⊙李全喜

2022 年11 月12—13 日，第五屆“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論與實(shí)踐”學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京郵電大學(xué)成功舉辦。來(lái)自北京大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、東南大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、北京林業(yè)大學(xué)、福州大學(xué)、福建師范大學(xué)、北京科技大學(xué)、上海師范大學(xué)、北京郵電大學(xué)等40 余所高校200 多位專(zhuān)家學(xué)者參加了研討會(huì)，與會(huì)者圍繞“堅(jiān)定生態(tài)文明理論自信，助力生態(tài)文明實(shí)踐發(fā)展”主題進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)交流?，F(xiàn)將會(huì)議主要觀點(diǎn)綜述如下。

一、解析新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的馬克思主義生態(tài)思想基礎(chǔ)

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展。深入認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)思想基礎(chǔ)，是增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)社會(huì)主義生態(tài)文明理論自信的重要前提。

河海大學(xué)王常冉博士探討了馬克思農(nóng)業(yè)生態(tài)思想的歷史敘事問(wèn)題。他認(rèn)為，馬克思農(nóng)業(yè)生態(tài)思想緣起于駁斥李嘉圖地租理論的“土地收益增長(zhǎng)率遞減”預(yù)設(shè)，從19 世紀(jì)40—60 年代初的技術(shù)樂(lè)觀主義立場(chǎng)，呈現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的解放；經(jīng)由1865 年吸收李比希《農(nóng)業(yè)化學(xué)》第7 版中的土壤科學(xué)新觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展存在自然限制；發(fā)展到1867 年之后批判技術(shù)的資本主義使用，揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系阻礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。

華南理工大學(xué)博士研究生陳勝錦生探討了馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)思想的出場(chǎng)語(yǔ)境與豐富內(nèi)涵。他認(rèn)為，黑格爾客觀唯心主義自然哲學(xué)體系和費(fèi)爾巴哈人本主義自然哲學(xué)體系的“雙重批判與超越”，資本邏輯下的“異化勞動(dòng)”與“人的無(wú)機(jī)身體”的相遇相交，弊病叢生的資本主義社會(huì)如何達(dá)成“人與自然的真正復(fù)活”，這三個(gè)方面分別構(gòu)成了《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的生態(tài)思想出場(chǎng)的思想語(yǔ)境、實(shí)踐語(yǔ)境和時(shí)代語(yǔ)境?！?844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)思想內(nèi)涵體現(xiàn)在人與自然相異化的二重表現(xiàn)樣態(tài)、人與自然相異化產(chǎn)生的深層次機(jī)理、人與自然相異化的揚(yáng)棄路徑三個(gè)方面。

南京航空航天大學(xué)博士研究生金秋認(rèn)為，馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)的辯證互動(dòng)性與歷史性，為人們研究人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了一種新的視角。和諧共生作為人與自然互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)特征，內(nèi)生性地存在于人類(lèi)建設(shè)現(xiàn)代化道路的追求之中。

信陽(yáng)師范學(xué)院碩士研究生魯桐君研究了馬克思“生態(tài)人”生存范式生成機(jī)理。他認(rèn)為，馬克思的“生態(tài)人”思想是在人化自然的基礎(chǔ)上，通過(guò)考察異化勞動(dòng)及資本主義運(yùn)行規(guī)律，運(yùn)用歷史辯證法闡述人與自然的雙向互動(dòng)關(guān)系凝結(jié)而成的。這種思想是在確認(rèn)自然具有先在性的前提下，肯定人的主體創(chuàng)造價(jià)值，在合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的具體的對(duì)象性活動(dòng)過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。

二、探討人與自然和諧共生現(xiàn)代化戰(zhàn)略定位與傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著特征，這與西方現(xiàn)代化呈現(xiàn)的“人與自然緊張對(duì)抗”形成了鮮明對(duì)比。著力探討中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)生態(tài)文明特色，挖掘中國(guó)現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”的傳統(tǒng)文化因素，是當(dāng)前研究中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想不能忽視的領(lǐng)域。

北京大學(xué)郇慶治教授解析了以人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略定位問(wèn)題。他指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的突出表征或本質(zhì)追求，是在習(xí)近平生態(tài)文明思想引領(lǐng)下推進(jìn)新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中的核心理念原則與實(shí)踐規(guī)范要求，集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在理論、思維與能力上的現(xiàn)代化提升。

福州大學(xué)陶火生教授指出人與自然和諧共生的高度包含著可持續(xù)的原則高度、強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的戰(zhàn)略高度、中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)高度三個(gè)基本維度，認(rèn)為應(yīng)該站在這三個(gè)高度謀劃發(fā)展。

上海師范大學(xué)耿步健教授探討了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化基因。他認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化本身就是中國(guó)式人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)文化基因，其主要內(nèi)容集中體現(xiàn)在科學(xué)豐富的“天人合一”的生態(tài)自然觀、“敬畏生命”的生態(tài)倫理觀和“取用有節(jié)”的可持續(xù)發(fā)展觀等生態(tài)智慧方面，具有重視人與自然之間的關(guān)系、強(qiáng)調(diào)自然所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、倡導(dǎo)知足知止的資源利用方式等特點(diǎn)。

南開(kāi)大學(xué)任鈴副教授認(rèn)為，人與自然關(guān)系的思想和實(shí)踐是馬克思主義理論的基本內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的指導(dǎo)意義。立足中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義始終堅(jiān)持人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)同發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系的理論升華和實(shí)踐進(jìn)展，開(kāi)拓了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新道路。

湖北工業(yè)大學(xué)魏忠明教授解析了莊子的天人觀及其對(duì)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的當(dāng)代啟示。他認(rèn)為，在新時(shí)代，伴隨著“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的提出與成熟、實(shí)施與深化，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行深度反思也必將不斷地向前推進(jìn)，而莊子的天人觀在一定程度上可以為“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”提供一定的參考，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

三、概括新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的世界觀方法論

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)思想的時(shí)代性發(fā)展，對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想體系作出了巨大的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。其中有關(guān)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想世界觀方法論原創(chuàng)性的研究，已經(jīng)成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

北京大學(xué)郇慶治教授認(rèn)為，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平生態(tài)文明思想除了具有習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“堅(jiān)持人民至上”“堅(jiān)持自信自立”“堅(jiān)持守正創(chuàng)新”“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”“堅(jiān)持胸懷天下”等基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法外，還具有習(xí)近平生態(tài)文明思想本身的世界觀方法論。

東南大學(xué)陳愛(ài)華教授圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想中生態(tài)倫理方法論問(wèn)題進(jìn)行了交流。她認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含了豐富的馬克思主義生態(tài)倫理方法論，其中包括：生態(tài)倫理思想的繼承和創(chuàng)新的歷史性方法；全面認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的整體性方法；生態(tài)環(huán)境治理的全球性視野與系統(tǒng)性方法；推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生的辯證思維方法；保護(hù)生態(tài)環(huán)境的底線思維方法；等等。

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)王雨辰教授探討了中國(guó)形態(tài)的生態(tài)文明理論構(gòu)建的方法論問(wèn)題。他認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)形態(tài)的生態(tài)文明理論的前提是立足于中國(guó)國(guó)情，以馬克思主義關(guān)于人和自然的思想為指導(dǎo)，吸收中西生態(tài)思潮的積極成果，在解決生態(tài)文明理論的內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)研究范式和研究主題轉(zhuǎn)換。作為地區(qū)維度與全球維度、實(shí)然維度與應(yīng)然維度有機(jī)統(tǒng)一的中國(guó)形態(tài)的生態(tài)文明理論，必須超越后現(xiàn)代研究范式和可持續(xù)發(fā)展研究范式，堅(jiān)持歷史唯物主義研究范式，堅(jiān)持環(huán)境正義的價(jià)值取向，把協(xié)調(diào)人與人之間的生態(tài)利益矛盾關(guān)系的“社會(huì)建設(shè)”作為理論主題，把提升人民群眾的民生作為理論的價(jià)值歸宿，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的目的。

四、構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的話語(yǔ)體系

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想植根于當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，有著顯著的中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)風(fēng)格。構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的話語(yǔ)體系，是當(dāng)前學(xué)界需要高度關(guān)注的重大問(wèn)題。

北京林業(yè)大學(xué)林震教授認(rèn)為，十分有必要構(gòu)建中國(guó)自主的生態(tài)文明知識(shí)體系。他在探討知識(shí)、知識(shí)體系與文化和文明的關(guān)系基礎(chǔ)上，從中國(guó)特色與共同價(jià)值關(guān)系的角度探討“自主”的內(nèi)涵，就生態(tài)文明的學(xué)科體系與教材體系的構(gòu)建問(wèn)題進(jìn)行了學(xué)術(shù)分享。

東華理工大學(xué)華啟和教授就新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明形象塑造的話語(yǔ)表達(dá)問(wèn)題進(jìn)行了交流。他認(rèn)為，新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域圍繞黨是什么、怎么干、干成了什么以及還要如何干形成了豐富的話語(yǔ)表達(dá)，塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明形象。滿足人民的生態(tài)需求、增強(qiáng)人民的生態(tài)福祉，是“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么”的話語(yǔ)表達(dá)；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、緊緊依靠人民群眾，是“中國(guó)共產(chǎn)黨怎么干”的話語(yǔ)表達(dá)；發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，是“中國(guó)共產(chǎn)黨干成了什么”的話語(yǔ)表達(dá)；建設(shè)美麗中國(guó)、構(gòu)建清潔美麗世界，是“中國(guó)共產(chǎn)黨還要如何干”的話語(yǔ)表達(dá)。

南開(kāi)大學(xué)葉冬娜副教授認(rèn)為，在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的核心內(nèi)容就是要將國(guó)家治理導(dǎo)向合乎生態(tài)倫理的方向。中國(guó)國(guó)家治理的現(xiàn)代化體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民遵循生態(tài)理性，按照生態(tài)倫理的基本精神和基本準(zhǔn)則來(lái)治理國(guó)家，通過(guò)良好的國(guó)家治理即生態(tài)善治，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的價(jià)值目標(biāo)。

北京郵電大學(xué)碩士研究生李培鑫探討了新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)權(quán)的三重邏輯。他認(rèn)為，中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)權(quán)是生態(tài)政治學(xué)科論域下的核心論題。作為一個(gè)動(dòng)態(tài)性的綜合力量系統(tǒng)，中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)權(quán)的提升是一個(gè)由內(nèi)而外、內(nèi)外兼修的進(jìn)程，需要考慮知識(shí)生產(chǎn)、話語(yǔ)建構(gòu)與價(jià)值升華的三重邏輯。知識(shí)生產(chǎn)、話語(yǔ)建構(gòu)與價(jià)值升華構(gòu)成了中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)權(quán)的規(guī)范性框架，其中知識(shí)生產(chǎn)是中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)權(quán)的合法性來(lái)源，話語(yǔ)建構(gòu)是中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)源，價(jià)值提升是中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)權(quán)的感召力來(lái)源。

五、挖掘新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的世界意義

新時(shí)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)不僅具有鮮明的中國(guó)特色，而且具有顯著的世界意義。深入挖掘新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的世界意義，正在成為學(xué)界新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

南京信息工程大學(xué)徐海紅教授認(rèn)為，中國(guó)為世界發(fā)展貢獻(xiàn)了綠色發(fā)展方案。以綠色發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)力要素結(jié)構(gòu)的生態(tài)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生產(chǎn)方式的綠色變革，是中國(guó)綠色發(fā)展方案本質(zhì)要求的內(nèi)在根據(jù)。社會(huì)主義生產(chǎn)方式以獲取物質(zhì)資料方式為內(nèi)核，以技術(shù)范式、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)為圓圈形成同心環(huán)形結(jié)構(gòu)。中國(guó)綠色發(fā)展方案通過(guò)形塑綠色技術(shù)范式、生態(tài)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生態(tài)文明社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的綠色變革，為人類(lèi)文明發(fā)展作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

蘭州理工大學(xué)劉海霞教授認(rèn)為，當(dāng)前全球生態(tài)治理仍然面臨著環(huán)境治理理念亟需加強(qiáng)、諸多主體利益沖突和全球生態(tài)治理法制合法性與權(quán)威性不足等困境。面對(duì)這些困境，中國(guó)提出了培塑全人類(lèi)共同價(jià)值、建立新型國(guó)際關(guān)系、建立普遍認(rèn)同的環(huán)境治理體制機(jī)制和構(gòu)建人類(lèi)生態(tài)命運(yùn)共同體的治理新方案，為世界生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

北京科技大學(xué)周鑫副教授探討了習(xí)近平關(guān)于全球生態(tài)治理重要論述的理論邏輯與原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，認(rèn)為習(xí)近平關(guān)于全球生態(tài)治理重要論述的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在其基本原則和科學(xué)方案中。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)中國(guó)將始終堅(jiān)持民主、公平和正義的原則，共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，以及共商、共建和共享的原則，在此基礎(chǔ)上形成了開(kāi)展全球生態(tài)治理的積極方案。這些原則和方案所蘊(yùn)含的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，將進(jìn)一步引領(lǐng)全球生態(tài)治理，為建設(shè)清潔美麗的世界貢獻(xiàn)獨(dú)特的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

南開(kāi)大學(xué)博士研究生劉宜卓探討了“后巴黎時(shí)代”全球氣候治理的主要特征、重點(diǎn)面向與中國(guó)方案問(wèn)題。他認(rèn)為，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路賦予了綠色發(fā)展內(nèi)涵；未來(lái)應(yīng)堅(jiān)持構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一基本遵循，深化建設(shè)綠色“一帶一路”，為全球綠色治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案。

華南理工大學(xué)博士研究生王眾威認(rèn)為，立足國(guó)內(nèi)綠色發(fā)展實(shí)踐，中國(guó)積極面向國(guó)際社會(huì)傳播綠色發(fā)展理念，提供美麗中國(guó)發(fā)展方案，兌現(xiàn)中國(guó)綠色發(fā)展承諾，彰顯大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，攜手國(guó)際合作應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)，共建美好地球家園。

同濟(jì)大學(xué)博士研究生楊旭認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有系統(tǒng)思維，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生命共同體、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)區(qū)域陸海關(guān)系的空間環(huán)境正義，洞悉全球生態(tài)危機(jī)的人類(lèi)命運(yùn)共同體，闡明了建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)生性向度，并為破解全球生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐難題提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

東南大學(xué)博士研究生程麗琴介紹了海外對(duì)中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略的認(rèn)知情況。她認(rèn)為，自生態(tài)文明納入“五位一體”總體戰(zhàn)略布局以來(lái)，海外學(xué)者們積極評(píng)價(jià)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得的巨大成就，認(rèn)為生態(tài)文明是融貫了古今生態(tài)智慧的全新文明范式，以科技創(chuàng)新為核心支撐的綠色發(fā)展模式，將為解決全球生態(tài)問(wèn)題提供重要的實(shí)踐方案；但也有一些西方論者在價(jià)值層面將生態(tài)文明戰(zhàn)略“意識(shí)形態(tài)化”。北京郵電大學(xué)碩士研究生寧春娟也對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想海外研究進(jìn)展進(jìn)行了述評(píng)。

六、闡釋新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中黨的領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)特征

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)最本質(zhì)的特征。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的形成與生態(tài)文明建設(shè)成就的取得，從根本上離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

南京理工大學(xué)鄭麗穎副教授從理念、制度和戰(zhàn)略三個(gè)層面梳理了新時(shí)代10 年來(lái)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的歷史變革與重大成就，認(rèn)為中國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)之所以能夠發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，其中最根本的原因就是在生態(tài)文明建設(shè)中毫不動(dòng)搖堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

福建師范大學(xué)蔡華杰教授詮釋了習(xí)近平生態(tài)文明思想中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的命題。他認(rèn)為，在生態(tài)文明建設(shè)中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的關(guān)鍵內(nèi)容，形成了包括本質(zhì)意涵、政治邏輯和實(shí)現(xiàn)方式所構(gòu)成的“是什么-為什么-怎么做”的體系樣態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，是這一內(nèi)容的理論表達(dá)。從黨的質(zhì)的規(guī)定性出發(fā)，其本質(zhì)意涵是：中國(guó)共產(chǎn)黨以體現(xiàn)人民群眾優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的路線、方針、政策吸引廣大人民群眾的追隨，率領(lǐng)、引導(dǎo)、組織并通過(guò)示范等方式帶領(lǐng)廣大人民群眾致力于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)建成美麗中國(guó)的奮斗目標(biāo)。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治邏輯是：只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能確保環(huán)境保護(hù)歷史主動(dòng)地位和維護(hù)人民群眾環(huán)境權(quán)益的堅(jiān)定立場(chǎng)，并確保生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力。

北京郵電大學(xué)李全喜教授探討了堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度中黨的領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題。他認(rèn)為，在堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系中強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)功能，不僅能夠確保生態(tài)文明制度體系的社會(huì)主義政治方向、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有序發(fā)展，而且還能夠使生態(tài)文明建設(shè)充分彰顯黨的使命宗旨。他從黨的政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)與組織領(lǐng)導(dǎo)等方面，對(duì)堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度中黨的領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題進(jìn)行了分析。

河北科技大學(xué)崔贊梅副教授認(rèn)為，習(xí)近平正定工作時(shí)期的生態(tài)實(shí)踐切實(shí)踐行了黨的宗旨。習(xí)近平在正定工作時(shí)期已開(kāi)始了對(duì)中國(guó)農(nóng)村的理性思考，他懷著對(duì)土地、對(duì)人民的深厚情誼，本著“為人民做實(shí)事”的赤子之心，遵循中央政策，依據(jù)正定實(shí)際，開(kāi)拓了正定縣域生態(tài)實(shí)踐，如“半城郊型”經(jīng)濟(jì)、“大農(nóng)業(yè)”、生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)、樹(shù)文明環(huán)保新風(fēng)等。

七、關(guān)切新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐問(wèn)題

任何重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都隱含了重大理論問(wèn)題，任何重大理論問(wèn)題都是對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理性關(guān)切。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中的一些重大實(shí)踐問(wèn)題，正成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

熱點(diǎn)之一是關(guān)于“雙碳”目標(biāo)視域下生態(tài)治理現(xiàn)代化問(wèn)題的思考。貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)李瀟瀟等課題組成員研究了碳達(dá)峰目標(biāo)下國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)碳強(qiáng)度預(yù)測(cè)及減排潛力問(wèn)題，課題組基于ARIMABP 神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型并在碳達(dá)峰目標(biāo)下預(yù)測(cè)國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)的碳強(qiáng)度，同時(shí)運(yùn)用非徑向方向距離函數(shù)、共同前沿理論及MNMCPI 對(duì)減排潛力進(jìn)行深入探討。他們認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰目標(biāo)是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的重大事業(yè)，是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)務(wù)必依托區(qū)位優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)掘資源、技術(shù)潛力，把碳達(dá)峰碳中和納入生態(tài)文明建設(shè)整體布局和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，鞏固強(qiáng)化科技創(chuàng)新在減排降碳中的支撐作用，促進(jìn)推廣先進(jìn)成果在實(shí)踐中的應(yīng)用。重慶文理學(xué)院張?zhí)K強(qiáng)博士檢視、反思了碳中和遠(yuǎn)景下中國(guó)生態(tài)治理范式，認(rèn)為碳中和目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下中國(guó)生態(tài)治理范式應(yīng)從經(jīng)濟(jì)、能源、交通、消費(fèi)社會(huì)和氣候治理等方面著手。

熱點(diǎn)之二是關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)與實(shí)現(xiàn)共同富裕問(wèn)題的思考。上海師范大學(xué)吳寧教授探討了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下實(shí)現(xiàn)共同富裕的生態(tài)發(fā)展路徑。她認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施和共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須走生態(tài)可持續(xù)發(fā)展之路，這不僅關(guān)乎人民群眾對(duì)美好生活的向往，更為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供有力保障。共同富裕不僅要實(shí)現(xiàn)全體人民物質(zhì)財(cái)富和精神生活上的全面富裕，而且要體現(xiàn)自然生態(tài)的富美。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下實(shí)現(xiàn)共同富裕的生態(tài)發(fā)展之路是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境正和博弈的過(guò)程，應(yīng)始終堅(jiān)持綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)優(yōu)化鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的全面領(lǐng)導(dǎo)，在綠色發(fā)展理念下深入開(kāi)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)先富帶后富，以數(shù)字經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，助力鄉(xiāng)村以高水平生態(tài)發(fā)展推進(jìn)共同富裕。

熱點(diǎn)之三是關(guān)于人類(lèi)文明新形態(tài)的生態(tài)意蘊(yùn)問(wèn)題的思考。西安電子科技大學(xué)張斯珉認(rèn)為，作為馬克思主義的最新發(fā)展成果，人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)人與自然關(guān)系的思考構(gòu)成其生態(tài)意義，并在“五大文明”體系中占據(jù)基礎(chǔ)性的地位。人類(lèi)文明新形態(tài)的人民立場(chǎng)意味著其生態(tài)建構(gòu)的目標(biāo)是呼應(yīng)和滿足人民群眾對(duì)高質(zhì)量生態(tài)環(huán)境日益增長(zhǎng)的需求，是在生態(tài)領(lǐng)域促進(jìn)人的全面發(fā)展。

熱點(diǎn)之四是關(guān)于“兩山”理念踐行原則問(wèn)題的思考。山東建筑大學(xué)劉海霞教授解析了黃河流域踐行“兩山”理念的基本原則，認(rèn)為黃河流域是中國(guó)生態(tài)環(huán)境最脆弱的區(qū)域，要保障流域的高質(zhì)量發(fā)展必須踐行“兩山”理念。就黃河流域生態(tài)現(xiàn)狀和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求而言，踐行“兩山”理念需要堅(jiān)持三項(xiàng)基本原則：一是堅(jiān)定不移保護(hù)綠水青山，二是著力推動(dòng)綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山，三是積極探索金山銀山反哺綠水青山。這三項(xiàng)原則構(gòu)成一個(gè)完整的閉環(huán)，助推形成實(shí)踐中的良性循環(huán)，有利于黃河流域?qū)崿F(xiàn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的螺旋式前進(jìn)新格局。

八、深入認(rèn)識(shí)當(dāng)代西方資本主義國(guó)家的綠色發(fā)展思想

20 世紀(jì)中期以來(lái)，西方國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的反思形成了一些綠色發(fā)展思想。如何正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)西方國(guó)家的綠色發(fā)展思想，一直以來(lái)都是學(xué)界感興趣的問(wèn)題。由于理論基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)背景、價(jià)值立場(chǎng)、思維方式等方面的中西差異，在中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中絕不能盲目照搬西方國(guó)家的綠色發(fā)展思想。

福建師范大學(xué)博士研究生陳小捷探討了詹姆斯·奧康納（James O’Connor）生態(tài)學(xué)馬克思主義思想及其當(dāng)代價(jià)值。她認(rèn)為，奧康納通過(guò)對(duì)歷史唯物主義的重構(gòu)，指出資本主義雙重矛盾及其引發(fā)的雙重危機(jī)理論，這是其生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心內(nèi)容。她通過(guò)解讀奧康納生態(tài)馬克思主義理論的代表文本《自然的理由》，將奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義思想概括為以下三個(gè)方面：一是建立了自然、勞動(dòng)、文化三位一體的自然觀和歷史觀，二是建立了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的雙重危機(jī)理論，三是提出邁向生態(tài)社會(huì)主義的創(chuàng)新性構(gòu)想。

中山大學(xué)黃飛瑜博士生探討了威廉·萊斯（William Leiss）對(duì)馬爾庫(kù)塞生態(tài)批判理論的繼承與發(fā)展問(wèn)題。他認(rèn)為，萊斯的生態(tài)學(xué)馬克思主義在很大程度上繼承與發(fā)展了馬爾庫(kù)塞的生態(tài)批判理論，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)生態(tài)危機(jī)的歸因受到馬爾庫(kù)塞心理分析法的影響，二是把馬爾庫(kù)塞虛假需要理論發(fā)展為需要理論，三是把馬爾庫(kù)塞人與自然的雙重解放理論發(fā)展為和解理論。馬爾庫(kù)塞的生態(tài)批判理論影響了萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義理論走向，助力其構(gòu)建需要理論，形塑了萊斯的自然觀。

福建師范大學(xué)碩士研究生鄭培柳探討了世界體系論中存在的經(jīng)濟(jì)不平等交換與生態(tài)不平等交換的問(wèn)題。她認(rèn)為，世界體系論針對(duì)世界范圍內(nèi)國(guó)家與國(guó)家之間的不平等關(guān)系以及第三世界國(guó)家的發(fā)展困境，主張進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段和大范圍的研究，擯棄民族國(guó)家而采用世界體系為分析單位，剖析世界體系中“中心-外圍”之間存在的不平等關(guān)系。她認(rèn)為還需明確的是，生態(tài)不平等交換不僅存在于經(jīng)濟(jì)層面，而且存在于生態(tài)問(wèn)題“中心-外圍”層面。

麗水學(xué)院鄭海友副教授分析了當(dāng)代西方四種綠色發(fā)展思想的缺陷。他認(rèn)為，生態(tài)中心主義消弭了人的主體性，未能擺脫“中心”情節(jié)，沒(méi)有把握生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)根源；綠色資本主義難以克服在資本主義制度下化解生態(tài)危機(jī)的內(nèi)源性矛盾；生態(tài)學(xué)馬克思主義錯(cuò)置了生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的關(guān)系，未能抓住異化勞動(dòng)導(dǎo)致異化消費(fèi)的事實(shí)，缺乏令人信服的實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的主張；穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖在資本主義框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)不具可能性的穩(wěn)態(tài)發(fā)展，其主張的發(fā)展方式在邏輯上自相矛盾，其倡導(dǎo)的“零增長(zhǎng)”思想具有不現(xiàn)實(shí)性與非正義性。

九、強(qiáng)化新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明教育的重要性

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明偉大實(shí)踐的推進(jìn)，迫切需要提升生態(tài)文明建設(shè)主體的生態(tài)文明素養(yǎng)?；凇半p碳”目標(biāo)的倒逼，如何提升當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)就顯得尤為重要。強(qiáng)化新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明教育，已經(jīng)是當(dāng)前高等教育不能忽視的重要方面。

山西大學(xué)王繼創(chuàng)副教授基于生態(tài)文明新形態(tài)的人生價(jià)值觀視角，澄明了生態(tài)人生觀與現(xiàn)代人的價(jià)值內(nèi)涵。他認(rèn)為，生態(tài)文明新時(shí)代建立在人與自然和諧共生基礎(chǔ)上的人生觀生態(tài)轉(zhuǎn)向，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：革新對(duì)于人在自然中位置的認(rèn)知，蘊(yùn)含著尊重自然人生的理念，體現(xiàn)著“求真”的理性追求；超越個(gè)體性的自我存在價(jià)值評(píng)價(jià)，覺(jué)醒著命運(yùn)共同體意識(shí)人生理念，體現(xiàn)著“擇善”的理性詮釋?zhuān)蛔非笥泄?jié)制的生活及內(nèi)在情感的滿足，訴求著后物質(zhì)主義人生理念，體現(xiàn)著對(duì)“成為人”的理性體悟。生態(tài)文明新形態(tài)澄明的人生價(jià)值觀必然要求培育具有內(nèi)在生態(tài)美德之人，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人們提供正確合理的人生價(jià)值指引。

海南醫(yī)學(xué)院邵娜娜副教授研究了新時(shí)代中國(guó)生態(tài)素質(zhì)教育的基本路徑。她認(rèn)為，加強(qiáng)生態(tài)素質(zhì)教育工作需要做到以下幾點(diǎn)：培養(yǎng)生態(tài)文明意識(shí)以更新國(guó)民生態(tài)素質(zhì)教育理念，豐富生態(tài)文明知識(shí)以增強(qiáng)國(guó)民生態(tài)素質(zhì)教育效果，加強(qiáng)生態(tài)教育制度以完善國(guó)民生態(tài)素質(zhì)教育體系，優(yōu)化生態(tài)教育環(huán)境以營(yíng)造國(guó)民生態(tài)素質(zhì)教育氛圍，創(chuàng)新生態(tài)教育形式以拓寬國(guó)民生態(tài)素質(zhì)教育渠道。只有這樣，才能從根本上推動(dòng)教育變革轉(zhuǎn)向注重整體有機(jī)與和諧發(fā)展的生態(tài)文明視野，以多樣化物種相安相促的原則定位生態(tài)化的生命需要，構(gòu)筑一個(gè)普遍關(guān)懷、返璞歸真的生態(tài)型和關(guān)聯(lián)型社會(huì)，打造人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

華南師范大學(xué)白雪赟博士探討了朋輩教育在大學(xué)生生態(tài)文明觀認(rèn)同中的內(nèi)隱機(jī)制。她認(rèn)為，朋輩教育是促進(jìn)大學(xué)生自我教育的有效形式，具有主體性、滲透性與互動(dòng)性等特點(diǎn)，是大學(xué)生社會(huì)主義生態(tài)文明觀認(rèn)同的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，對(duì)生態(tài)行為產(chǎn)生顯著正向影響；生態(tài)認(rèn)知與生態(tài)情感具有顯著的鏈?zhǔn)街薪樽饔茫軌驅(qū)ι鷳B(tài)行為產(chǎn)生正向引導(dǎo)的突出效應(yīng)。