⊙岳 偉 馬 祥

阿倫·蓋爾（Arran Gare）是澳大利亞當(dāng)代著名的哲學(xué)家、生物學(xué)家和人類學(xué)家，曾被美國(guó)人文科學(xué)院院士小約翰·柯布（John B.Cobb,Jr.）評(píng)價(jià)為環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域“真正的哲學(xué)家”。①陳云：《從溫和啟蒙到激進(jìn)啟蒙——阿倫·蓋爾對(duì)生態(tài)文明出路的哲學(xué)考辨及其理論得失》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2022 年第1 期。蓋爾的《倫理、哲學(xué)和環(huán)境》（Ethics,Philosophy and the Environment）、《環(huán)境哲學(xué)：閱讀集》（Environmental Philosophy: A Collection of Readings）、《生態(tài)文明與生態(tài)創(chuàng)造：建立和平的世界秩序》（Ecocivilization and Ecopoiesis:Creating a Peaceful World Order）等環(huán)境哲學(xué)著作和論文在海內(nèi)外引起了熱烈的反響。他于2017 年出版的《生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)：未來(lái)宣言》（The Philosophical Foundations of Ecological Civilization: A Manifesto for the Future），是當(dāng)時(shí)唯一一部在書(shū)名中出現(xiàn)“生態(tài)文明”一詞的西方文學(xué)者的著作。蓋爾非常重視和支持中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，曾自稱是中國(guó)生態(tài)文明堅(jiān)定的支持者，還曾多次受邀訪問(wèn)中國(guó)并參加相關(guān)的生態(tài)文明學(xué)術(shù)會(huì)議。他關(guān)于中國(guó)生態(tài)文明的一系列研究成果，例如《中國(guó)生態(tài)文明的奮斗歷程》《馬克思主義與中國(guó)創(chuàng)造環(huán)境可持續(xù)文明的問(wèn)題》等文章也受到了國(guó)內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注，因此也被國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者評(píng)價(jià)為對(duì)中國(guó)生態(tài)文明進(jìn)行哲學(xué)思考最為系統(tǒng)的外國(guó)學(xué)者。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)蓋爾生態(tài)文明思想的闡述大多集中于哲學(xué)領(lǐng)域，例如：盧風(fēng)從對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明及分析哲學(xué)的批判角度評(píng)析其生態(tài)哲學(xué)思想；陳云從辯證方法角度探討其對(duì)思辨自然主義辯證法的內(nèi)涵詮釋及反思，進(jìn)而從哲學(xué)維度考辨生態(tài)文明的未來(lái)出路；詹敬秋基于過(guò)程哲學(xué)探討環(huán)境倫理轉(zhuǎn)向生態(tài)倫理的意義和價(jià)值。①參見(jiàn)盧風(fēng)：《論生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)——兼評(píng)阿倫·蓋爾的〈生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)〉》，《自然辯證法通訊》2018 年第9 期；陳云：《思辨自然主義辯證法是何種辯證法——阿倫·蓋爾的詮釋及其反思》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2020 年第1 期；阿蘭·蓋爾、詹敬秋：《基于過(guò)程哲學(xué)的生態(tài)倫理：辯護(hù)與抵抗》，《哲學(xué)探索》2022 年第1 期。而教育學(xué)領(lǐng)域關(guān)于蓋爾生態(tài)文明思想的研究卻較少。本文通過(guò)介紹蓋爾生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)即思辨自然主義，以及他在該理論基礎(chǔ)上提出的關(guān)于生態(tài)文明的核心主張，探討其生態(tài)文明思想的教育意義，以期為中國(guó)當(dāng)下推進(jìn)生態(tài)文明教育提供借鑒。

一、思辨自然主義：阿倫·蓋爾生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)

為應(yīng)對(duì)全球范圍的生態(tài)危機(jī)，蓋爾提出要以思辨性哲學(xué)作為探討其根源及解決路徑的理論基礎(chǔ)。在蓋爾看來(lái)，哲學(xué)具有宏大視野和批判性，既契合人們的價(jià)值追求，又符合實(shí)踐的需要。哲學(xué)在生態(tài)文明建設(shè)中具有基礎(chǔ)地位，因此，只有充分重視和發(fā)揮倫理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)等人文學(xué)科的作用，才能以更加全面的視角理解和把握自然，恢復(fù)學(xué)術(shù)界、知識(shí)界和文化生活的整體性，從而推動(dòng)文化、社會(huì)乃至文明的健康發(fā)展。②A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.5-6.

自20 世紀(jì)30 年代以來(lái)，以奎因（Willard Van Orman Quine）為代表的分析哲學(xué)在英美哲學(xué)領(lǐng)域一直占據(jù)主導(dǎo)地位。但蓋爾認(rèn)為，分析哲學(xué)在解決西方工業(yè)文明所導(dǎo)致的全球生態(tài)危機(jī)中并沒(méi)有發(fā)揮出積極作用，相反還因其自身所具有的還原主義、科學(xué)主義思想以及碎片化的思維方式，嚴(yán)重阻滯了全球生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。他反對(duì)分析哲學(xué)“只專注于狹隘的主題和哲學(xué)的零碎敲打，而回避對(duì)傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)大問(wèn)題作出描述”，③A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.39.因?yàn)檫@極大地縮小了哲學(xué)的范疇，使哲學(xué)與其他科學(xué)的區(qū)別僅僅體現(xiàn)在普遍程度的不同，而嚴(yán)重低估了哲學(xué)原本的貢獻(xiàn)與價(jià)值?；诖?，蓋爾強(qiáng)調(diào)要以整體視角去理解和把握自然世界，這就引出哲學(xué)本應(yīng)具有的根本特征——思辨性。蓋爾對(duì)思辨哲學(xué)和分析哲學(xué)的區(qū)分依據(jù)主要來(lái)源于英國(guó)哲學(xué)家布勞德（C.D.Broad）。布勞德認(rèn)為，分析哲學(xué)是把對(duì)基本概念的分析和闡明，以及日常生活和科學(xué)的預(yù)設(shè)作為核心任務(wù)；而思辨哲學(xué)嘗試的是借助包括社會(huì)、審美、倫理、科學(xué)和哲學(xué)在內(nèi)的人類全部經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解宇宙的本質(zhì)概念以及人類在宇宙中的準(zhǔn)確定位，從而構(gòu)建一個(gè)整體的實(shí)在觀。④A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.33.蓋爾非常贊同布勞德概括思辨哲學(xué)分 析（analysis）、通觀（synopsis）和綜合（synthesis）的審視方法。⑤A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.34.他認(rèn)為，分析哲學(xué)不僅偏重分析思維，甚至賦予分析思維絕對(duì)的主導(dǎo)地位；且分析思維不但拒絕承認(rèn)綜合推理的作用，還貶低概要的作用。分析思維的盛行不僅削弱了哲學(xué)自身以及自然科學(xué)和人文學(xué)科的價(jià)值作用，損害了文化與社會(huì)的發(fā)展，還會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)視野受限，使人們難以用整體的意識(shí)去審視和批判哲學(xué)問(wèn)題。為改變這一現(xiàn)狀，蓋爾認(rèn)為必須重新審視思辨哲學(xué)的地位和作用，使之適用于實(shí)踐、制度和人們的價(jià)值追求，進(jìn)而解決文化、社會(huì)和文明的問(wèn)題。

基于對(duì)分析哲學(xué)的批判和對(duì)思辨哲學(xué)的繼承，蓋爾提出了思辨自然主義，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的建設(shè)必須堅(jiān)持以思辨自然主義為理論基礎(chǔ)。蓋爾并沒(méi)有明確闡述思辨自然主義的思想內(nèi)核，而是通過(guò)汲取諸多哲學(xué)家的觀點(diǎn)，如弗里德里?！ねぜs瑟夫·謝林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling）哲學(xué)思想中的自然哲學(xué)部分、阿弗烈·諾夫·懷特海（Alfred North Whitehead）的過(guò)程哲學(xué)、柯林伍德（Robin George Collingwood）的自然思辨哲學(xué)、查爾斯·桑德斯·皮爾士（Charles Sanders Santiago Peirce）的思辨宇宙學(xué)等，并以“一起對(duì)待”的方式加以闡釋。①A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.109.

首先，思辨自然主義注重思辨性。蓋爾認(rèn)為，懷特海所展示的預(yù)設(shè)本身，以及預(yù)設(shè)如何牽制思想的過(guò)程就是思維方式產(chǎn)生的來(lái)源，而“對(duì)這些預(yù)設(shè)提出質(zhì)疑和取代”的思維方式就是思辨。②A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.112-113.皮爾斯提出的宇宙世界的整體存在和可理解性又進(jìn)一步為思辨奠定基礎(chǔ)。因?yàn)樗急媸墙⒃趯?duì)于宇宙的可理解基礎(chǔ)之上的，只有具有某種哲學(xué)思辨能力的人才能夠充分理解宇宙中的人類角色，以及人與大自然之間的內(nèi)在關(guān)系；也才能夠作出某種具有批判性而又合乎理性的行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)人類健康生存和良好發(fā)展的美好愿景。

其次，思辨自然主義堅(jiān)持自然主義的基本立場(chǎng)。這種自然主義剔除了分析哲學(xué)的科學(xué)主義傾向，力圖與科學(xué)融合而不是從屬于科學(xué)，是無(wú)任何唯心主義形式的自然主義。伊奧尼亞人認(rèn)為自然是宇宙的自我創(chuàng)造，是可被視為一種有能力創(chuàng)造生命和人類意識(shí)的存在。謝林認(rèn)為自然是一種先于任何思想的不可預(yù)想的存在。蓋爾在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)把握自然本質(zhì)內(nèi)涵的重要性，認(rèn)為只有這樣才能使人們真正理解宇宙是如何產(chǎn)生的，以及宇宙意識(shí)是如何形成的。

最后，思辨自然主義在哲學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)辯證法。蓋爾將思辨自然主義視為一種倡導(dǎo)并使用以思辨為核心的辯證法的綜合擴(kuò)展形式，并通過(guò)分析和汲取柏拉圖、黑格爾以及布萊澤爾等人的辯證法精華來(lái)完善思辨自然主義辯證法。他認(rèn)為，柏拉圖的“對(duì)話式”辯證法能夠幫助人們以提問(wèn)和探求相結(jié)合的問(wèn)答邏輯方式實(shí)現(xiàn)對(duì)觀點(diǎn)和情況的全面把握，進(jìn)而提出在思辨自然主義基礎(chǔ)上建構(gòu)“生態(tài)政治”，以確保和維護(hù)人們對(duì)環(huán)境的權(quán)利主張。但蓋爾又認(rèn)為，黑格爾將辯證法描述為提出一系列問(wèn)題來(lái)揭示并克服抽象假設(shè)的片面性，從而達(dá)成將絕對(duì)精神視為一種自我覺(jué)知的整體性的存在，以絕對(duì)的“整體性”精神原則統(tǒng)攝萬(wàn)物。因而他提出思辨自然主義思維綜合性和整體性的核心內(nèi)涵。蓋爾還認(rèn)為，布萊澤爾提出的辯證綜合法在某種意義上闡明了對(duì)立雙方所具有的統(tǒng)一性及其綜合的推導(dǎo)方式，這為思辨自然主義辯證法的展開(kāi)“提供了條件”，給予其“把握自然，獲得更高層次的命運(yùn)意識(shí)和達(dá)到更高層次的理性狀態(tài)”的啟示。③A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London: Routledge,2016,p.59.

二、核心主張：基于思辨自然主義的生態(tài)文明建設(shè)基本路向

為克服工業(yè)革命所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，蓋爾在思辨自然主義的理論基礎(chǔ)上提出將生命、自由和幸福作為價(jià)值旨趣，并堅(jiān)持學(xué)科跨界總覽的整體視野，通過(guò)哲學(xué)和文化轉(zhuǎn)型走向生態(tài)文明，以及打造層次分明的人類生態(tài)社區(qū)共同體等核心主張，為生態(tài)文明建設(shè)提供具體的變革路向。

（一）追求生命、自由和幸福的價(jià)值旨趣

在蓋爾看來(lái)，以分析哲學(xué)為主的現(xiàn)代性哲學(xué)和工業(yè)文明嚴(yán)重缺乏對(duì)生命的尊重與關(guān)注，使人類變成“被欲望和厭惡所撼動(dòng)的復(fù)雜機(jī)器”，④A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.213.并且使自由和幸福失去其真正含義。人類本就不是也不應(yīng)是被操縱的機(jī)器，所以要恢復(fù)人類的“完整的生活”，追求真正的生命、自由與幸福。思辨自然主義致力于解決現(xiàn)代性哲學(xué)的弊端和擺脫工業(yè)文明的沉疴痼疾，所以追求真正的生命、自由和幸福也就自然而然地成為其肩負(fù)的重要使命。思辨自然主義幫助“解決和克服生態(tài)破壞對(duì)民主、文明、人類和陸地生活的威脅”，打破被現(xiàn)代技術(shù)所操縱的日常生活，解放被金錢主義、權(quán)力主義所奴役的價(jià)值觀，恢復(fù)人與自然和諧相處的友好方式，①陳云：《生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)——阿倫·蓋爾的思辨自然主義評(píng)析》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2018 年第5 期。從而緩解日益嚴(yán)重的全球生態(tài)危機(jī)。蓋爾認(rèn)為，生命、自由與幸福是人類追求的終極價(jià)值旨趣，彰顯出未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)涵。生命不僅僅包括“生”的問(wèn)題，還包括人類在參與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的構(gòu)建和完善過(guò)程中所產(chǎn)生的活力及內(nèi)在生命力。自由是指可以合理地維護(hù)自己環(huán)境權(quán)利的主張，但不等同于不受任何的限制或約束。幸福是指?jìng)€(gè)體“不會(huì)被其依賴的其他個(gè)體或群體的決定或行為所傷害，即不會(huì)被奴役”，②A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London: Routledge,2016,p.214.也即生活在生態(tài)政治公平且公正的社會(huì)氛圍內(nèi)。三者之間存在密不可分的關(guān)系：生命是自由、幸福的條件，自由、幸福是生命的動(dòng)力。因此，只有追求真正的生命、自由與幸福，才能讓生活變得充實(shí)而有意義，也才能真正建設(shè)未來(lái)的生態(tài)文明。

（二）堅(jiān)持科學(xué)與人文相融的跨界視野

在西方工業(yè)文明追求發(fā)展至上的今天，雖然科技得到空前發(fā)展，卻也導(dǎo)致人文精神的缺失、文化的退化、價(jià)值觀的病態(tài)化等問(wèn)題。科學(xué)本應(yīng)作為世人眼中理解自然的先鋒英雄，卻淪為科技生產(chǎn)的從屬工具，掠奪式、無(wú)節(jié)制的資源開(kāi)發(fā)與利用，加劇了全球生態(tài)危機(jī)的進(jìn)一步惡化。蓋爾提出要重新喚起人們對(duì)人文精神的關(guān)注，重拾曾經(jīng)擁有卻“丟失”了的人性，并“塑造追求真理、正義和美德的社會(huì)主體”；③A.N.Whitehead, Modes of Thought, New York: The Free Press,1938,p.63.從而在面對(duì)分析哲學(xué)家所倡導(dǎo)的科學(xué)主義時(shí)，能夠克服人文學(xué)科的局限，并在激進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)的啟發(fā)下發(fā)揮其內(nèi)在的巨大潛力，創(chuàng)造一個(gè)新的全球文明的對(duì)話式、復(fù)調(diào)的宏大敘事——生態(tài)文明。激進(jìn)啟蒙是蓋爾針對(duì)溫和啟蒙提出的，他認(rèn)為溫和啟蒙打著致力于可持續(xù)發(fā)展或者尋求化解生態(tài)危機(jī)道路的幌子，實(shí)則是以反生態(tài)和占有式個(gè)人主義的機(jī)械哲學(xué)論為哲學(xué)基礎(chǔ)的無(wú)用論調(diào)。溫和啟蒙在人與自然關(guān)系上無(wú)法真實(shí)體現(xiàn)啟蒙意義的重要原因是：它缺失人文情懷，始終對(duì)自然持征服和支配的態(tài)度。而激進(jìn)啟蒙本質(zhì)上是基于對(duì)溫和啟蒙論的超越而試圖恢復(fù)的一種宏大敘事的人文精神，其最終指向以此視野重新認(rèn)識(shí)宇宙大自然，并重新定位人與自然的關(guān)系。蓋爾認(rèn)為思辨自然主義是復(fù)興和發(fā)揮人文學(xué)科作用，進(jìn)而走向激進(jìn)啟蒙的重要路徑。因?yàn)椋急孀匀恢髁x不但包含“人類的認(rèn)知主張”，還蘊(yùn)含“包括哲學(xué)和藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科的價(jià)值和意義”。它能夠依靠人文學(xué)科從人的立場(chǎng)喚醒人類意識(shí)，并賦予其責(zé)任使命的文化啟蒙意義。④A.Gare, The Philosophical Foundations of Ecological Civilization: A Manifesto for the Future, London: Routledge,2016,p.159.此外，思辨自然主義還強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人類自身的主觀能動(dòng)性。它將人類設(shè)定為“參與人性和自然創(chuàng)造性發(fā)展”的能動(dòng)性存在，例如“致力于全面了解世界、自身及其可能性的哲學(xué)家”。⑤A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization: A Manifesto for the Future,London: Routledge,2016,p.159.而人文學(xué)科的復(fù)興、對(duì)人類主觀能動(dòng)性的肯定和哲學(xué)家作用的發(fā)揮這三者的結(jié)合，最終又指向未來(lái)生態(tài)文明的必由之路——文化啟蒙。

（三）通過(guò)哲學(xué)和文化轉(zhuǎn)型走向生態(tài)文明

蓋爾認(rèn)為哲學(xué)在文明形成中一直居于中心位置。他與懷特海一樣，認(rèn)同無(wú)論哲學(xué)是精神大廈的建筑師還是溶解劑，是好還是不好，是被認(rèn)真對(duì)待還是被冷漠無(wú)視，它都是文明的基礎(chǔ)。懷特海說(shuō)：“哲學(xué)觀點(diǎn)是思維和生命的根本基礎(chǔ)。我們聽(tīng)取的觀點(diǎn)和我們束之高閣的觀點(diǎn)支配著我們的希望、我們的恐懼和對(duì)我們行為的約束。這就是為什么哲學(xué)觀點(diǎn)的凝聚遠(yuǎn)超任何專業(yè)研究。它鍛造了我們的文明形式?！雹貯.N.Whitehead, Modes of Thought, Simon and Schuster,1938,p.63.蓋爾也選擇從哲學(xué)立場(chǎng)去審視思考，因?yàn)檎軐W(xué)對(duì)于思想、觀點(diǎn)的凝練是任何一門專業(yè)或者學(xué)科都無(wú)法超越的。人類文明形態(tài)的形成和發(fā)展也離不開(kāi)哲學(xué)的錘煉與鍛造。蓋爾認(rèn)為思辨自然主義是一種思辨哲學(xué)，但他并沒(méi)有將研究的哲學(xué)問(wèn)題完全局限于無(wú)意識(shí)的預(yù)設(shè)背景之下，這也成為他區(qū)別于其他哲學(xué)家的主要標(biāo)識(shí)。思辨自然主義的思辨性會(huì)引導(dǎo)哲學(xué)家針對(duì)無(wú)意識(shí)的預(yù)設(shè)產(chǎn)生疑問(wèn)，然后以新的言語(yǔ)或思想表達(dá)出來(lái)，“這種言語(yǔ)或思想”被界定為思辨。②陳云：《思辨自然主義辯證法是何種辯證法——阿倫·蓋爾的詮釋及其反思》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2020 年第1 期。蓋爾提出思辨自然主義的目的是：通過(guò)全面把握分析、通觀和綜合三種方法，以綜合性思維構(gòu)建并擴(kuò)展人文主義的跨學(xué)科視界。這就涉及生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)乃至數(shù)學(xué)和其他技術(shù)科學(xué)，總攬了整個(gè)文化視野，超越了以往分析哲學(xué)的“零碎敲打”，可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了文化的真正轉(zhuǎn)型和文明的真正轉(zhuǎn)向。蓋爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)文化轉(zhuǎn)型必須重視人文學(xué)科，因?yàn)槿宋膶W(xué)科在揭示現(xiàn)代文化的種種缺陷中發(fā)揮著決定性作用。然而，這種作用幫助下的文化轉(zhuǎn)型卻受到掌握話語(yǔ)權(quán)的主流哲學(xué)（即分析哲學(xué)）的阻礙。它們寧愿墨守現(xiàn)代性的錯(cuò)誤預(yù)設(shè)，也不讓全新思維方式得以發(fā)展。因此，想要解決工業(yè)文明導(dǎo)致的困境和危機(jī)，就必須恢復(fù)哲學(xué)的原本狀態(tài)，回歸人文學(xué)科在文化生活中的價(jià)值和作用，真正為生態(tài)文明奠定理論基礎(chǔ)。

（四）打造層次分明的人類生態(tài)社區(qū)共同體

蓋爾認(rèn)為，充分利用生態(tài)學(xué)這一核心學(xué)科作為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建人類生態(tài)社區(qū)共同體，是緩解資本主義破壞環(huán)境而引發(fā)的全球生態(tài)危機(jī)，并建立生態(tài)文明的有效路徑。因?yàn)?，要打造一系列層次分明的生態(tài)社區(qū)，意味著生態(tài)文明建設(shè)由理論層面走向?qū)嵺`層面。這種以社區(qū)為基礎(chǔ)構(gòu)建的生態(tài)共同體，能夠通過(guò)本土自治的方式有效解決全球生態(tài)問(wèn)題，具有重要的理論與實(shí)踐意義。蓋爾將生態(tài)社區(qū)比作具備“家”之屬性的系統(tǒng)，它由多個(gè)個(gè)體組成，而個(gè)體之間又存在著差異；但是個(gè)體之間又能夠?yàn)榱斯餐?，通過(guò)協(xié)調(diào)個(gè)體行為來(lái)服務(wù)于上級(jí)系統(tǒng)。生物體是高度完整的生態(tài)系統(tǒng)，它們是系統(tǒng)中的系統(tǒng)，就其相互間的協(xié)同關(guān)系而言，也可以說(shuō)是“群落中的群落”。這種情況在多細(xì)胞生物體中最為顯見(jiàn)，它們?yōu)閱蝹€(gè)的細(xì)胞提供家庭，協(xié)調(diào)它們的行為以服務(wù)于共同利益。③阿倫·蓋爾：《面向生態(tài)學(xué)的文明》，中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)議論文集：《生態(tài)文明·全球化·人的發(fā)展》，2009 年6 月22 日，第162—165 頁(yè)。不同層級(jí)生態(tài)社區(qū)共同體的各個(gè)成員因?yàn)閾碛泄餐娴哪繕?biāo)追求，自身的行為可以被調(diào)節(jié)；與此同時(shí)，生態(tài)社區(qū)的自我管理又為其內(nèi)部成員參與社區(qū)管理提供了機(jī)會(huì)，使得社區(qū)和內(nèi)部成員呈現(xiàn)相互作用、相互制約的狀態(tài)。正是這種狀態(tài)才為個(gè)體欲望的協(xié)調(diào)創(chuàng)造了條件，使得本我能夠朝向自我發(fā)展。而設(shè)立一系列層次分明的生態(tài)社區(qū)共同體，又成功避免了由于各個(gè)社區(qū)系統(tǒng)自我管理而導(dǎo)致的自我封閉；不同層級(jí)生態(tài)社區(qū)共同體之間存在的聯(lián)系，則保證了各社區(qū)生態(tài)系統(tǒng)信息傳遞的暢通。

三、現(xiàn)實(shí)啟示：阿倫·蓋爾生態(tài)文明思想的教育價(jià)值

阿倫·蓋爾的生態(tài)文明思想揭示了未來(lái)社會(huì)走向生態(tài)化的應(yīng)然趨勢(shì)，為人類文明實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)向提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。同時(shí)，他提出的跨學(xué)科融合的整體視野又為中國(guó)生態(tài)文明教育的開(kāi)展提供了新的視角，也為發(fā)揮教育對(duì)于培養(yǎng)和引領(lǐng)公民生態(tài)意識(shí)的作用提供了重要啟示。此外，蓋爾關(guān)于科技之于人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)，也啟示我們要反思科技的本質(zhì)，重視科技對(duì)于促進(jìn)生態(tài)文明教育現(xiàn)代化發(fā)展的作用。

（一）建構(gòu)教育學(xué)跨學(xué)科融合的整體視野

蓋爾贊同皮爾士宇宙“整體存在”觀中提到的“其（宇宙）可理解性不存在任何空白”，即宇宙中所有物質(zhì)與其他事物的關(guān)系，甚至與整個(gè)宇宙的關(guān)系都是可以被理解的，①A.Gare,The Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A Manifesto for the Future,London:Routledge,2016,p.112.因?yàn)橛钪娲笞匀槐旧砭褪侨诤线B貫的，具有綜合性、自創(chuàng)性和可理解性的特點(diǎn)。蓋爾強(qiáng)烈反對(duì)碎片化思維，他認(rèn)為零散破碎的思維會(huì)嚴(yán)重影響人類文化世界的整體性，是對(duì)人文學(xué)科產(chǎn)生破壞性影響的最極端形式。因此，他提出要跳出碎片化的思維局限和狹隘視野，“將科學(xué)和哲學(xué)從還原主義科學(xué)根深蒂固的假設(shè)中解放出來(lái)，并使科學(xué)與人文學(xué)科保持一致”，②A.Gare, The Philosophical Foundations of Ecological Civilization: A Manifesto for the Future, London: Routledge,2016,pp.132-133.也即以綜合性思維方式融合各學(xué)科領(lǐng)域，充分發(fā)揮和利用包括政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科的作用，最終達(dá)成以整體視野來(lái)全面理解和把握宇宙系統(tǒng)，并采取符合或適應(yīng)宇宙自然內(nèi)在規(guī)律的行為方式的目標(biāo)。

這一思維從跨學(xué)科的視域來(lái)審視或整合問(wèn)題，側(cè)重觀照人與自然之間的多樣化關(guān)系，其蘊(yùn)含或折射的人文主義色彩更具有針對(duì)性和全面性。相較于其他學(xué)科，教育學(xué)所要研究的問(wèn)題更為復(fù)雜，它不僅涉及科學(xué)、生物、藝術(shù)等學(xué)科，還涉及道德、環(huán)境、文化、倫理、價(jià)值等多個(gè)領(lǐng)域。因此，只有通過(guò)跨學(xué)科融合的視角去觀察、理解和詮釋教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，才能較全面地展現(xiàn)其整體樣態(tài)，而跨學(xué)科融合視角目前已經(jīng)成為教育學(xué)研究的重要方式和特點(diǎn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》報(bào)告中明確提出，教育學(xué)已由過(guò)去被簡(jiǎn)單定義的教學(xué)藝術(shù)徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T真正的科學(xué)，其概念與內(nèi)涵已產(chǎn)生了根本性變化，是一門基礎(chǔ)牢固且與心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科存在緊密聯(lián)系的科學(xué)。③聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)：《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，華東師范大學(xué)比較教育研究所譯，北京：教育科學(xué)出版社，1996 年，第150 頁(yè)。《一起重新構(gòu)想我們的未來(lái)：為教育打造新的社會(huì)契約》報(bào)告中也提到：“在新的教育社會(huì)契約中，課程應(yīng)由豐富的通識(shí)性知識(shí)構(gòu)成，并具有生態(tài)性、跨文化性和跨學(xué)科性，能夠幫助學(xué)生獲取和產(chǎn)生知識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)他們批判和應(yīng)用知識(shí)的能力?！雹躑NESCO, Reimagining Our Futures Together:A New Social Contract for Education, Paris: UNESCO,2021,p.4.基于此，當(dāng)前學(xué)?，F(xiàn)有的學(xué)科課程結(jié)構(gòu)需要重新思考與設(shè)計(jì)，要充分注重學(xué)科間的相互聯(lián)系，以可持續(xù)性的、跨學(xué)科的方式將生態(tài)文明教育滲透到學(xué)科領(lǐng)域的方方面面，讓學(xué)生在意識(shí)到環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的緊迫性的同時(shí)，能夠以更為寬廣的“生態(tài)想象力”和“地球意識(shí)”重新定位人與地球的關(guān)系。應(yīng)將人與地球作為整體的教育空間，把人與自然作為生命共同體，教學(xué)空間不再僅限于以人類為中心的空間和機(jī)構(gòu)，而是充分發(fā)展為具有教育意蘊(yùn)的且超越人類生活的場(chǎng)所，從而開(kāi)辟新的教育教學(xué)途徑。

（二）注重教育對(duì)生態(tài)文明觀念的塑造與引領(lǐng)

建構(gòu)人與自然的和諧共生關(guān)系是生態(tài)文明的本質(zhì)體現(xiàn)，也是人類世時(shí)代追求的終極目標(biāo)。蓋爾認(rèn)為，如果一個(gè)人要具備維持文明的美德，就必須接受文明社會(huì)的教育。開(kāi)展生態(tài)文明教育在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的同時(shí)，也促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類活動(dòng)的客觀對(duì)象。人與自然之間的互動(dòng)關(guān)系，是由處于自然之中的人在進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)時(shí)有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地建構(gòu)起來(lái)的。以蓋爾思辨自然主義提倡的整體觀來(lái)看待社會(huì)和歷史的發(fā)展過(guò)程，可知人類和其他動(dòng)物都是平等的生命實(shí)體，但同時(shí)也是彼此相異的活躍的主體，雙方相互依存，共同構(gòu)建起完整的生態(tài)系統(tǒng)。這種共享共生的關(guān)系要求人類遵循與其他生物相同的價(jià)值約定，而人類正是通過(guò)生態(tài)文明教育來(lái)獲得學(xué)習(xí)、識(shí)別、判斷和應(yīng)用的能力，從而選擇與自然和諧相處的方式。蓋爾生態(tài)思想中關(guān)于人與自然的理解，強(qiáng)化了人們對(duì)于個(gè)人行為和環(huán)境歸屬的理性認(rèn)識(shí)。這也是生態(tài)文明教育得以有效改變和指導(dǎo)公民認(rèn)知邏輯和知識(shí)水平的基本前提。

蓋爾充分肯定教育塑造生態(tài)文明觀念的作用與價(jià)值，甚至將其視為具有關(guān)鍵性作用的要素之一。他認(rèn)為教育的功能不僅僅是簡(jiǎn)單地傳授有關(guān)生態(tài)文明的基礎(chǔ)知識(shí)，還承擔(dān)著對(duì)公民進(jìn)行生態(tài)文明觀念培養(yǎng)、意識(shí)養(yǎng)成、責(zé)任內(nèi)化的啟蒙功能。生態(tài)文明觀念的培養(yǎng)可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的重要因素，深刻影響著生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量。在蓋爾看來(lái)，現(xiàn)代教育培養(yǎng)出來(lái)的都應(yīng)是具有生態(tài)文明觀念的生態(tài)人，因?yàn)榻逃軌蚴谷藗兏忧逦髁说卣J(rèn)識(shí)整個(gè)宇宙生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作規(guī)律，轉(zhuǎn)變自工業(yè)文明發(fā)展以來(lái)人類過(guò)于貪婪的價(jià)值取向，從而優(yōu)化人與自然之間資源交換的水平和有效性。教育能夠?qū)⑸鷳B(tài)文明觀念內(nèi)化于心、外化于行，通過(guò)把握正確的生態(tài)觀念導(dǎo)向，引導(dǎo)公民以平等正義的態(tài)度尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，根據(jù)自我認(rèn)知水平和自我需求水平進(jìn)行主體性建構(gòu)，從而成為生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)實(shí)的支持者和踐行者。在此基礎(chǔ)上，蓋爾提倡教育應(yīng)當(dāng)起到引導(dǎo)人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的持續(xù)對(duì)話，建立一種全員參與、全程參與的對(duì)話機(jī)制。通過(guò)培養(yǎng)和發(fā)展公民的這種對(duì)話能力，人人都成為參與者并逐漸認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任與使命，從而完成塑造與引領(lǐng)公民生態(tài)文明觀念的作用與價(jià)值。

（三）正視科技對(duì)于促進(jìn)生態(tài)文明教育現(xiàn)代化發(fā)展的作用

蓋爾雖然強(qiáng)烈反對(duì)以分析哲學(xué)為代表的科學(xué)主義傾向，但這并不意味著他排斥科技本身。相反，他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是可以改善人與自然關(guān)系、實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的重要媒介，不僅能夠?yàn)槿祟惱硇缘毓芾淼厍蛏鷳B(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造契機(jī)，并且還可為生態(tài)文明教育的現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)更多機(jī)遇。例如，信息技術(shù)在生態(tài)文明教育科研、管理、教學(xué)等領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，尤其是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、人工智能、多媒體技術(shù)等在生態(tài)文明教學(xué)中的使用，通過(guò)采用差異化教學(xué)、精準(zhǔn)教學(xué)和人機(jī)協(xié)同教學(xué)等新型教學(xué)形式，在促進(jìn)人與自然和諧相處觀念滲透融合的同時(shí)，還進(jìn)一步推進(jìn)了生態(tài)文明教育的信息化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展。現(xiàn)代科技的快速發(fā)展還能夠促進(jìn)生態(tài)文明體系的本土化，尤其是在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展以及新冠疫情反復(fù)的社會(huì)背景下，更應(yīng)充分重視和發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新要素的生態(tài)文明教育新形態(tài)。要充分利用互聯(lián)網(wǎng)與生態(tài)文明教育的深度融合優(yōu)勢(shì)來(lái)加強(qiáng)宣傳教育，依托互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)，通過(guò)文字、音頻、圖片等多種網(wǎng)絡(luò)傳播方式，推送更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)文明教育內(nèi)容，促進(jìn)公眾對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的了解和關(guān)注，加強(qiáng)其對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的參與感和責(zé)任感。學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)可借助信息技術(shù)，實(shí)行線上教育與線下教育相結(jié)合、理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的教育教學(xué)模式，構(gòu)建激發(fā)學(xué)生興趣的學(xué)習(xí)平臺(tái)，在教育教學(xué)的過(guò)程中滲透生態(tài)文明理念，實(shí)現(xiàn)科技與生態(tài)文明建設(shè)雙向互促、共同發(fā)展的良好勢(shì)頭。

總體而言，阿倫·蓋爾生態(tài)文明思想的本質(zhì)就是以人文主義為核心的生態(tài)哲學(xué)理念。無(wú)論是作為其理論基礎(chǔ)的思辨自然主義，還是以科學(xué)與人文相融跨界的整體視野認(rèn)識(shí)宇宙自然，或是以哲學(xué)、文化轉(zhuǎn)型為路徑走向生態(tài)文明，都有助于反思中國(guó)當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)情況，也為進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明教育的實(shí)踐開(kāi)展提供了重要的借鑒。