⊙許元元

20 世紀(jì)70 年代環(huán)境教育興起，歷經(jīng)可持續(xù)發(fā)展教育的豐富和完善，經(jīng)過(guò)40 余年的理論深化與實(shí)踐推進(jìn)，生態(tài)文明教育應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)文明教育是一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有著不可替代的作用。但中國(guó)當(dāng)前生態(tài)文明教育在價(jià)值理念、實(shí)踐邏輯、方法路徑等層面依然面臨諸多困境。深層生態(tài)學(xué)作為生態(tài)哲學(xué)的研究前沿，通過(guò)對(duì)生態(tài)危機(jī)的深度追問，從多學(xué)科視角探討人類如何從根本上克服生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。系統(tǒng)梳理深層生態(tài)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，探究深層生態(tài)學(xué)的理論特質(zhì)和實(shí)踐屬性，借鑒深層生態(tài)學(xué)的研究思路，能夠?yàn)橹袊?guó)生態(tài)文明教育的發(fā)展提供借鑒和啟發(fā)。

一、深層生態(tài)學(xué)的提出與發(fā)展

20 世紀(jì)60 年代，美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）出版了《寂靜的春天》（Silent Spring），引發(fā)人們對(duì)環(huán)境保護(hù)問題的大討論?？ㄟd在該書結(jié)尾指出：“‘控制自然’ 這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象的產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級(jí)幼稚階段時(shí)的產(chǎn)物?！雹倮偾袪枴たㄟd：《寂靜的春天》，呂瑞蘭、李長(zhǎng)生譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997 年，第263 頁(yè)。這句話事實(shí)上已經(jīng)暗含了深層生態(tài)哲學(xué)的思想，對(duì)后來(lái)的生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因而許多生態(tài)哲學(xué)家都認(rèn)為，在某種意義上，《寂靜的春天》是深層生態(tài)學(xué)思想的開端。1972 年，阿倫·奈斯（Arne Naess）在第三屆世界未來(lái)研究大會(huì)上首次提出“深層生態(tài)學(xué)”這一概念，并在次年發(fā)表題為《淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)和深層、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)：一個(gè)概要》（“The Shallow and The Deep,Long-Range Ecology Movement：A Summary”）的論文，對(duì)“深層生態(tài)學(xué)”這一概念進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。

深層生態(tài)學(xué)旨在尋求生態(tài)學(xué)和哲學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上是一種生態(tài)哲學(xué)。其中，“深層”意味著深入和廣泛地反思人類與環(huán)境的關(guān)系。在工業(yè)文明社會(huì)，人類將生態(tài)和環(huán)境問題置于社會(huì)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下，實(shí)行人類中心主義霸權(quán)。深層生態(tài)學(xué)對(duì)此進(jìn)行了深刻批判，從整個(gè)自然界的利益出發(fā)，倡導(dǎo)非人類中心主義和生態(tài)整體主義。深層生態(tài)學(xué)之所以是“深”的，還在于它將環(huán)境危機(jī)的根源追溯到基本的哲學(xué)原因。①夏承伯、包慶德：《深生態(tài)學(xué)：探尋擺脫環(huán)境危機(jī)的生存智慧——紀(jì)念阿恩·奈斯誕辰100 周年》，《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》2012 年第6 期?？偟膩?lái)說(shuō)，深層生態(tài)學(xué)在40 多年的發(fā)展過(guò)程中大致經(jīng)歷了以下三個(gè)階段。

（一）起步與探索階段

深層生態(tài)學(xué)理論起步于20 世紀(jì)60 年代，標(biāo)志性事件是《寂靜的春天》觸發(fā)的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，研究者認(rèn)為該書的出版“引發(fā)了世界范圍的發(fā)展戰(zhàn)略、環(huán)境政策、公共政策的修正和環(huán)境革命”。②B·Carol Gartner, Rachel Carson, New York: Frederick Ungar Publishing,1983,p 87.這一階段深層生態(tài)學(xué)沿著卡遜的思路展開并深入探究，討論的核心是人與自然的關(guān)系問題。當(dāng)時(shí)的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)主要針對(duì)具體的環(huán)境破壞行為，但環(huán)保運(yùn)動(dòng)的深入開展并未緩解現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問題。面對(duì)生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，研究者試圖轉(zhuǎn)向社會(huì)層面去探討生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源。這場(chǎng)討論廣泛而持久。進(jìn)入70 年代，尤其是在阿倫·奈斯提出“深層生態(tài)學(xué)”這一概念后，許多研究者開始從觀念和制度層面反思生態(tài)環(huán)境問題。深層生態(tài)學(xué)的影響力逐步擴(kuò)大并成為生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。至此，關(guān)于深層生態(tài)學(xué)的研究邁上了一個(gè)新的發(fā)展階段。

（二）發(fā)展與深化階段

20 世紀(jì)80 年代開始，深層生態(tài)學(xué)研究進(jìn)入發(fā)展與深化階段，對(duì)思想價(jià)值、生態(tài)實(shí)踐等層面都進(jìn)行了全面的補(bǔ)充和完善，基本形成比較完整的框架體系。深層生態(tài)學(xué)研究在這一時(shí)期得到更加廣泛的傳播和快速的發(fā)展，呈現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)。

一是研究體系基本形成。從60 年代提出“深層生態(tài)學(xué)”的概念到80 年代，奈斯建立了自己的深層生態(tài)哲學(xué)思想，并將其概括為“生態(tài)智慧T”（Ecosophy T）③“生態(tài)智慧T”（Ecosophy T）中的“T”是奈斯的山間小屋之名“ Tvergastein”的縮寫，他常在那里思考生態(tài)和哲學(xué)問題。。在此基礎(chǔ)上，深層生態(tài)學(xué)家們不斷建構(gòu)起深層生態(tài)學(xué)的哲學(xué)體系，并以自我實(shí)現(xiàn)原則和生態(tài)中心主義為最高準(zhǔn)則，推演出八條行動(dòng)綱領(lǐng)，即：地球上的所有生命（人類和非人類）都具有內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值與非人類世界是否對(duì)人類有用無(wú)關(guān)；生命形式的豐富性和多樣性具有內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)有助于實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值；除了滿足自身基本需求外，人類無(wú)權(quán)破壞地球生命形式的豐富性和多樣性；人類生活和文化以及非人類生活的繁榮需要控制人類的繁衍；目前人類對(duì)非人類世界存在過(guò)度干涉問題且不可持續(xù)；必須改變現(xiàn)有的政策，盡管政策的變化將影響基本的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)結(jié)構(gòu)；意識(shí)形態(tài)的變化主要是對(duì)生活質(zhì)量的評(píng)價(jià)方面，而不是堅(jiān)持越來(lái)越高的生活水平；接受上述觀點(diǎn)則必須有義務(wù)直接或間接地采取措施來(lái)促成必要的改變。④八條行動(dòng)綱領(lǐng)參見Devall B and Sessions G, Deep Ecology: Living as if Nature Mattered, Salt Lake City: Peregrine Smith Books,1985,pp.66-70.至此，深層生態(tài)學(xué)的研究體系基本形成。

二是研究隊(duì)伍不斷壯大?！吧顚由鷳B(tài)學(xué)”這一概念提出后并沒有立刻引起研究者們的關(guān)注，尚處于生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域的邊緣。直到20 世紀(jì)80 年代這種情況才得到轉(zhuǎn)變。1985 年，《深層生態(tài)學(xué):重要的自然仿佛具有生命》（Deep Ecology: Living as if Nature Mattered）出版，該書對(duì)深層生態(tài)學(xué)的基本理論進(jìn)行了較為全面和系統(tǒng)的闡述，成為深層生態(tài)學(xué)理論形成的重要標(biāo)志。1987 年，弗勞爾（R.W.Flowers）指出：“近三年來(lái)，深層生態(tài)學(xué)正以驚人的速度引起了公眾的注意?！雹賀.W.Flowers,“Of Old Wine in New Bottles：Taking up Bookchin’s challenge,”Earth First！，vol.19,1987,p.68.澳大利亞學(xué)者?？怂梗╓.Fox）也在其著作《超越個(gè)人的生態(tài)學(xué)》（Toward A Transpersonal Ecology）的附錄中以長(zhǎng)達(dá)20 頁(yè)的篇幅對(duì)80年代以來(lái)發(fā)表深層生態(tài)學(xué)論文的學(xué)者進(jìn)行了詳細(xì)介紹。由此可以看出，深層生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域和生態(tài)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中一支不可忽視的重要力量。

三是研究形態(tài)逐步分化。深層生態(tài)學(xué)研究蓬勃發(fā)展，體系變得更加豐富和龐雜。?？怂箤⑸顚由鷳B(tài)學(xué)總結(jié)為形式的、通俗的和哲學(xué)的三種形態(tài)，認(rèn)為形式的深層生態(tài)學(xué)致力于探討生態(tài)危機(jī)的深層問題并揭示其背后的價(jià)值觀；通俗的深層生態(tài)學(xué)是對(duì)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的一般認(rèn)知；哲學(xué)的深層生態(tài)學(xué)旨在通過(guò)超越自我身份認(rèn)同得以完成自我實(shí)現(xiàn)，三者分別構(gòu)成了深層生態(tài)學(xué)的思想體系、組織平臺(tái)和實(shí)現(xiàn)路徑。這一劃分不僅開啟了深層生態(tài)學(xué)理論層次分化的先河，而且體現(xiàn)了深層生態(tài)學(xué)的研究深化，成為深層生態(tài)學(xué)走向成熟的重要標(biāo)志。

（三）成熟與轉(zhuǎn)型階段

步入21 世紀(jì)，深層生態(tài)學(xué)研究逐漸走向成熟與轉(zhuǎn)型。作為當(dāng)代最引人關(guān)注的環(huán)境哲學(xué)流派之一，深層生態(tài)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中遭受的質(zhì)疑和批判也較多。質(zhì)疑與批判主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是質(zhì)疑深層生態(tài)學(xué)是一種神秘主義；二是爭(zhēng)論深層生態(tài)學(xué)究竟是反人類還是反人類中心主義；三是批判深層生態(tài)學(xué)理論中的生態(tài)法西斯主義傾向。正如雷毅所言：“對(duì)深層生態(tài)學(xué)日益增多的評(píng)論，不論是贊賞還是批判，實(shí)際上都在增加它的影響。”②雷毅：《深層生態(tài)學(xué)：一種激進(jìn)的環(huán)境主義》，《自然辯證法研究》1999 年第2 期?？陀^地說(shuō)，深層生態(tài)學(xué)研究就是在不斷質(zhì)疑和反思中發(fā)展壯大起來(lái)的。自深層生態(tài)學(xué)理論出現(xiàn)以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)它的批評(píng)就沒有停息過(guò)，對(duì)待這些批評(píng)和質(zhì)疑僅僅反駁是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要在理論和實(shí)踐上進(jìn)一步論證它的合理性與一致性。要繼續(xù)深化深層生態(tài)學(xué)理論研究，提升深層生態(tài)實(shí)踐的成效，以實(shí)現(xiàn)深層生態(tài)學(xué)向生態(tài)文明、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等學(xué)科交叉與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的轉(zhuǎn)型。

二、深層生態(tài)學(xué)的生態(tài)文明教育意蘊(yùn)闡釋

深層生態(tài)學(xué)是當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)的研究前沿，是化解生態(tài)危機(jī)的重要方案。在深度反思淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，深層生態(tài)學(xué)致力于縮小理論與實(shí)踐的差距，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明教育意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，深度追問與深度反思為生態(tài)文明教育的問題反思提供新視角。淺層生態(tài)學(xué)認(rèn)為生態(tài)問題的根源是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的某個(gè)因素或某些因素，主要包括五個(gè)方面，即人口理論、富裕理論、技術(shù)理論、資本主義理論和增長(zhǎng)理論。淺層生態(tài)學(xué)之所以對(duì)生態(tài)問題根源的認(rèn)識(shí)流于淺表，本質(zhì)上是由于其所堅(jiān)持的人類中心主義價(jià)值立場(chǎng)。深層生態(tài)學(xué)則“主要把生態(tài)危機(jī)歸結(jié)為現(xiàn)代社會(huì)的生存危機(jī)和文化危機(jī)，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根源恰恰在于我們現(xiàn)有的社會(huì)機(jī)制、人的行為模式和價(jià)值觀念”。③雷毅：《深層生態(tài)學(xué)：闡釋與整合》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2012 年，第13 頁(yè)。深層生態(tài)學(xué)透過(guò)表面的癥候，集中探求生態(tài)問題產(chǎn)生的深層原因，針對(duì)價(jià)值觀念、倫理態(tài)度和社會(huì)結(jié)構(gòu)等問題開展研究。當(dāng)前生態(tài)文明教育中的內(nèi)容碎片化、方法封閉化以及參與主體的單一化等問題，都統(tǒng)一指向生態(tài)危機(jī)的表征層面而非根源層面，而“碎片化的教育樣態(tài)，讓生態(tài)文明教育陷入‘投入大、成效弱’的尷尬境地”。④刁龍：《生態(tài)文明教育的碎片化困境與系統(tǒng)性重構(gòu)》，《學(xué)校黨建與思想教育》2017 年第24 期。這同淺層生態(tài)學(xué)忽略社會(huì)中的價(jià)值觀念、政治經(jīng)濟(jì)制度以及生產(chǎn)生活方式等內(nèi)容，主張依靠技術(shù)創(chuàng)新來(lái)解決生態(tài)危機(jī)的技術(shù)樂觀主義一樣，是一種僅僅為了人類自身生存和發(fā)展的教育，而不是指向生態(tài)文明的教育。深層生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的深度追問和深度反思能夠?yàn)楫?dāng)前生態(tài)文明教育的問題反思提供新視角，能夠啟發(fā)生態(tài)文明教育對(duì)于“為什么”和“怎么樣”進(jìn)行深層追問，有效深化生態(tài)文明教育的問題反思，探索和追尋生態(tài)問題的本質(zhì)，從而推動(dòng)生態(tài)文教育的理論與實(shí)踐發(fā)展。

其次，價(jià)值認(rèn)同與生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)可以豐富生態(tài)文明教育的目標(biāo)體系。奈斯認(rèn)為，價(jià)值認(rèn)同是深層生態(tài)學(xué)的重要組成部分，這主要體現(xiàn)在深層生態(tài)學(xué)的最高原則，即生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)中。“奈斯通過(guò)不斷地反思和批判‘一切以人類為中心’的價(jià)值觀，而逐步地引領(lǐng)人們自覺樹立更深層、更博愛的價(jià)值觀念?！雹倜汐I(xiàn)麗、王玉鵬：《價(jià)值與局限：奈斯深生態(tài)學(xué)思想評(píng)析》，《自然辯證法研究》2015 年第1 期?！吧顚由鷳B(tài)學(xué)已不再停留于對(duì)自然價(jià)值論的理論分析，而是以一種自我實(shí)現(xiàn)的生態(tài)理論的最高準(zhǔn)則試圖進(jìn)一步把價(jià)值理論轉(zhuǎn)化并升華、內(nèi)化為人們的觀念和行為?！雹卩?guó)P玉：《奈斯深層生態(tài)學(xué)對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018 年第7 期。其中，價(jià)值認(rèn)同訴諸人的生命直覺的深層意識(shí)，生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)則是指在生態(tài)系統(tǒng)中不斷擴(kuò)大人類自身與他人、他物的認(rèn)同，它們都強(qiáng)調(diào)人與自然的整體性，統(tǒng)一指向人與環(huán)境的和諧永續(xù)發(fā)展。因而深層生態(tài)學(xué)所追求的價(jià)值認(rèn)同與生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)二者是相輔相成的，其意義體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)能夠不斷拓展自我認(rèn)同對(duì)象的范圍；二是生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)意味著所有生命潛能的釋放，強(qiáng)調(diào)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)同，包含著最大限度的生物多樣與和諧共生；三是價(jià)值認(rèn)同與生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上表達(dá)了更為深刻和系統(tǒng)的整體主義哲學(xué)思想。生態(tài)文明教育無(wú)處不彰顯著深層生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值認(rèn)同與生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)。因而深層生態(tài)學(xué)中的價(jià)值認(rèn)同與生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)對(duì)于豐富生態(tài)文明教育目標(biāo)體系，引導(dǎo)生態(tài)文明教育致力于培養(yǎng)建設(shè)生態(tài)文明的主體，促使人們自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

最后，整體主義與深層生態(tài)實(shí)踐可以拓寬生態(tài)文明教育實(shí)踐。深層生態(tài)學(xué)立足于整體主義，主張將整個(gè)生物圈乃至宇宙納入生態(tài)系統(tǒng)中，一切事物都處在動(dòng)態(tài)的、變易的、整體的相互聯(lián)系和相互作用中，人類也是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。深層生態(tài)學(xué)不但從思想和觀念上厘清了人與自然、人與物以及人與人之間的關(guān)系問題，更重要的是將這些思想觀念轉(zhuǎn)化為生態(tài)實(shí)踐，用深層生態(tài)實(shí)踐支撐理論的發(fā)展。深層生態(tài)實(shí)踐的過(guò)程本質(zhì)上就是個(gè)體在深度參與和體驗(yàn)中感受自然、體會(huì)自然并認(rèn)同自然，進(jìn)而影響價(jià)值觀念和行為方式，最終形成人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀的過(guò)程。生態(tài)文明教育本質(zhì)上是處理人與自然關(guān)系以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的教育實(shí)踐活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)深度參與和過(guò)程體驗(yàn)。而當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明教育活動(dòng)普遍存在重理論、輕實(shí)踐的問題，多采取單一的灌輸式課堂教學(xué)與理論宣傳，往往背離生態(tài)文明教育的參與和體驗(yàn)屬性。所以，我們可以深層生態(tài)學(xué)的整體主義與深層生態(tài)實(shí)踐為鏡鑒，使生態(tài)文明教育從傳授知識(shí)和學(xué)習(xí)事實(shí)轉(zhuǎn)向通過(guò)深度參與和體驗(yàn)，了解環(huán)境、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況及其相互關(guān)系。這就需要從教育內(nèi)容、課程設(shè)置和方法革新等方面出發(fā)，進(jìn)一步拓寬生態(tài)文明教育實(shí)踐。

三、實(shí)現(xiàn)深層生態(tài)學(xué)生態(tài)文明教育意蘊(yùn)的路徑探索

在生態(tài)危機(jī)不斷加劇與生態(tài)文明建設(shè)日益緊迫的時(shí)代背景下，探索深層生態(tài)學(xué)中生態(tài)文明教育意蘊(yùn)的實(shí)現(xiàn)路徑，對(duì)于進(jìn)一步深化生態(tài)文明教育，釋放其生態(tài)實(shí)踐功能無(wú)疑具有重要意義。

（一）更新生態(tài)文明教育的價(jià)值理念

實(shí)現(xiàn)深層生態(tài)學(xué)的生態(tài)文明教育意蘊(yùn)首先需要深度追問和反思人與自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?nèi)祟愔行闹髁x價(jià)值觀，更新生態(tài)文明教育的價(jià)值理念，形成與生態(tài)文明社會(huì)相適應(yīng)的深層生態(tài)價(jià)值觀。

一是要重視培養(yǎng)深層生態(tài)意識(shí)。生態(tài)意識(shí)是生態(tài)價(jià)值理念的內(nèi)在表現(xiàn)形式，它是“人類以對(duì)包括自己于內(nèi)的自然中的一切生物和環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)成果為基礎(chǔ)而形成的特定的思維方式和行為取向”。①劉湘溶：《論生態(tài)意識(shí)》，《求索》1994 年第2 期。生態(tài)意識(shí)對(duì)于生態(tài)問題的思考方式和生態(tài)實(shí)踐的行為取向具有重要的影響。建設(shè)生態(tài)文明，必須增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)。②于冰、王洪新：《生態(tài)意識(shí)的當(dāng)代審視》，《馬克思主義研究》2016 年第3 期。深層生態(tài)學(xué)致力于對(duì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源進(jìn)行深度追問，通過(guò)深層生態(tài)意識(shí)的養(yǎng)成，使人們達(dá)到一種深刻的生態(tài)自覺。中國(guó)生態(tài)文明教育一直以來(lái)也強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，但存在一定的概念化、碎片化、表面化等問題，本質(zhì)上還是一種淺層生態(tài)意識(shí)。因此，生態(tài)文明教育必須轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生的深層生態(tài)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生不斷地對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行深度追問和反思，在生態(tài)實(shí)踐中激發(fā)生態(tài)思考，推動(dòng)形成全面綜合性、系統(tǒng)創(chuàng)新性和全球整體性的生態(tài)思維。應(yīng)把培養(yǎng)深層生態(tài)意識(shí)落實(shí)到形成生態(tài)自覺和養(yǎng)成良好生態(tài)行為的全過(guò)程，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和人類社會(huì)和諧可持續(xù)發(fā)展。

二是要全面提升生態(tài)文明素養(yǎng)。“生態(tài)素養(yǎng)是人與人、人與社會(huì)、人與自然的共生共榮共情的產(chǎn)物，其主要內(nèi)容包括生態(tài)主體的價(jià)值認(rèn)知、生態(tài)知識(shí)儲(chǔ)備和生態(tài)行為能力三個(gè)方面。”③趙唱、薛勇民：《生態(tài)素養(yǎng)培育的現(xiàn)實(shí)困境與實(shí)現(xiàn)路徑》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017 年第6 期。這與深層生態(tài)學(xué)存在天然聯(lián)系，即都指向生態(tài)實(shí)踐。當(dāng)前，“新冠肺炎疫情拉響了人與自然關(guān)系的警報(bào)，折射了公民生態(tài)文明素養(yǎng)薄弱的突出問題”。④岳偉、古江波：《公民生態(tài)文明素養(yǎng)亟需全面提升——基于當(dāng)前重大疫情的反思》，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2020 年第2 期。因而，生態(tài)文明教育需要把全面提升生態(tài)文明素養(yǎng)作為重要內(nèi)容，通過(guò)“明確學(xué)校、社區(qū)、家庭各主體的生態(tài)教育職責(zé)，抓住義務(wù)教育階段學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)形成的關(guān)鍵期，建立正規(guī)教育與非正規(guī)教育互為補(bǔ)足的多樣化生態(tài)教育形式，借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及西方先進(jìn)生態(tài)教育經(jīng)驗(yàn)”⑤焦會(huì)銀：《生態(tài)文明素養(yǎng)意蘊(yùn)及其培育路徑》，《中國(guó)教育科學(xué)》（中英文）2020 年第5 期。等路徑，不斷培育和提高全社會(huì)生態(tài)文明素養(yǎng)。尤其要提高教師的生態(tài)文明素養(yǎng)，將相關(guān)內(nèi)容納入教師培訓(xùn)體系，覆蓋從初等教育到高等教育、從普通學(xué)校到職業(yè)院校等各級(jí)各類教育體系中，從而提高教師講授生態(tài)文明發(fā)展問題和開展生態(tài)文明研究的能力。這是全面提高學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)，也是必然要求。

三是要有序推進(jìn)生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)。生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)是踐行生態(tài)價(jià)值理念的重要途徑。深層生態(tài)學(xué)提出生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)，目的在于引導(dǎo)人們主動(dòng)自覺地維護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。正如有研究者指出的那樣：“生態(tài)文明建設(shè)不僅需要自我從根本上反省人類的價(jià)值觀及生存方式，更要求人們將生態(tài)文明的要求內(nèi)化為一種自覺的道德命令而直接指導(dǎo)自己的行動(dòng)，最終外化為一種生活方式。”⑥劉芳芳：《生態(tài)文明視閾下人的自我實(shí)現(xiàn)》，《江西社會(huì)科學(xué)》2013 年第10 期。生態(tài)文明教育無(wú)論在促進(jìn)觀念轉(zhuǎn)變，樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀方面；還是在培育生態(tài)人格，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳罘绞椒矫?；抑或是營(yíng)造生態(tài)文化氛圍，提升人們參與生態(tài)文明建設(shè)的自覺性等方面，都與深層生態(tài)學(xué)的生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)具有顯著的一致性。而當(dāng)前生態(tài)文明教育收效甚微的一個(gè)重要原因就在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)生態(tài)理論的學(xué)習(xí)，而忽略了生態(tài)價(jià)值理念的培育。這在一定程度上阻礙了生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)，難以使人們真正獲得自身與他人、他物的認(rèn)同。生態(tài)文明教育不能僅僅停留于理論知識(shí)學(xué)習(xí)，還要讓學(xué)生走出課堂、走向生態(tài)實(shí)踐，在自然環(huán)境實(shí)踐中培育生態(tài)價(jià)值理念，幫助學(xué)生順利完成生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)，提高生態(tài)價(jià)值認(rèn)同。

（二）強(qiáng)化生態(tài)文明教育的實(shí)踐屬性

實(shí)現(xiàn)深層生態(tài)學(xué)的生態(tài)文明教育意蘊(yùn)還需要強(qiáng)調(diào)深度參與和體驗(yàn)，使生態(tài)文明教育實(shí)踐從淺層走向深層，進(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)文明教育的實(shí)踐屬性。這對(duì)于化解中國(guó)生態(tài)文明教育實(shí)踐中的一些問題具有重要意義。

首先，生態(tài)文明教育要具備系統(tǒng)思維。深層生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)整體主義與生態(tài)實(shí)踐，具有整體性、系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)性等特點(diǎn)，即關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值，將生態(tài)系統(tǒng)看作一個(gè)有機(jī)聯(lián)系、相互影響的整體。這一觀點(diǎn)所蘊(yùn)含的系統(tǒng)思維對(duì)于破解生態(tài)文明教育內(nèi)容的碎片化、單一化等困境具有重要意義?！爱?dāng)下，學(xué)生在人造環(huán)境中學(xué)習(xí)生態(tài)和自然知識(shí)就像給學(xué)生提供一杯水，讓他們想象整個(gè)海洋”。①孟阿麗、柳友榮：《習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)教育理念更新的深層影響》，《學(xué)術(shù)界》2022 年第1 期。學(xué)習(xí)者與自然相分離，所學(xué)知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)，生態(tài)文明教育呈現(xiàn)封閉性、功利性、機(jī)械性等特征。系統(tǒng)思維意味著需要用全面、發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)生態(tài)文明教育實(shí)踐進(jìn)行整體、動(dòng)態(tài)、深入的分析。換言之，生態(tài)文明教育不是簡(jiǎn)單地將政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面的內(nèi)容囊括其中，也不是進(jìn)行簡(jiǎn)單的機(jī)械組合，而是要把視野拓展到人類實(shí)踐活動(dòng)的全部領(lǐng)域，幫助人們深刻認(rèn)識(shí)和理解生態(tài)文明教育實(shí)踐的整體性、人與自然關(guān)系的復(fù)雜性、山水林田湖草是生命共同體，進(jìn)而最大限度地以正確的生態(tài)理念有效規(guī)范其實(shí)踐活動(dòng)。

其次，生態(tài)文明教育要加強(qiáng)生態(tài)體驗(yàn)。生態(tài)體驗(yàn)旨在通過(guò)情感共鳴獲得與他人、自身及自然的共情和歸屬感。只有通過(guò)實(shí)實(shí)在在的生態(tài)體驗(yàn)，我們才更能體會(huì)自然并認(rèn)同自然，進(jìn)而影響我們的價(jià)值觀念和行為方式。當(dāng)前生態(tài)文明教育實(shí)踐中普遍存在重理論、輕實(shí)踐的現(xiàn)象，違背了生態(tài)文明教育的體驗(yàn)屬性，割裂了生態(tài)文明教育內(nèi)容與客觀生態(tài)世界的聯(lián)系。因此，生態(tài)文明教育應(yīng)呼喚青少年回歸自然，通過(guò)親歷親行的體驗(yàn)活動(dòng)親近自然，獲得對(duì)自然的宏觀認(rèn)識(shí)。②岳偉、徐鳳雛：《自然體驗(yàn)教育的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐邏輯》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020 年第2 期。近年來(lái)興起的研學(xué)旅行、社會(huì)實(shí)踐、勞動(dòng)教育和戶外拓展等方式，能夠在一定程度上化解生態(tài)文明教育理論與實(shí)踐分離，教育內(nèi)容與客觀世界割裂等問題。此外，還要積極營(yíng)造生態(tài)文化氛圍，從生態(tài)教育、生態(tài)校園、生態(tài)人文等多維度出發(fā)，設(shè)置自然教學(xué)情境，構(gòu)建生態(tài)化的學(xué)習(xí)環(huán)境，開展體驗(yàn)教學(xué)，從而提升生態(tài)文明教育的體驗(yàn)性和參與性。

最后，生態(tài)文明教育要面向生態(tài)實(shí)踐。深層生態(tài)實(shí)踐是深層生態(tài)學(xué)的目標(biāo)和歸宿，走向生態(tài)實(shí)踐同樣是生態(tài)文明教育的目標(biāo)和歸宿。生態(tài)文明教育只有真正落實(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，才能使廣大學(xué)生樹立生態(tài)文明價(jià)值理念，養(yǎng)成良好的生態(tài)文明行為習(xí)慣，成為生態(tài)文明的建設(shè)者。這就需要生態(tài)文明教育實(shí)踐從課堂走向自然，從校園走向社區(qū)，通過(guò)深度參與和深度體驗(yàn)等方式引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地融入生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中去。如通過(guò)開展自然觀察與自然創(chuàng)作等方面的生態(tài)研學(xué)活動(dòng)、認(rèn)識(shí)自然與探索自然的生態(tài)探究活動(dòng)、參與自然與感受自然的生態(tài)園藝活動(dòng)、融入自然與親近自然的生態(tài)戶外活動(dòng)等，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者積極提問、思考和探求結(jié)論，將生態(tài)文明理念滲透到生態(tài)文明教育實(shí)踐的全過(guò)程，不斷建立起學(xué)習(xí)者與自然界的情感聯(lián)系，獲得對(duì)自然生態(tài)的真實(shí)體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）面向生態(tài)文明教育的深層變革

深層生態(tài)學(xué)之所以是深層的，就在于它既以深度追問的方式探索問題的本質(zhì)；又在實(shí)踐層面主張深入實(shí)地觀察，以整體性、多樣性、復(fù)雜性等為切入點(diǎn)進(jìn)行深層生態(tài)實(shí)踐。生態(tài)文明教育的縱深發(fā)展離不開對(duì)問題本質(zhì)的追問和對(duì)實(shí)踐的深層變革。

首先，生態(tài)文明教育實(shí)踐要進(jìn)一步拓寬路徑和載體。目前，學(xué)校教育幾乎是中國(guó)開展生態(tài)文明教育的唯一路徑和載體，家庭、社會(huì)等基本處于缺位狀態(tài)。這就使個(gè)體失去了更多接受生態(tài)文明教育的空間和機(jī)會(huì)。家庭是“個(gè)體接受教育的最初承載和終生場(chǎng)所……以樹立個(gè)體生態(tài)意識(shí)和生態(tài)責(zé)任為目標(biāo)的生態(tài)文明教育，同樣離不開家庭在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中的引導(dǎo)和塑造……家庭路徑在個(gè)體生態(tài)文明教育中的失語(yǔ)使個(gè)體錯(cuò)失了生態(tài)意識(shí)和生態(tài)責(zé)任形成的關(guān)鍵時(shí)期和重要場(chǎng)所”。①刁龍：《生態(tài)文明教育的碎片化困境與系統(tǒng)性重構(gòu)》，《學(xué)校黨建與思想教育》2017 年第24 期。此外，社會(huì)也存在更加復(fù)雜的生態(tài)文明教育問題，涉及更加豐富的生態(tài)文明教育素材，具備更加充分的生態(tài)文明教育實(shí)踐基礎(chǔ)等，是開展全社會(huì)系統(tǒng)化生態(tài)文明教育的重要路徑和載體。因此，生態(tài)文明教育的深層變革，需要從家庭到社區(qū)、到社會(huì)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)開始，不斷拓寬生態(tài)文明教育的實(shí)施路徑和載體，用以實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育實(shí)踐的全覆蓋。

其次，生態(tài)文明教育實(shí)踐要貫穿到各級(jí)各類教育。人類文化系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧相處，必然要求教育系統(tǒng)形成生態(tài)整體觀格局，統(tǒng)籌考慮各級(jí)各類教育對(duì)生態(tài)文明教育的作用和價(jià)值，避免生態(tài)文明教育發(fā)展不均衡、不協(xié)調(diào)。生態(tài)文明教育作為一個(gè)系統(tǒng)工程，是一個(gè)涉及不同層次、不同類別的教育。正如有學(xué)者指出：“生態(tài)文明教育要強(qiáng)調(diào)在正規(guī)教育和非正規(guī)教育體系的各個(gè)階段和機(jī)構(gòu)貫徹……在基礎(chǔ)和中等教育階段，生態(tài)文明教育的目標(biāo)是提升公民的環(huán)境意識(shí)，致力于一種可持續(xù)的生活方式……發(fā)展學(xué)生批判性和創(chuàng)造性思維，并給予學(xué)生參與、經(jīng)歷和承擔(dān)責(zé)任的機(jī)會(huì)。在高等教育方面，積極推動(dòng)開發(fā)專業(yè)課程，加大環(huán)境科學(xué)研究的資源投入，建設(shè)‘綠色大學(xué)’?！雹邳S宇、張麗萍、謝燕妮：《國(guó)際生態(tài)文明教育的趨勢(shì)與動(dòng)向》，《環(huán)境教育》2017 年第11 期。但當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明教育在基礎(chǔ)教育和中等教育階段面臨動(dòng)力不足、基礎(chǔ)薄弱等問題；在高等教育階段存在重理論、輕實(shí)踐和不深入等問題。只有明確生態(tài)文明教育在各級(jí)各類教育中的作用和價(jià)值，針對(duì)當(dāng)前存在的問題糾偏補(bǔ)過(guò)，才能更好地將生態(tài)文明教育的任務(wù)落到實(shí)處，從而有效發(fā)揮教育的生態(tài)功能，提高生態(tài)文明教育實(shí)踐成效。

最后，生態(tài)文明教育實(shí)踐要加快建立全機(jī)構(gòu)模式。全機(jī)構(gòu)（Whole Institute Approach）最早出現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)教科文組織于2014 年頒布的《全球可持續(xù)發(fā)展教育行動(dòng)計(jì)劃》（教科文組織會(huì)員國(guó)通過(guò)的第37C/12 號(hào)決議），該方法要求學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)、德育、科研、后勤等部門各司其職、全員參與，并通過(guò)借助教育外部系統(tǒng)和整合其他部門優(yōu)勢(shì)加以協(xié)同推進(jìn)。例如，石景山區(qū)麻峪社區(qū)聯(lián)合麻峪小學(xué)通過(guò)全機(jī)構(gòu)開展凈化永定河生態(tài)文明行動(dòng)等開展生態(tài)文明教育，促成了全域生態(tài)共同體建設(shè)，構(gòu)建了多方合力參與的全機(jī)構(gòu)模式，成為生態(tài)文明教育的典范。③張婧：《新時(shí)代區(qū)域生態(tài)文明教育：路徑重構(gòu)與實(shí)施方略》，《人民教育》2021 年第6 期。因此，全機(jī)構(gòu)模式作為國(guó)際推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展教育實(shí)踐向縱深發(fā)展的重要探索，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)將教育與學(xué)習(xí)實(shí)踐的各個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，包括將生態(tài)文明教育納入學(xué)校課程編排和學(xué)習(xí)過(guò)程以及日常工作等；而且還能夠?qū)崿F(xiàn)與周邊社區(qū)互動(dòng)，并融入學(xué)校治理和能力建設(shè)等過(guò)程，具有全方位、多層次和系統(tǒng)化等特性，能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明教育實(shí)踐形成社會(huì)聯(lián)動(dòng)提供重要參考。