的規(guī)律。因而中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論建構(gòu)的一個(gè)重要責(zé)任就在于，以尊重歷史的態(tài)度對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的歷史探索進(jìn)行理論化的梳理，透過(guò)歷史現(xiàn)象去探索背后的歷史規(guī)律，并通過(guò)“更加規(guī)范的理論框架、更加清晰的分析邏輯、更加學(xué)理化的思想表達(dá)”來(lái)達(dá)到“對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)普遍意義的闡釋”(42)李培林.中國(guó)式現(xiàn)代化和新發(fā)展社會(huì)學(xué)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2021，(12)：4-21+199.，以概念、原則、范疇的理論方式總結(jié)、概括中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展歷史事實(shí)背后的經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)理論的思考將之上升為中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論。同時(shí)，建構(gòu)的理論想真正產(chǎn)生影響還需要進(jìn)一步思考理論的表述問(wèn)題，從而真正實(shí)現(xiàn)二十大報(bào)告提出的“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”(43)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-17(2).的要求。應(yīng)當(dāng)注意以具有通約性、一般性的概念、范疇對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)加以表達(dá)，建構(gòu)一個(gè)不是借用他人的概念和理論來(lái)解釋自己，又能在避免自說(shuō)自話的同時(shí)與世界其它知識(shí)體系溝通的中國(guó)的理論體系(44)鄭永年.通往大國(guó)之路：中國(guó)的知識(shí)重建和文明復(fù)興[M].北京：東方出版社，2012.11.，在正確闡明中國(guó)式教育現(xiàn)代化的獨(dú)特、先進(jìn)之處的基礎(chǔ)上，還能夠使這種理論被世界所理解，從而提供真正有意義、有啟發(fā)的借鑒。理論的闡述還具有培養(yǎng)青年民族認(rèn)同感、自豪感的作用。早在春秋時(shí)期孔子就已經(jīng)注意到以“春秋筆法”闡釋“微言大義”的教化意義，劉小楓教授指出在當(dāng)今時(shí)代“一旦‘全球史’占領(lǐng)我們的課堂，我們的年輕人的國(guó)家認(rèn)同感、民族自豪感就會(huì)受到弱化”(45)劉小楓.“全球史”與人文政治教育的危機(jī)[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2020，(2)：102-117+190.，對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化歷史的闡釋也同樣應(yīng)當(dāng)考慮其在樹(shù)立中國(guó)年輕人的國(guó)家認(rèn)同感、民族自豪感方面的重要意義。正如馬克思所言“理論只要徹底就能說(shuō)服人”(46)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.11.，以徹底的理論對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的歷史事實(shí)進(jìn)行分析、書(shū)寫(xiě)是教育青年人的重要方式，因此應(yīng)當(dāng)基于對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展的歷史的理論把握，藉由深刻的理論分析使中國(guó)的年輕人認(rèn)識(shí)到中國(guó)式教育現(xiàn)代化的時(shí)代意義與世界意義，從而樹(shù)立青年人的國(guó)家認(rèn)同感與民族自豪感。

(三)聚焦歷史與政策語(yǔ)境的斷裂敞開(kāi)理論想象

歷史、理論、政策三種語(yǔ)境相一致才能更好地推動(dòng)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的發(fā)展。就歷史與政策語(yǔ)境的特點(diǎn)看，歷史語(yǔ)境下的中國(guó)式教育現(xiàn)代化作為一種真實(shí)的歷史事實(shí)不以人的意為轉(zhuǎn)移，政策語(yǔ)境下的中國(guó)式教育現(xiàn)代化作為國(guó)家層面上的要求與規(guī)劃，政策文本一經(jīng)書(shū)寫(xiě)就具有強(qiáng)制效力不容輕易更改，兩種語(yǔ)境都具有不可變更的固定性。從兩種語(yǔ)境的關(guān)系看，歷史語(yǔ)境下的教育現(xiàn)代化反映了實(shí)際發(fā)生了的實(shí)然性歷史事實(shí)，政策語(yǔ)境下的教育現(xiàn)代化表達(dá)了面向未來(lái)的應(yīng)然性價(jià)值理想，兩種語(yǔ)境之間存在著過(guò)去與未來(lái)、實(shí)然與應(yīng)然之間的斷裂，而兩種語(yǔ)境的固定性使兩者之間的斷裂無(wú)法通過(guò)兩種語(yǔ)境自身的調(diào)整、變化來(lái)彌合，因而需要在兩種語(yǔ)境的斷裂處敞開(kāi)理論的想象，通過(guò)理論的創(chuàng)新彌合兩種語(yǔ)境的斷裂，促成三種語(yǔ)境的一致。從這個(gè)意義上看，中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論的建構(gòu)不僅需要在“解釋世界”的意義上對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的歷史事實(shí)、政策指向做出闡釋?zhuān)枰凇案淖兪澜纭钡囊饬x上通過(guò)理論的構(gòu)想、理論的探索，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式教育現(xiàn)代化從實(shí)然性的歷史事實(shí)向應(yīng)然性的政策理想的轉(zhuǎn)化。在這個(gè)意義上，兩種語(yǔ)境之間的斷裂、不一致反而為中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論探索的展開(kāi)提供了空間。

通過(guò)理論建構(gòu)連通兩種語(yǔ)境的斷裂，需要理論研究者直面問(wèn)題本身，運(yùn)用自己的理性展開(kāi)獨(dú)立思考，提出具有創(chuàng)建性、價(jià)值性的觀點(diǎn)。盡管從研究方法上看，質(zhì)性研究、量化研究乃至循證研究都能成為中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論研究的重要方法；從研究領(lǐng)域看，歷史研究、比較研究都能為理論探索提供必要的素材；從相關(guān)理論看，當(dāng)前現(xiàn)代化理論研究更是已經(jīng)“發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科，在學(xué)術(shù)界有了自己的一席之地”(47)錢(qián)乘旦等.世界現(xiàn)代化歷程(總論卷)[M].南京：江蘇人民出版社，2016.43.，并形成了哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的廣泛成果；上述先進(jìn)的研究方法、理論成果能夠?yàn)橹袊?guó)式教育現(xiàn)代化理論研究提供借鑒，但正如康德討論啟蒙問(wèn)題時(shí)談到的，“如果有一本書(shū)能替我理解”，“我就無(wú)需去思想”(48)康德.歷史理性批判文集[M].何兆武譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1990.24.，這是人類(lèi)思想不成熟的表現(xiàn)。按照這一觀點(diǎn)，以任何先進(jìn)的方法、研究理論去替代研究者本身對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展的理論思考，將依據(jù)某一量表、指標(biāo)按圖索驥式地對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)行分析、提出改進(jìn)措施當(dāng)作理論研究的全部，或是盲目地將某一理論作為研究視角直接套用到中國(guó)的教育現(xiàn)代化問(wèn)題中來(lái)，都是思想不成熟的表現(xiàn)。這雖然能夠減輕理論研究者思考的工作，給知識(shí)生產(chǎn)帶來(lái)便利，但卻會(huì)造成理論研究中“驗(yàn)證性發(fā)現(xiàn)仍然是知識(shí)發(fā)現(xiàn)的常例”“真正原創(chuàng)性成果不足”等一系列問(wèn)題(49)洪大用.實(shí)踐自覺(jué)與中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)學(xué)研究[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2021，(12)：22-36+199.。因此中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論研究根本上應(yīng)當(dāng)是由研究者主動(dòng)運(yùn)用自己的理性、基于對(duì)于中國(guó)教育發(fā)展的責(zé)任展開(kāi)的“面向思的事情”，并依托研究者自己的獨(dú)立思考去汲取理論資源、運(yùn)用實(shí)證資料，在此基礎(chǔ)上對(duì)教育現(xiàn)代化問(wèn)題進(jìn)行本質(zhì)性、規(guī)律性的探尋，對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行根本性的把握，勇于根據(jù)中國(guó)式教育現(xiàn)代化的新特點(diǎn)、新道路，總結(jié)新的概念、探索新的范式、建構(gòu)新的體系，大膽地敞開(kāi)理論的想象、拓寬思想的邊界、展開(kāi)觀念的冒險(xiǎn)，通過(guò)理論的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)事實(shí)與價(jià)值、歷史與未來(lái)之間的連通。同時(shí)，如果理論思考、創(chuàng)新沒(méi)有邊界，會(huì)使理論研究脫離實(shí)際、陷入玄思，因此應(yīng)當(dāng)以有效彌合歷史與政策兩種語(yǔ)境的斷裂為導(dǎo)向展開(kāi)理論研究。然而兩種語(yǔ)境的斷裂往往比較宏觀、概括，還應(yīng)進(jìn)一步通過(guò)實(shí)證資料、歷史資料的收集以及理論性的分析，在“國(guó)家的宏觀層面、教育領(lǐng)域的中觀以及學(xué)校的微觀層面”(50)馮建軍.論新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育理論體系[J].清華大學(xué)教育研究，2021，(5)：1-14.思考這些差異的具體表現(xiàn)，并依據(jù)教育學(xué)的學(xué)科框架將這些表現(xiàn)具體表述為“中國(guó)式教育現(xiàn)代化問(wèn)題”，將“中國(guó)式教育現(xiàn)代化問(wèn)題”的解決作為理論思考、理論創(chuàng)新的導(dǎo)向，突出研究的問(wèn)題意識(shí)、提升理論研究解決問(wèn)題的效能，避免理論研究看上去熱鬧卻不能對(duì)真實(shí)的教育變革產(chǎn)生重要影響的困境。從這一角度出發(fā)，中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論研究無(wú)論進(jìn)行了多么嚴(yán)密的概念辨析、理論推演，采用了多么先進(jìn)的研究方法，借鑒了多么前沿的國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，引用了多么大量的國(guó)內(nèi)外經(jīng)典的理論論據(jù)，如果不能提出真正有助于問(wèn)題解決的觀點(diǎn)，都難以在真正意義上產(chǎn)生時(shí)代需要的中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論。中國(guó)式教育現(xiàn)代化的理論研究應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)思想、表達(dá)觀點(diǎn)，更要力求能夠解決問(wèn)題。因而中國(guó)式教育現(xiàn)代化理論研究應(yīng)當(dāng)立足歷史與政策兩種語(yǔ)境斷裂所具化的中國(guó)式教育現(xiàn)代化問(wèn)題，直面問(wèn)題，主動(dòng)運(yùn)用理性思考展開(kāi)理論探索，通過(guò)理性的審思，合理借鑒實(shí)證、理論方面的有益資源，并最終以解決問(wèn)題為導(dǎo)向展開(kāi)理論建構(gòu)。