⊙王俊鋒

懷特海（Afred North Whitehead）開創(chuàng)的過(guò)程哲學(xué)曲徑深幽、體系宏大，經(jīng)查爾斯·哈茨霍恩（Charles Hartshorne）、約翰·柯布（John B.Cobb,Jr.）、大衛(wèi)·格里芬（David Ray Griffin）等學(xué)者的繼承與發(fā)展，如今已是碩果累累。又經(jīng)過(guò)王治河博士和樊美筠博士等中國(guó)學(xué)者的研究助推，過(guò)程思想研究不斷與中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程相互對(duì)話融合。其間緣由，不僅因?yàn)檫^(guò)程思想與中國(guó)文化有諸多因緣［誠(chéng)如懷特海本人所言，其有機(jī)整體論源自受中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)論深刻影響的萊布尼茲（Gottfried Leibniz）的科學(xué)哲學(xué)思想①參見(jiàn)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，楊富斌譯，北京：中國(guó)城市出版社，2003 年，第2 頁(yè)。］，更重要的是柯布和格里芬等學(xué)者對(duì)中國(guó)的殷切關(guān)注。令人惋惜的是，過(guò)程哲學(xué)的第四代傳人、過(guò)程思想的標(biāo)志性學(xué)者格里芬博士在美國(guó)時(shí)間2022 年11 月25 日于家中逝世。在與癌癥抗?fàn)幍?0 余年間，格里芬博士不分晝夜?jié)撔膯?wèn)學(xué)，并以每年一本專著的速度堅(jiān)持寫作，將自己的一切奉獻(xiàn)給了過(guò)程思想，這種品質(zhì)和精神著實(shí)令人動(dòng)容。為了紀(jì)念格里芬博士，筆者特撰此文，以便中國(guó)學(xué)者了解格里芬思想的輪廓，接力過(guò)程思想在中國(guó)的發(fā)展研究。

格里芬在《后現(xiàn)代科學(xué)》一書的中文版序言中寫道：“中國(guó)在21 世紀(jì)的發(fā)展趨向?qū)⑹俏覀冞@個(gè)星球的未來(lái)的關(guān)鍵?？紤]到中國(guó)的巨大和她的活力，考慮到她注定要發(fā)揮的不斷增長(zhǎng)的影響，她今日的現(xiàn)代化進(jìn)程必將對(duì)未來(lái)人類如何與自然界相處這件事產(chǎn)生重大影響?！雹诖笮l(wèi)·雷·格里芬編：《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，馬季方譯，北京：中央編譯出版社，1995 年，第13 頁(yè)，中文版序言。令人欣慰的是，中國(guó)政府是世界上第一個(gè)把建設(shè)生態(tài)文明作為主要發(fā)展目標(biāo)的政府。通過(guò)提倡建設(shè)生態(tài)文明，中國(guó)已顯示了向這種后現(xiàn)代方向邁進(jìn)的意圖和決心。在建設(shè)生態(tài)文明方面，格里芬認(rèn)為中國(guó)比美國(guó)更有希望。雖然美國(guó)民間一直沒(méi)有停止推動(dòng)生態(tài)轉(zhuǎn)折的努力，世界范圍的后現(xiàn)代思潮也正方興未艾，但美國(guó)政府業(yè)已成為大財(cái)團(tuán)的傀儡，指望這樣的政府帶領(lǐng)人民走向生態(tài)文明顯然是不現(xiàn)實(shí)的。

格里芬的后現(xiàn)代思想指的是建設(shè)性后現(xiàn)代思想，即堅(jiān)持現(xiàn)代性最好的方面而拒絕其消極和負(fù)面的方面。雖然建設(shè)性后現(xiàn)代主義有諸多的含義和維度，如后現(xiàn)代哲學(xué)、后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等，然而最重要的維度是其對(duì)人類現(xiàn)代物質(zhì)文明與自然界之間整體的和諧關(guān)系的驅(qū)動(dòng)導(dǎo)向作用。因此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義也被稱為“生態(tài)后現(xiàn)代主義”。

本文擬就格里芬建設(shè)性后現(xiàn)代思想的 “破”與“立”及其生態(tài)內(nèi)涵等方面，探討格里芬建設(shè)性后現(xiàn)代思想中的生態(tài)維度及其對(duì)人類走向生態(tài)文明之路的貢獻(xiàn)。

一、格里芬建設(shè)性后現(xiàn)代思想的“破”與“立”

（一）格里芬建設(shè)性后現(xiàn)代思想對(duì)現(xiàn)代性的批判

格里芬在《后現(xiàn)代科學(xué)》的英文版序言中寫道：“后現(xiàn)代一詞在近些年來(lái)迅速流行，這說(shuō)明，人們?cè)絹?lái)越不滿足于現(xiàn)代性，并且開始感覺(jué)到，現(xiàn)代不僅有一個(gè)開始，還可以有一個(gè)終結(jié)。盡管直至最近，現(xiàn)代一詞還幾乎總是被用作贊譽(yù)之辭或是當(dāng)代的同義詞，但人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地感覺(jué)到，我們可以，而且應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性，事實(shí)上，我們必須這樣做，否則，我們及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)。”①大衛(wèi)·雷·格里芬編：《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，馬季方譯，北京：中央編譯出版社，2004 年，第9 頁(yè)，英文版序言。如今，人們不再把現(xiàn)代性看作是人類社會(huì)應(yīng)遵循的規(guī)范，而將其視為人類認(rèn)識(shí)自身和自然的一種扭曲形態(tài)。我們已經(jīng)意識(shí)到，傳統(tǒng)社會(huì)已延續(xù)了幾千年，而現(xiàn)代社會(huì)能夠存在多久還是個(gè)問(wèn)題，因此人們開始對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的智慧予以新的關(guān)注。與此同時(shí)，人們也不再把現(xiàn)代主義的世界觀看作是“終極真理”而把其他的不同世界觀看成是“迷信”?，F(xiàn)代世界觀逐漸被當(dāng)作眾多世界觀中的一種，它有它的洞見(jiàn)，也有它的盲點(diǎn)。

格里芬是建設(shè)性后現(xiàn)代思潮的領(lǐng)軍人物，他對(duì)西方科學(xué)與人文的有機(jī)融合作出了最新嘗試和發(fā)展。格里芬肯定現(xiàn)代科學(xué)的積極性。在牛頓經(jīng)典力學(xué)的理論基礎(chǔ)上，在人類對(duì)自然的理解、對(duì)自然的技術(shù)控制和物質(zhì)的豐富增長(zhǎng)等方面，現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)可謂首屈一指。然而，對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)給世界帶來(lái)的弊端及其自身的理論缺陷，尤其是傳統(tǒng)科學(xué)的機(jī)械論、還原主義和客觀主義造成了世界的“祛魅”及人與自然之間的二元對(duì)立，我們更應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。首先，現(xiàn)代科學(xué)將世界塑造成“完美機(jī)器”，認(rèn)為一切看似雜亂的背后都有客觀規(guī)律的支配。其次，現(xiàn)代科學(xué)將世界看成沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系的“終極粒子”，認(rèn)為只要理解了終極粒子性，我們就可以理解和把握整個(gè)世界的性質(zhì)；只要把問(wèn)題和對(duì)象分割或還原到最小的終極單元，一切問(wèn)題便可迎刃而解。最后，現(xiàn)代科學(xué)塑造的“純粹客體”，將精神、價(jià)值和自由完全排除在科學(xué)研究之外?，F(xiàn)代科學(xué)的首要理想是對(duì)主觀性的排除，以便建立絕對(duì)客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于機(jī)械論、還原論和二元對(duì)立的世界觀而言，一切事物都是由先前的條件嚴(yán)格決定的，個(gè)人的自由和責(zé)任是規(guī)律性和預(yù)測(cè)性的決定論的犧牲品；同時(shí)，精神與物質(zhì)、身與心的關(guān)系無(wú)法建立，精神被認(rèn)為是可有可無(wú)的表象，精神或意義無(wú)法棲身。這就難免造成唯科學(xué)主義和濫用科學(xué)的結(jié)果，從而導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)。

現(xiàn)代科學(xué)觀導(dǎo)致人與自然的異化、意義的喪失以及自然的全面“祛魅”。格里芬認(rèn)為，“科學(xué)和祛魅攜手并進(jìn)。一方面，它假定，科學(xué)只能適用于那些已經(jīng)祛魅了（即去除生命）的事物……另一方面，它假定，科學(xué)方法運(yùn)用于一切事物這一事實(shí)就證明了祛魅觀點(diǎn)的正確。它還假定，用純粹的非人性化詞匯就可使人足以理解它，因?yàn)榉侨诵曰脑~匯不包括有創(chuàng)造性、以價(jià)值觀或規(guī)范為根據(jù)的自決，以及一切被認(rèn)作神圣的東西”。①大衛(wèi)·雷·格里芬編：《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，馬季方譯，北京：中央編譯出版社，2004 年，第9 頁(yè)。以實(shí)證為主要方式的科學(xué)主義專注于控制事實(shí)（而非價(jià)值），并認(rèn)為這是現(xiàn)代自然科學(xué)探尋真理的唯一方法。也就是說(shuō)，形而上學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)都不能提供具有真假屬性的認(rèn)知判斷?，F(xiàn)代科學(xué)的沙文主義使整個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)和精神都失去了存在的合理性，任何目的、價(jià)值、理想和意義都被認(rèn)為是虛妄的，自然及其整個(gè)宇宙由此祛魅而變得空洞。格里芬指出，客觀化是科學(xué)發(fā)展的前提，并因祛魅而終結(jié)?！艾F(xiàn)代科學(xué)將世界描繪成一架機(jī)器，使現(xiàn)代意識(shí)背離了目的、責(zé)任和整體?！雹诖笮l(wèi)·雷·格里芬編：《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，馬季方譯，北京：中央編譯出版社，2004 年，第33 頁(yè)?，F(xiàn)代科學(xué)觀下的世界是機(jī)械的、二元論的、父權(quán)制的、歐洲中心論的、人類中心主義的和軍國(guó)主義的。在這樣的世界中，人類自命不凡，可以對(duì)自然無(wú)所顧忌地控制和利用，罔視人是自然整體的一部分的事實(shí)，從而造成人與自然之間的對(duì)立不斷加劇。祛魅的全面性和深度，造成對(duì)整個(gè)宇宙的認(rèn)知完全原子化并相互對(duì)立。格里芬深刻認(rèn)識(shí)到，與日常生活、人性和意義分離的科學(xué)是非常危險(xiǎn)的。建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的批判，比以往任何運(yùn)動(dòng)都要深刻和透徹。

（二）格里芬建設(shè)性后現(xiàn)代思想中的有機(jī)整體論

格里芬后現(xiàn)代思想的理論來(lái)源是英國(guó)哲學(xué)家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海創(chuàng)立的過(guò)程哲學(xué)，過(guò)程哲學(xué)的核心觀念之一是“動(dòng)在”或現(xiàn)實(shí)事件。一切現(xiàn)實(shí)事件都是經(jīng)驗(yàn)的存在，都具有內(nèi)在價(jià)值。與笛卡兒等二元論者相反，懷特海并未將世界分為具有內(nèi)在價(jià)值和不具有內(nèi)在價(jià)值的兩類完全不同的存在物。對(duì)于懷特海而言，自然界的所有層面都具有某種程度的內(nèi)在價(jià)值。

在傳統(tǒng)形而上學(xué)體系特別是近代的笛卡兒哲學(xué)看來(lái)，人與自然、身與心是二元對(duì)立的。懷特海將破除這種二元論作為過(guò)程哲學(xué)的使命。“動(dòng)在”與“過(guò)程”可視為過(guò)程哲學(xué)的兩翼。世界是“動(dòng)在”的過(guò)程，是宇宙最基本的存在方式，其背后再也沒(méi)有其他實(shí)在。但是，這個(gè)“動(dòng)在”不同于萊布尼茲的沒(méi)有窗戶的單子，而是具有復(fù)雜內(nèi)在結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)過(guò)程的開放共同體。無(wú)數(shù)的動(dòng)在構(gòu)成了復(fù)雜的集合體和聚集體，它們相互協(xié)調(diào)進(jìn)而組成更大的共同體。宇宙便是最大的共同體。因此，宇宙便是無(wú)數(shù)動(dòng)在相互攝入而生產(chǎn)的無(wú)限協(xié)同體，是一個(gè)相互連接的宇宙網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)有機(jī)共同體。宇宙中的每一動(dòng)在都相互影響、相互制約、相互內(nèi)在而存在于其他動(dòng)在之中?！白匀?、社會(huì)和思維乃至整個(gè)宇宙都是活生生的、有生命的機(jī)體，處于永恒的創(chuàng)造和進(jìn)化過(guò)程之中。”③楊富斌：《懷特海過(guò)程哲學(xué)思想述評(píng)》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2013 年第4 期。

懷特海的機(jī)體哲學(xué)既不同于傳統(tǒng)的唯物主義，也不同于傳統(tǒng)的唯心主義，更不同于堅(jiān)持物質(zhì)和精神是兩種不同實(shí)體的二元論哲學(xué)。其中最大的不同是在宇宙論上堅(jiān)持自然的過(guò)程性、生成性和內(nèi)在關(guān)系性，認(rèn)為宇宙是在固有的創(chuàng)造性或創(chuàng)造性的推動(dòng)下永無(wú)止境的創(chuàng)生過(guò)程。

格里芬繼承了懷特海的機(jī)體理論，但在闡述方式上不盡相同。格里芬認(rèn)為，“若從范式上討論，后現(xiàn)代有機(jī)論可視為亞里士多德、伽利略和煉金術(shù)士諸范式的綜合體”。④黃瑞雄：《大衛(wèi)·格里芬對(duì)科學(xué)與人文的整合》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2000 年第3 期。亞里士多德有機(jī)論采取將目的因或終極因賦予萬(wàn)物的策略，伽利略則將范式從形式上一分為二：一種是產(chǎn)生目的因的基本存在；另一種是初而不同，繼而通過(guò)動(dòng)力因而被理解的基本存在。后現(xiàn)代有機(jī)論對(duì)二者的綜合體現(xiàn)為：一方面，它強(qiáng)調(diào)所有原初個(gè)體都是有機(jī)體，都具有些許目的因的存在；另一方面，它又對(duì)原初個(gè)體的內(nèi)涵進(jìn)行了限制，如桌子、石頭等便不可視為原初個(gè)體。愈是復(fù)雜的復(fù)合體或生命體，自決性或目的因的作用愈顯著。但是，不管是何種復(fù)合體或聚合體，它們之間在本質(zhì)上并不存在不可跨越的鴻溝。所謂“有機(jī)物”和“無(wú)機(jī)物”僅是組織化和結(jié)構(gòu)化的程度不同，并無(wú)絕對(duì)分明的界限，因?yàn)闃?gòu)成它們的都是最基本的動(dòng)在，而任何動(dòng)在都存在“心”“物”兩極。既然有“心”極的存在，那么一切事物便可被視為“有機(jī)體”。

懷特海的有機(jī)哲學(xué)為格里芬的后現(xiàn)代思想提供了普遍內(nèi)在相依靠的基本原理：“所有活動(dòng)性存在，都是在其他活動(dòng)性存在內(nèi)部?！雹偬镏性＃骸稇烟睾！獧C(jī)體哲學(xué)》，石家莊：河北教育出版社，2001 年，第146 頁(yè)。同時(shí)，格里芬也繼承了懷特海哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，以“動(dòng)在”作為構(gòu)成世界的最小單位和基本存在。動(dòng)在與現(xiàn)代哲學(xué)的實(shí)體不同，它時(shí)刻處于變動(dòng)之中；所有動(dòng)在都是經(jīng)驗(yàn)的主體（這里的經(jīng)驗(yàn)是非感官經(jīng)驗(yàn)而非意識(shí)），因?yàn)槭澜缡且黄楦械暮Ｑ?；?dòng)在即關(guān)系，即互在，它不可獨(dú)立存在，而由過(guò)程決定，由關(guān)系規(guī)定?！坝捎凇畡?dòng)在’即‘互在’，它由相互的關(guān)聯(lián)所構(gòu)成，因此萬(wàn)物之間息息相關(guān)，休戚與共，一個(gè)人的福祉就是所有人的福祉，一個(gè)人的苦難就是所有人的苦難。”②樊美筠：《生態(tài)文明是一場(chǎng)全方位的偉大變革——懷特海有機(jī)哲學(xué)的視角》，《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》（中文版）2020 年第2 期。

二、格里芬建設(shè)性后現(xiàn)代思想的生態(tài)內(nèi)涵

（一）西方后現(xiàn)代思想的幾種主要形態(tài)

當(dāng)今的后現(xiàn)代思潮方興未艾。為了更好地理解建設(shè)性后現(xiàn)代思想，格里芬區(qū)分了其他幾種不同類型的后現(xiàn)代思想，即自由主義思想、修正主義思想和解構(gòu)主義思想。

關(guān)于自由主義思想，格里芬主要對(duì)哈維·考克斯（Harvey Cox）和科內(nèi)爾·韋斯特（Cornel West）兩位代表人物的觀點(diǎn)進(jìn)行了分析。特別是羅蒂（Richard Rorty）的高足韋斯特，與美國(guó)的實(shí)證主義關(guān)系密不可分。格里芬認(rèn)為，韋斯特完全忽視了實(shí)證主義作為后現(xiàn)代思想形式之一的消極方面。也就是說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)的否定評(píng)價(jià)將導(dǎo)致虛無(wú)主義。雖然韋斯特極力證明羅蒂、奎因（Willard Quine）、古德曼（Nelson Goodman）和塞拉斯（Roy Wood Sellars）等人對(duì)恢復(fù)美國(guó)實(shí)證主義的巨大作用，但實(shí)證主義的價(jià)值在他們身上卻完全沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。雖然格里芬相信美國(guó)哲學(xué)是宗教哲學(xué)的最好表現(xiàn)形式，但同時(shí)也指出新實(shí)證主義哲學(xué)家根本沒(méi)有嚴(yán)肅對(duì)待宗教，也沒(méi)有嚴(yán)肅對(duì)待文化和社會(huì)，即未對(duì)文化和社會(huì)提供持久的批判。

由于實(shí)證主義思想傳統(tǒng)沒(méi)有能力提供更多的道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)，格里芬質(zhì)疑它在何種程度上能稱為新實(shí)用主義。

保守主義或修正主義正確認(rèn)識(shí)到第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的教義和現(xiàn)代性的諸多問(wèn)題，如現(xiàn)代性內(nèi)在的相對(duì)主義、還原主義、個(gè)人主義、科學(xué)主義，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論的教義。同時(shí)，拉特勒（George William Rutler）的后現(xiàn)代主義嘗試解決啟蒙運(yùn)動(dòng)遺留的消費(fèi)主義、功利主義、異化和個(gè)人主義等問(wèn)題。從這一層面而言，拉特勒的后現(xiàn)代思想努力在宗教和政治、神學(xué)和科學(xué)的鴻溝間架設(shè)橋梁。

格里芬與保守主義分道揚(yáng)鑣的主要原因，是由于保守主義與早期羅馬天主教神學(xué)家類似，他們是反現(xiàn)代主義的。他們呼吁回到托馬斯的中世紀(jì)哲學(xué)和神學(xué)，而格里芬的進(jìn)路是在前現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間進(jìn)行創(chuàng)造性綜合。同時(shí)，格里芬認(rèn)為，保守主義內(nèi)部對(duì)后現(xiàn)代思想的不同觀點(diǎn)最終將導(dǎo)致分裂。

第三種后現(xiàn)代思想影響力最大，即解構(gòu)主義或格里芬所言的消除主義。格里芬認(rèn)為，要嚴(yán)肅對(duì)待解構(gòu)主義的觀點(diǎn)，因?yàn)槟壳瓣P(guān)于后現(xiàn)代思想的討論的基調(diào)多數(shù)都是圍繞解構(gòu)主義思想而展開的。解構(gòu)主義的哲學(xué)起源，可以追溯到海德格爾取消形而上學(xué)的呼吁。由于沒(méi)有充分理解海德格爾吁求的含義，解構(gòu)西方形而上學(xué)的工作如火如荼，并在德里達(dá)（Jacques Derrida）的著作中得到了集中體現(xiàn)。格里芬認(rèn)為，泰勒（Mark C.Taylor）的著作《后現(xiàn)代神學(xué)》對(duì)神學(xué)進(jìn)行解構(gòu)，使其成為解構(gòu)神學(xué)的主要學(xué)者，也是德里達(dá)解構(gòu)主義影響力的表現(xiàn)。①Greg Johnson,“Process Philosophy as Postmodern：A Read of David Griffin,” American Journal of Theology & Philosophy,September 1998.泰勒的思想引起了格里芬的極大關(guān)注，并專門撰寫《后現(xiàn)代神學(xué)的不同形態(tài)》一文對(duì)泰勒的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)注。盡管格里芬認(rèn)為解構(gòu)性后現(xiàn)代和建設(shè)性后現(xiàn)代思想間存在諸多相似之處，但他顯然不認(rèn)同解構(gòu)性后現(xiàn)代的解構(gòu)提議。

格里芬對(duì)解構(gòu)主義的批判，主要是認(rèn)為解構(gòu)主義依然在現(xiàn)代性的藩籬內(nèi)展開，它并沒(méi)有跳出第一次啟蒙的理論苑囿，如超自然上帝之死、自我之喪和死亡是歷史過(guò)程等現(xiàn)代觀點(diǎn)。格里芬贊同解構(gòu)主義對(duì)現(xiàn)代性缺陷的揭示，但反對(duì)通過(guò)啟蒙的觀點(diǎn)所得出的邏輯結(jié)論?！昂?jiǎn)單的從現(xiàn)代觀點(diǎn)并得出解構(gòu)上帝、自我、客觀價(jià)值和意義的結(jié)論，這樣的解構(gòu)思想是超現(xiàn)代（ultramodern）而非后現(xiàn)代的，或可稱其為最現(xiàn)代的神學(xué)（mostmodern theology）。”②David Ray Griffin, God & Religion in the Postmodern World，Albany:State University of New York Press,1989，p.8.認(rèn)同這種解構(gòu)主義的觀點(diǎn)，我們不僅依然深陷現(xiàn)代性的泥沼，同時(shí)也對(duì)我們走向后現(xiàn)代之路構(gòu)成威脅，我們不應(yīng)在反現(xiàn)代和超現(xiàn)代兩條后現(xiàn)代道路中進(jìn)行抉擇。格里芬認(rèn)為最佳的選擇是建設(shè)性后現(xiàn)代之路。

（二）格里芬建設(shè)性后現(xiàn)代思想的生態(tài)內(nèi)涵

格里芬認(rèn)為，為了超越現(xiàn)代世界，我們必須克服現(xiàn)代世界的個(gè)人主義、人類中心主義、父權(quán)制、機(jī)械主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義和軍國(guó)主義等問(wèn)題，“同時(shí)，若神學(xué)和哲學(xué)具有建設(shè)性作用，它們必須支持當(dāng)今的生態(tài)、和平、女權(quán)等解放運(yùn)動(dòng)，并指出這些解放運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代性自身的內(nèi)在張力所導(dǎo)致的必然結(jié)果”。③Griffin,Beardslee and Holland, Varieties of Postmodern Theology, Albany: State University of New York Press,1989，p.3.若我們想拯救這個(gè)星球上的生命，那么，建設(shè)性后現(xiàn)代的生態(tài)思想是我們所亟需的。

1.科學(xué)觀

格里芬的后現(xiàn)代思想努力在“前現(xiàn)代和現(xiàn)代的真理和價(jià)值間實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性綜合”。④David Ray Griffin and Huston Smith, Primordial Truth and Postmodern Theology，Albany:State University and New York Press,1989,p.190.基于懷特海過(guò)程哲學(xué)的建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)，是努力在科學(xué)、道德、美學(xué)和宗教間重新建立連結(jié)的最新嘗試。毫無(wú)疑問(wèn)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義并不排斥科學(xué)，它反對(duì)的是科學(xué)的沙文主義，即認(rèn)為科學(xué)是建構(gòu)世界的唯一方式。

2.宇宙論

后現(xiàn)代神學(xué)若是可信的，就必須對(duì)上帝的問(wèn)題作出后現(xiàn)代的回答。格里芬的后現(xiàn)代神學(xué)給出的答案，既不同于前現(xiàn)代的“超自然有神論”（supernaturalistic theism），也不同于現(xiàn)代的“自然主義的無(wú)神論”（nontheistic naturalism），而是萬(wàn)有在神論（a naturalism that is theistic，a theism that is naturalistic）。啟蒙運(yùn)動(dòng)在對(duì)待上帝的問(wèn)題上，大多數(shù)時(shí)候既徹底否定“上帝的生長(zhǎng)”觀念，也拒斥對(duì)上帝觀念進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的必要性。盡管從傳統(tǒng)有神論到泛神論，抑或康德和巴特從現(xiàn)代世界觀得出的絕對(duì)獨(dú)立自存的上帝，都無(wú)法讓我們重新建立起對(duì)上帝的信仰，但在后現(xiàn)代世界中卻有可能克服現(xiàn)代關(guān)于自然與經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)假設(shè)，同時(shí)超越傳統(tǒng)有神論關(guān)于上帝能力的預(yù)設(shè)。

格里芬認(rèn)為，現(xiàn)代性拒斥上帝的理由是可消解的?，F(xiàn)代性拒斥上帝的詰問(wèn)之一是全知全能的上帝為什么允許世間有這么多惡的存在。格里芬重新定義了上帝的能力：首先，上帝主要的力量是說(shuō)服性的。其次，奧古斯丁式的上帝如何與人性進(jìn)行調(diào)和。格里芬認(rèn)為，上帝并不是我們自由的基礎(chǔ)，上帝和創(chuàng)造性具有同等原初性。再次，現(xiàn)代性拒斥上帝是基于“組成自然的基本單位是無(wú)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的惰性物質(zhì)這樣的現(xiàn)代假設(shè)”。①David Ray Griffin, God & Religion in the Postmodern World, Albany:State University of New York Press,1989,p.66.在后現(xiàn)代世界觀中，世界并非物質(zhì)的聚合體，而是相互影響、具有內(nèi)在聯(lián)系的事件構(gòu)成的有機(jī)體。最后，現(xiàn)代性認(rèn)為世界影響我們的主要方式是感官知覺(jué)，盡管后現(xiàn)代世界觀承認(rèn)這種知覺(jué)形式是一種精妙的、派生的知覺(jué)形式，但否定其為知覺(jué)的基礎(chǔ)形式。在格里芬看來(lái)，個(gè)體擁有更基礎(chǔ)的知覺(jué)形式，即非感官知覺(jué)。

3.認(rèn)識(shí)論

格里芬認(rèn)為，非感官知覺(jué)是我們認(rèn)知世界的基本方式。②Greg Johnson,“Process Philosophy as Postmodern：A Read of David Griffin,” American Journal of Theology & Philosophy,September 1998.而現(xiàn)代性認(rèn)為，感官知覺(jué)是我們認(rèn)知世界的唯一方式。懷特海的“攝入”概念和詹姆斯（William James）的徹底經(jīng)驗(yàn)論，既是格里芬認(rèn)識(shí)論的基石，也是格里芬自然有神論的哲學(xué)基礎(chǔ)，并為道德和美學(xué)回歸認(rèn)識(shí)領(lǐng)域提供理論支撐。

與非感官知覺(jué)認(rèn)識(shí)論相關(guān)聯(lián)的，是格里芬的泛經(jīng)驗(yàn)主義。但是我們要特別注意的是，這里的“泛”指的是非感官的直覺(jué)，也就是同感：（經(jīng)驗(yàn)中）的原始要素是同感，也就是在另一事態(tài)中感受該感受、與另一事態(tài)完全一致地感受該感受。也就是說(shuō)，我們通過(guò)對(duì)自身身體的攝入，可以直接認(rèn)識(shí)到世界是由我們可同感的存在物構(gòu)成，同感是我們最本能的反應(yīng)。

由于現(xiàn)實(shí)實(shí)有可以組織為聚合的群集，而現(xiàn)實(shí)實(shí)有在聚合的組織形式中，其自發(fā)性和經(jīng)驗(yàn)被遮蔽。在我們的感官感知中，我們感知的是模糊的聚合物，而無(wú)法感知個(gè)體的實(shí)際存在。因此，我們所經(jīng)驗(yàn)到的東西似乎都是被動(dòng)的，有自發(fā)能量的個(gè)體由于我們感官的限制而無(wú)法呈現(xiàn)，由此造成了人與自然是完全不同類型的錯(cuò)覺(jué)。

一方面，我們只有通過(guò)非感官的攝入，才能經(jīng)驗(yàn)到自然界的內(nèi)在價(jià)值。例如，我們可以以意識(shí)的方式攝入經(jīng)驗(yàn)的先前事態(tài)，并由此記憶它們是快樂(lè)還是痛苦的。另一方面，我們也可以以非感官知覺(jué)的形式直接經(jīng)驗(yàn)我們身體的成員，同感它們的快樂(lè)或痛苦。如果我們從更基礎(chǔ)的方式認(rèn)識(shí)自然界，就會(huì)認(rèn)為自然界是由眾多生機(jī)勃勃、充滿激情和欲望的事件組成的充滿動(dòng)感的復(fù)合體，它們都有自身的內(nèi)在價(jià)值。

4.強(qiáng)調(diào)內(nèi)在關(guān)系

格里芬的哲學(xué)思想來(lái)源于懷特海的過(guò)程哲學(xué)，過(guò)程哲學(xué)的一個(gè)核心觀念即“相互內(nèi)在”（mutual immannence）：你中有我，我中有你，我們都是關(guān)系性的存在物。他認(rèn)為，宇宙中的一切都是具有自身目的和價(jià)值的存在，而非以人類的目的和價(jià)值為導(dǎo)向，因此主張自然整體的福祉。格里芬的生態(tài)哲學(xué)用內(nèi)在關(guān)系統(tǒng)一人與自然，并強(qiáng)調(diào)自然的重要性?，F(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、道德危機(jī)等，都與現(xiàn)代性對(duì)內(nèi)在關(guān)系的否定有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。現(xiàn)代社會(huì)淡化藝術(shù)、文學(xué)、宗教和哲學(xué)等追求整體和價(jià)值的學(xué)科，突出科學(xué)的價(jià)值中立，使社會(huì)喪失了應(yīng)有的價(jià)值取向?，F(xiàn)代社會(huì)的高度工業(yè)化和自動(dòng)化，使每個(gè)人都成為一個(gè)沒(méi)有感情的機(jī)器零件，缺乏主體感受的滿足感，這些都是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中的病癥表現(xiàn)。

現(xiàn)代社會(huì)否定人與自然之間的內(nèi)在性，其始作俑者是近代哲人笛卡兒（Rene Descartes）。笛卡兒的二元論認(rèn)為，靈魂本質(zhì)上獨(dú)立于身體，自然界是沒(méi)有知覺(jué)的，只有人類才有生存的價(jià)值和權(quán)力，人是萬(wàn)物的尺度。于是，征服和支配自然成了人類的主要價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。笛卡兒改變了人與自然的主從關(guān)系，確立了人類在自然中的中心地位，導(dǎo)致人與自然之間的對(duì)立。格里芬認(rèn)為，笛卡兒為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然的欲望提供了意識(shí)形態(tài)上的理由。這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一，因?yàn)樗耙缘芽▋旱睦碚摓橐罁?jù)，在人類的靈魂與自然界其他事物之間劃線”。①大衛(wèi)·雷·格里芬編：《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，馬季方譯，北京：中央編譯出版社，2004 年，第26 頁(yè)。格里芬的后現(xiàn)代生態(tài)思想重新定位人在自然中的位置，重新評(píng)定人與自然的關(guān)系，重估自然的價(jià)值。

5.有機(jī)整體論

格里芬建設(shè)性后現(xiàn)代思想強(qiáng)調(diào)世界的整體性以及事物之間的有機(jī)聯(lián)系，是懷特海機(jī)體論的具體化。過(guò)程思想以量子力學(xué)和相對(duì)論為科學(xué)依據(jù)，推翻建立在牛頓經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代機(jī)械論。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是非機(jī)械論物理學(xué)的開端，由于其要求嚴(yán)格的連續(xù)性和決定性，因而保留了機(jī)械論的一些基本特征。量子力學(xué)是徹底的非機(jī)械論，它強(qiáng)調(diào)的是非連續(xù)性和決定性。雖然相對(duì)論和量子力學(xué)之間有著不可調(diào)和的對(duì)立觀念，但它們都認(rèn)為宇宙是一個(gè)完整的整體，是格里芬后現(xiàn)代思想的科學(xué)基礎(chǔ)。

魯珀特·謝爾德拉克（Rupert Sheldrake）曾明確指出：“一切有機(jī)物，包括宇宙這個(gè)有機(jī)體本身，也許都是習(xí)性的產(chǎn)物，而不像機(jī)械裝置那樣遵守已知的亙古不變的定律?！雹诖笮l(wèi)·雷·格里芬編：《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，馬季方譯，北京：中央編譯出版社，2004 年，第113 頁(yè)。他認(rèn)為物理定律應(yīng)被看作進(jìn)化而來(lái)的而且還將繼續(xù)進(jìn)化的習(xí)性。于是自然法則變成了社會(huì)法則，這種觀點(diǎn)進(jìn)一步消除了人類與自然之間的二元論。格里芬同樣強(qiáng)調(diào)有機(jī)和自絕之間的因果關(guān)系。他說(shuō)：“無(wú)論人類經(jīng)驗(yàn)還是任何與之相類似的事物，都不完全是由外在活動(dòng)決定的；相反，每一真正的個(gè)體都是部分自決的。由于內(nèi)外因的結(jié)合越來(lái)越成為必然……”③大衛(wèi)·雷·格里芬編：《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，馬季方譯，北京：中央編譯出版社，2004 年，第40 頁(yè)。由于對(duì)有機(jī)整體的強(qiáng)調(diào)，建設(shè)性后現(xiàn)代思想不再推崇客觀、冷漠的分析方法，而是以整體方法包容和超越分析。

格里芬建設(shè)性后現(xiàn)代主義的有機(jī)整體思想，重新“整合人與自然的有機(jī)整體關(guān)系，是克服現(xiàn)代人無(wú)根浮萍狀體的根本之道”。④王治河、樊美筠：《第二次啟蒙》，北京：北京大學(xué)出版社，2001 年，第95 頁(yè)。

6.對(duì)時(shí)間的新理解

格里芬的后現(xiàn)代精神力圖恢復(fù)人們對(duì)過(guò)去的關(guān)注和敬意，因?yàn)楫?dāng)下的經(jīng)驗(yàn)在某種程度或某些方面包含了過(guò)去的整個(gè)經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，每個(gè)個(gè)體都包含著過(guò)去和現(xiàn)在的反應(yīng)以及對(duì)未來(lái)的展望，任何動(dòng)在都受過(guò)去事件的影響并對(duì)過(guò)去事件進(jìn)行創(chuàng)造性綜合。因此，現(xiàn)在的動(dòng)在生長(zhǎng)與過(guò)去的土壤，均具有未來(lái)的意義?！澳澄划?dāng)代杰出的思想家被問(wèn)及為什么我們要從事一些可能在我們死后75 年才會(huì)產(chǎn)生影響的活動(dòng)時(shí)，他說(shuō)他對(duì)此沒(méi)有合理的解釋?！ǘ鶕?jù)后現(xiàn)代精神）一旦我們能夠意識(shí)到這一點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，為保護(hù)百年或千年之后的地球行動(dòng)與為保護(hù)過(guò)去遺跡的行動(dòng)提供資金支持，兩者都是合理的?！雹荽笮l(wèi)·格里芬：《建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究三十年》，王俊鋒、周邦憲譯，《哲學(xué)探索》2021 年第1 期。在格里芬的思想中，萬(wàn)物是內(nèi)在聯(lián)系的整體，它們既是過(guò)去的，也是現(xiàn)在的，更是未來(lái)的。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在我們從事的一切對(duì)未來(lái)的影響。

三、建設(shè)性后現(xiàn)代思想是構(gòu)建生態(tài)文明的最佳選擇

從解構(gòu)性后現(xiàn)代主義者的立場(chǎng)而言，修正的建設(shè)性后現(xiàn)代主義仍屬于陳舊或是不徹底的觀念，因?yàn)樗粌H希望保留對(duì)現(xiàn)代性至關(guān)重要的人類自我觀念、歷史和統(tǒng)一真理的積極意義，而且希望挽救神性世界、宇宙含義和復(fù)魅的自然等一些前現(xiàn)代概念的積極意義。然而，在它的擁護(hù)者看來(lái)，這種修正的后現(xiàn)代主義不僅對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)而言是充分的，而且是真正的后現(xiàn)代。它并沒(méi)有不加反思地簡(jiǎn)單利用現(xiàn)代性的各種前提，而是對(duì)其進(jìn)行了必要的批判性改造。由于它重新回歸有機(jī)論并為有機(jī)論提供非感官感知的理論依據(jù)，因此它能從現(xiàn)代性拒斥的前現(xiàn)代思想和實(shí)踐中恢復(fù)真理和價(jià)值觀。這種建設(shè)性的、修正的后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代真理和價(jià)值觀與前現(xiàn)代真理和價(jià)值觀的創(chuàng)造性結(jié)合。

為什么以往的反現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)沒(méi)能改變現(xiàn)代性，而建設(shè)性后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)卻能夠超越現(xiàn)代性呢？我們的理論依據(jù)是：第一，以往的反現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)主要是號(hào)召我們回到前現(xiàn)代社會(huì)的生活和思想方式，而不是呼吁向前進(jìn)步，但人類的精神是不可能后退的。第二，以往的反現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)不是拒斥現(xiàn)代科學(xué)，而是對(duì)其輕描淡寫，是從根本上假設(shè)它是合理的。因此，這些運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)只能建立在現(xiàn)代性的消極社會(huì)和精神之上。而建設(shè)性后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)把自然科學(xué)本身當(dāng)作反現(xiàn)代世界觀合理性的依據(jù)。第三，關(guān)于現(xiàn)代性及其世界觀對(duì)自然、社會(huì)和精神的毀滅性影響，當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)比以往任何時(shí)候都揭示得透徹。第四，當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)意識(shí)到現(xiàn)代性的持續(xù)將危及地球上的所有生命，這也是當(dāng)前運(yùn)動(dòng)最獨(dú)特的地方。人們對(duì)現(xiàn)代世界觀及現(xiàn)代社會(huì)中存在的軍國(guó)主義、核主義和生態(tài)災(zāi)難的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)的加深，極大地推動(dòng)了人們思考后現(xiàn)代世界觀的依據(jù)，并設(shè)想后現(xiàn)代世界觀中人與人、人與自然以及整個(gè)宇宙之間的相互關(guān)系。

格里芬建設(shè)性后現(xiàn)代思想志在發(fā)動(dòng)一場(chǎng)思維方式的變革，即徹底改變西方傳統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而消除人與自然之間的兩撅。西方機(jī)械主義的世界觀在本質(zhì)上是還原論的，雖然使它也肯定事物之間的聯(lián)系，但否定這些聯(lián)系是事物本身所固有的內(nèi)在性。正如球與球之間的撞擊，雖然使彼此受到了影響，但僅僅是位置的變化而已。機(jī)械主義世界觀倡導(dǎo)把事物不斷分割為更小的單元，進(jìn)而了解事物的本質(zhì)和形成原因，也就是首先假設(shè)了任何事物都可以碎化理解。此外，笛卡兒的二元論是造成主體與客體、事實(shí)與價(jià)值等二元對(duì)立的根本原因。對(duì)于過(guò)程哲學(xué)而言，任何現(xiàn)實(shí)存在都包含了物質(zhì)性和精神性，物質(zhì)與精神之間并不存在不可逾越的鴻溝，相反，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)存在中是互相包含、相互作用的。

過(guò)程哲學(xué)從創(chuàng)立之初便是為了克服西方傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)體思想和二元對(duì)立思想，而格里芬不僅貫徹了這一主線，更將這一思潮推向科學(xué)與人文融合發(fā)展的最新階段。假若建設(shè)性后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)能夠取得成功，它帶給我們的將是持久的和平和幸福，所有精神的困惑、社會(huì)的沖突、生態(tài)的災(zāi)難等問(wèn)題都將會(huì)得到解決。人們相信，世界性宗教所揭示的人類內(nèi)心深處超文化的邪惡傾向是存在的，這是一個(gè)深刻的真理，因而新的范式或其他任何社會(huì)活動(dòng)都不會(huì)即刻逾越這一問(wèn)題。人們所認(rèn)為的“生命就是搶劫”，這是有限存在于激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中的固有特性，是任何社會(huì)-政治-經(jīng)濟(jì)-生態(tài)秩序都無(wú)法克服的。這兩條真理提醒我們，不要抱有任何一蹴而就的幻想。

在柯布看來(lái)，笛卡兒以來(lái)的現(xiàn)代哲學(xué)或滿足于對(duì)世界的現(xiàn)象的描繪，或局限于對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析，而影響最大的解構(gòu)主義并沒(méi)有為我們提供一種關(guān)于世界的整體理論。如今的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)讓人們真切感受到將宇宙視為人類的對(duì)立面在理論和實(shí)踐上的災(zāi)難后果。建設(shè)性后現(xiàn)代主義以其整體性、共生性、多元性、開放性、包容性、創(chuàng)造性、內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷等特點(diǎn)，為我們提供了一條通往生態(tài)文明的希望之路。