宋亞莉

青島大學文學與新聞傳播學院

司馬遷早年飽讀詩書，在游歷四方中追慕圣賢，將繼承父志、效法孔子，做一代良史當作自己的平生事業(yè)。雖罹李陵之禍，仍忍辱發(fā)憤，繼《春秋》，明王道，完成了史學巨著《史記》。本著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的宗旨，探求歷史變化規(guī)律，批判現(xiàn)實社會和政治弊端，并融入時代審美風尚和個體情感體驗，為我們留下了中華文明三千年發(fā)展波瀾壯闊的史卷。司馬遷也因此成為孔子之后中國文化史上的巨人，千百年來，以其高貴的靈魂、堅毅的心志、執(zhí)著的精神，對無數(shù)仁人君子產(chǎn)生了深遠的影響。

司馬遷畫像

效法古圣賢

司馬遷生長在黃河之南的龍門山：“遷生龍門，耕牧河山之陽?！眰髡f大禹曾在此處開山治水，生于斯長于斯的司馬遷，自幼開始誦讀古文，飽覽山河勝景，聽聞歷史傳說，了解先賢圣跡。元朔三年（公元前126），司馬遷開始南下游歷天下，考察風俗人情。這應(yīng)該是司馬遷一生中最為快樂的時光，《史記·太史公自序》曰：

二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。

游歷名山大川、古跡名勝，追尋前人的行跡，與百姓交談的游學活動，使司馬遷對歷史有了更加深切的體悟，這些最終都沉淀于《史記》之中。他行至會稽，探訪禹跡，感受大禹治水的艱辛；登上箕山，尋繹許由的墳冢，追思其高義。他深深地理解屈原的殉國，親自到屈原自沉之地，為之傷心哭泣。他在《屈原賈生列傳》中說：“余讀離騷、天問、招魂、哀郢，悲其志。適長沙，觀屈原所自沈（沉）淵，未嘗不垂涕，想見其為人。”

孔子是司馬遷最為仰慕的人物，他在《孔子世家》中曾說：“詩有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人?！惫识紧攪镁貌辉鸽x開：“觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云?！彼J為孔子一介布衣，為天下學者宗尚，“中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”《史記》諸篇之中，多引孔子言辭，如稱贊田叔的賢義，引“居是國必聞其政”（《田叔列傳》）；肯定萬石、張叔的篤行，引“君子欲訥于言而敏于行”（《萬石張叔列傳》）；稱張良狀如婦人好女，不可以貌取人，引“以貌取人，失之子羽”（《留侯世家》）；談魯國之亂，引“甚矣魯?shù)乐ヒ玻′ㄣ糁g龂龂如也”（《魯周公世家》）。對孔子的敬仰之情，在《史記》隨處可見。李長之在《司馬遷之人格和風格》一書中談到司馬遷“卻已經(jīng)把《論語》的成句，熔鑄成自己的文章了”，“司馬遷的精神，仿佛結(jié)晶在孔子的字里行間了，仿佛可以隨意攜取孔子的用語以為武器而十分當行了”。

司馬遷尤其喜歡信陵君魏無忌。他曾到薛地尋探當?shù)氐娘L俗人情，發(fā)現(xiàn)民風彪悍，鄉(xiāng)閭之間多是暴桀子弟，完全沒有鄒魯之地的淳樸民風，詢問百姓緣由，竟是“孟嘗君招致天下任俠，奸人入薛中蓋六萬余家矣”，由此認為“世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛矣”（《史記·孟嘗君列傳》）。他還到大梁的廢墟中去尋找夷門，感受當年信陵君魏無忌和門客侯嬴的交往事跡：“吾過大梁之墟，求問其所謂夷門。夷門者，城之東門也。天下諸公子亦有喜士者矣，然信陵君之接巖穴隱者，不恥下交，有以也。名冠諸侯，不虛耳。”（《史記·魏公子列傳》）他與梁國遺民交談，聽到有人說“秦之破梁，引河溝而灌大梁，三月城壞，王請降，遂滅魏”，便為魏無忌不平，認為魏國之亡不在魏無忌一人：“說者皆曰魏以不用信陵君故，國削弱至于亡，余以為不然。天方令秦平海內(nèi)，其業(yè)未成，魏雖得阿衡之佐，曷益乎？”（《史記·魏世家》）公允地指出秦滅魏乃大勢所趨，非魏無忌一人所能救，更將魏無忌的傳記尊稱為《魏公子列傳》。戰(zhàn)國四公子之中，黃歇、田文、趙勝則分別名列《春申君列傳》《孟嘗君列傳》《平原君列傳》中，可見司馬遷對魏無忌的喜愛之情。

司馬遷還親自到過淮陰，與當?shù)厝肆钠痦n信，有人告訴他，韓信布衣時，就與眾不同，家貧無以葬母，就選擇“旁可置萬家”的開闊之地。他親訪此地，“余視其母冢，良然”（《史記·淮陰侯列傳》）。他到楚國故城，看到宮室盛大，感嘆明智一世卻敗于李園的黃歇：“初，春申君之說秦昭王，及出身遣楚太子歸，何其智之明也！后制于李園，旄矣?！保ā妒酚洝ご荷昃袀鳌罚?/p>

也許無數(shù)個夜晚，要成為怎樣的史官，要記載怎樣的歷史，常常縈繞在司馬遷的腦中。輾轉(zhuǎn)反側(cè)之際，仰慕、追尋與探求，種種情緒揮之不去。對司馬遷而言，史官這個職業(yè)，是繼承先祖遺留，是人生理想與追求，更是使命與責任。

《史記》中記載了諸多史官，折射了司馬遷的對史官這個職業(yè)的敬仰和尊重。史官秉筆直書，不懼生死。齊國的太史兄弟二人，直書崔杼弒君而獻身；晉國的太史董狐，乃“古之良史”，秉筆直書“趙盾弒其君”（《晉世家》），使朝野知趙盾之事。史官能推舉賢德之人，鄭莊為太史，推薦天下賢達長者，“未嘗名吏，與官屬言，若恐傷之。聞人之善言，進之上，唯恐后”（《汲鄭列傳》）。最重要的是，史官能預(yù)見王朝興衰，為王朝發(fā)展指示方向。據(jù)《史記》所載，周太史伯陽讀史，預(yù)見了周之將亡，或與褒姒、伯服有關(guān)。周幽王三年（公元前779），周幽王愛褒姒，欲廢王后和太子，周太史感嘆道：“禍成矣，無可奈何！”（《周本紀》）周烈王二年（公元前374），周太史儋見秦獻公，預(yù)見了秦國未來發(fā)展將不可估量，說：“周故與秦國合而別，別五百歲復(fù)合，合十七歲而霸王出?！保ā肚乇炯o》）《田敬仲完世家》中的周太史，占筮得到“觀之否”卦，預(yù)見了陳完將來取代姜姓齊國而為田氏齊國。鄭桓公詢問太史伯，王室多變故，何處可安身？太史伯分析了地利與人和，認為“獨雒之東土，河濟之南可居”（《鄭世家》），指示了鄭國的發(fā)展之地。

游歷開拓了司馬遷的眼界，考察了各地風俗人情，加深了對自身使命和責任的思考，歷史上的諸多圣賢成為司馬遷心中的典范。此時的司馬遷，躊躇滿志，對未來充滿了信心和向往，他在與好友伯陵的通信中說“遷聞君子所貴乎道者三：太上立德，其次立功，其次立言”，清楚地展示了他的人生理想。

發(fā)憤著《史記》

元豐三年（公元前110）四月，司馬談病故。三年后，司馬遷繼承父志成為太史令。家族的榮耀、父親的期望、個人的責任和使命，使得司馬遷非常重視自己的工作：“仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，務(wù)一心營職，以求親媚于主上?！贝髋柰欤馑际穷^頂著盆子望天。如淳注：“頭戴盆則不得望天，望天則不得戴盆，事不可兼施。”（《漢書·司馬遷傳》）司馬遷如履薄冰、盡職盡責由此可見。

天漢二年（公元前99），漢武帝對匈奴用兵，李陵寡不敵眾，兵敗投降。漢武帝食不甘味，群臣憂懼。司馬遷與李陵并非至交：“夫仆與李陵俱居門下，素非相善也。趣舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之余歡。然仆觀其為人自奇士?！保ā稘h書·司馬遷傳》）司馬遷與李陵一為文官，一為武將，“趣舍異路”，未有銜杯之交，但司馬遷置性命身家于不顧，站出來為李陵說話，認為他奮勇為國，投降是權(quán)宜之計：“適會召問，即以此指推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭?！彼抉R遷說的是實情，但時機不對，更在言辭之間得罪了漢武帝寵姬李夫人之弟貳師將軍李廣利。漢武帝一怒之下將司馬遷下獄。司馬遷面臨前所未有的困窘之境：

家貧，財賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者?。ā稘h書·司馬遷傳》）

危難之際，司馬遷沒有自贖的錢財，又沒有人敢替他說話，連自辯的機會都沒有，因而慘遭宮刑。為此，他痛苦萬分：“故禍莫慘于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑?！保ā稘h書·司馬遷傳》）甚至精神恍惚，不知如何自處：“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！身直為閨閣之臣，寧得自引深藏于巖穴邪！”（《漢書·司馬遷傳》）此情形之下，司馬遷可能想過自殺。他在《悲士不遇賦》中寫道：“悲夫士生之不辰，愧顧影而獨存。恒克己而復(fù)禮，懼志行之無聞?！倍詻]有自殺，則是因為擔心“志行之無聞”，人生的價值未得實現(xiàn)。對他而言，死不是最可怕的，可怕的是死得毫無意義：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”作為史官的司馬遷，從歷史上無數(shù)歷經(jīng)磨難而終成著述的人物中汲取力量，用于完成《史記》的撰寫：

蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。（《漢書·司馬遷傳》）

《史記·史記集解序》（部分）（南宋建安黃善夫家塾刊本）

這段言辭，司馬遷在《報任安書》和《太史公自序》中兩次談及，與其說是敘述歷史，不如說在反復(fù)激勵自己以前進。司馬遷再次堅定了自己的方向，認定《史記》能夠“藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉？”（《漢書·司馬遷傳》）

漢武帝并非昏聵的君主，之后有所醒悟。《漢書·司馬遷傳》載：“遷既被刑之后，為中書令，尊寵任職。”但司馬遷已經(jīng)不是之前的司馬遷了，他開始與朝廷政治保持著距離，也與朋友保持著距離。任中書令后，他的朋友任安曾寫信給他，“故人益州刺史任安予遷書，責以古賢臣之義”。任安希望他能夠在漢武帝面前“推賢進能”，司馬遷回以《報任安書》，拒絕了好友的請求。值得注意的是，這封信可能是任安的求救信。征和二年（公元前91），巫蠱案起，戾太子發(fā)兵與丞相戰(zhàn)于長安城，任安受太子節(jié)而按兵觀望，太子后敗，任安被武帝腰斬，理由是“持兩端”。這封回信在征和二年十一月。漢代舊例，在臘月處決犯人，任安可能危在旦夕。司馬遷也知道這點，故言“今少卿抱不測之罪”，但最終司馬遷拒絕得非常堅決：

如今朝雖乏人，奈何令刀鋸之余薦天下豪雋哉！

今已虧形為掃除之隸，在阘茸之中，乃欲仰首信眉，論列是非，不亦輕朝廷、羞當世之士邪！（ 《漢書·司馬遷傳》）

意思是，以現(xiàn)在的情形，即使朝廷人才缺乏，我也無臉昂首品評政治，推薦賢德之人；倘若這樣做，就是對國家和士人的羞辱，你的信中所求，實在無法實現(xiàn)。此時司馬遷的拒絕，拒絕的不僅僅是任安，而是過去的自己。

司馬遷在坎坷仕途中遭遇的慘痛而真切的人生經(jīng)歷，賦予了《史記》以內(nèi)在的精神與情感張力。他在《貨殖列傳》中說：“若至家貧親老，妻子軟弱，歲時無以祭祀進醵，飲食被服不足以自通，如此不慚恥，則無所比矣。”這個“慚恥”，說的何嘗不是那個深陷囹圄、救助無門，“家貧，財賂不足以自贖”的自己呢？他寫世態(tài)炎涼，見風使舵：“主父偃當路，諸公皆譽之，及名敗身誅，士爭言其惡。悲夫！”（《平津侯主父列傳》）“夫以汲、鄭之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎！”他借翟公寫在門上之言表達這種悲哀：“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見?！保ā都赤嵙袀鳌罚┮舱驗樽陨淼慕?jīng)歷，加上對儒家思想的堅守，他并不喜歡法家人物，他批評商鞅為天資刻薄之人，他憎惡酷吏，認為刑罰并非制治清濁之源。

司馬遷同情李廣將軍，為其遭遇不平：“余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信于士大夫也？諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也?！保ā独顚④娏袀鳌罚┧妗氨环撮g以死，天下共笑之，諱學其術(shù)”的蘇秦鳴不平，認為蘇秦“夫蘇秦起閭閻，連六國從親，此其智有過人者。吾故列其行事，次其時序，毋令獨蒙惡聲焉”（《蘇秦列傳》）。

也因為這些人生經(jīng)歷，他無數(shù)次為悲劇人物高歌，肯定他們明知不可為而為之的精神，激賞他們的抗爭之舉。勾踐臥薪嘗膽，終得復(fù)國。伍子胥為父兄復(fù)仇，不惜鞭尸三百，惡言“吾日莫途遠，吾故倒行而逆施之”，司馬遷卻看到了對命運的不屈反抗，認為他是錚錚烈丈夫：

向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？（《史記·伍子胥列傳》）

而這種對昏庸君主的反抗，在《史記》中尤其突出。日本學者宮崎市定談到，司馬遷喜歡書寫對抗君主的故事，對個人的自由禮贊有加，“這恐怕是他因李陵事件遭難后最終到達的心境”。他讓《陳涉世家》里卑賤的陳涉，說出“燕雀安知鴻鵠之志”的豪言壯語，起義抗秦之際，高呼：“王侯將相寧有種乎！”這些悲情與抗爭交織，凝結(jié)成了《史記》獨立山巔的崇高之美。我們看到，《史記》寫的不僅是諸多人物的抗爭，還是司馬遷的個體的抗爭，他在眾多的歷史人物身上，寄托了個人命運，《史記》因此而具備了鮮明的感性特征。

《史記·太史公自序》（部分）（南宋建安黃善夫家塾刊本）

不與圣人同是非

元豐三年（公元前110），司馬談臨終之際，深感自己沒有完成太史的使命，叮囑司馬遷：“余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣?！贝藭r，家族的榮耀感、使命感以及父親的殷切期望，感動著司馬遷：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┻@部父親殷切叮囑的史書，從撰寫之始，司馬遷就明確表明此書是對孔子思想的繼承、對《春秋》的效仿：

先人有言：“自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。（《史記·太史公自序》）

司馬遷認為，周公之后五百年而有孔子，孔子之后到現(xiàn)在也是五百年，誰能繼承孔子之遺志呢？這正是著書之契機，怎么能辭讓呢？自序中還談到，魯哀公西狩獲麟，孔子之《春秋》至此輟筆。“孔子修舊起廢，論詩書，作《春秋》，則學者至今則之。自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕?！辈粌H如此，司馬遷在《史記》中多次提及微言大義、寓事于褒貶之中的春秋筆法，《匈奴列傳》中說：“太史公曰：孔氏著《春秋》，隱桓之間則章，至定哀之際則微，為其切當世之文而罔襃，忌諱之辭也?！薄度辶至袀鳌分姓f：“故因史記作《春秋》，以當王法，其辭微而指博?！痹谒抉R遷與友人壺遂的一次討論中，司馬遷談到史官的志向、職責，更論及《春秋》的社會功用，其中“《春秋》文成數(shù)萬，其指數(shù)千。萬物之散聚皆在《春秋》”幾句，更將《春秋》推到無比尊崇的地位。司馬遷對“五百年”的強調(diào)，對“獲麟”的重視，對《春秋》的尊崇，處處彰顯了司馬遷欲效《孔子》著《春秋》而撰《史記》的人生理想。

當然，尊崇孔子及《春秋》，與漢武帝時代崇儒學、尊《春秋》的社會風尚密切相關(guān)。此時以漢武帝為首，漢代朝野上下對《春秋》極為重視，漢武帝甚至以“春秋之義”解讀對匈奴作戰(zhàn)：“高皇帝遺朕平城之憂，高后時單于書絕悖逆。昔齊襄公復(fù)九世之仇，《春秋》大之?！保ā妒酚洝ば倥袀鳌罚┐孙L氣之下，司馬遷效《春秋》而撰《史記》，應(yīng)該也有借《春秋》之名以推崇自身之學說的考慮。不少學者也指出這點，如明代史學家柯維騏說：“隱約之士，意有所弗遂，故或詠之為詩，或著之為書，以傳于來世，如文王、孔子是已……魯郊呈祥，漢武再見，故述陶唐以來，至于麟止，遷之自任，亦重矣?！闭f的也是此意。

司馬遷的人生之中，雖然仕途坎坷，在現(xiàn)實政治中處處碰壁，身心俱疲，甚至想到過死，但始終沒有放棄繼《春秋》而著史書的信念，大約在征和二年（公元前91）后，司馬遷以頑強意志完成了《太史公書》：

凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為太史公書。序略，以拾遺補蓺，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子。（《史記·太史公自序》）

此書在西漢以至東漢中期，都被稱作《太史公書》《太史公記》，或簡稱《太史公》。韓兆琦認為，“史記”成為司馬遷著作的專稱，始于東漢后期，而到三國時代，《史記》作為司馬遷著作的專稱，已經(jīng)非常流行和普遍了。司馬遷的此“一家之言”寫成，又抄副本。全書首開紀傳體例，分十二本紀、三十世家、七十列傳、八書、十表，以人物為中心，以族譜為框架，本紀、世家分國編年敘事，宏通博偉；更以“互文相足之法”，節(jié)省筆墨，存真網(wǎng)疑，保存了眾多史料。書中孔子之仁、項羽之勇、劉邦之智、陳平之謀、季布之諾，人物特色鮮明；大禹舍家治水、勾踐臥薪嘗膽、張良運籌帷幄、商鞅為國變法、屈原憂國沉江、扁鵲妙手回春、緹縈舍身救父，事跡生動。歷史長河中諸多人物的生平事跡與人生抉擇得到盡情展現(xiàn)：有人一生清貧，有人一世平順；有人一戰(zhàn)成名，有人難獲封侯；有人一語成讖，有人因夢騰達；有人生于安樂，死于憂患；有人舍生取義，堅守傲骨；有人屈服權(quán)勢，有人至死不甘……

這部“一家之言”，以《春秋》為繩墨，“上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫”，呈現(xiàn)出“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”（《漢書·司馬遷傳》）的史家風格。如在《平原君虞卿列傳》里，司馬遷激賞平原君趙勝乃翩翩公子，也毫不掩蓋其貪圖小利、引發(fā)長平之戰(zhàn)的罪過：“平原君，翩翩濁世之佳公子也，然未睹大體。鄙語曰‘利令智昏’，平原君貪馮亭邪說，使趙陷長平兵四十余萬眾，邯鄲幾亡。”他肯定李斯在秦帝國統(tǒng)一六國中的貢獻，“入事秦，因以瑕釁，以輔始皇，卒成帝業(yè)，斯為三公，可謂尊用矣”，也毫不掩飾其與趙高同謀，造成秦二世而亡的事實：

斯知六蓺之歸，不務(wù)明政以補主上之缺，持爵祿之重，阿順茍合，嚴威酷刑，聽高邪說，廢適立庶。諸侯已畔，斯乃欲諫爭，不亦末乎！人皆以斯極忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。不然，斯之功且與周、召列矣。（《史記·李斯列傳》）

他為李斯深感到痛心，如若不是貪戀權(quán)力，不會導(dǎo)致身死國亡，李斯的功績甚至可以與周公、召公并列。如孔子撰寫《春秋》感于當時社會政治，司馬遷在對歷史的批判中也寄予了現(xiàn)實的憂患感。

《史記》繼承了《春秋》筆法。《春秋》以一字言興衰褒貶，而《史記》中的布局謀篇、列傳安排就蘊含著司馬遷對歷史人物的褒貶態(tài)度。司馬遷將呂雉寫入《呂太后本紀》，孔子入《孔子世家》，陳涉入《陳涉世家》，更尊魏無忌傳記為《魏公子列傳》。不僅如此，還以“互文足見”之法，本傳之中多褒，他傳之中多貶。劉邦彭城兵敗逃跑，為保身家性命，多次將兒女丟棄，此事載于《項羽本紀》而未見《高祖本紀》。全書于全局中見褒貶，于特例之中見春秋筆法。

這部“一家之言”，尚勇尚奇。他在《魯仲連鄒陽列傳》中視魯仲連為奇士：“魯連其指意雖不合大義，然余多其在布衣之位，蕩然肆志，不詘于諸侯，談?wù)f于當世，折卿相之權(quán)。”他在《刺客列傳》中評說：“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！”他在《游俠列傳》中激賞游俠之勇：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！彼凇读H藺相如列傳》中贊賞藺相如智勇兼具：“相如一奮其氣，威信敵國，退而讓頗，名重太山，其處智勇，可謂兼之矣！”

這部“一家之言”，質(zhì)疑天道、反叛舊說。在《伯夷列傳》中，他提出質(zhì)問：

或曰：“天道無親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？

這是司馬遷尤為激烈的一段評贊，他連連發(fā)問，都說天道無親，常與善人，伯夷、叔齊仁義潔行，為何最終餓死于首陽山；孔子愛徒顏淵，安貧好學，竟然早逝；暴徒盜跖，殺人聚黨，橫行天下，卻安得天年。這是報的何善？遵的何德？他重視經(jīng)濟與民生，直言利益：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”（《貨殖列傳》）他寫致富成名之人，如子貢、陶朱公、烏氏倮、寡婦清等，肯定他們的價值。他沒有從男權(quán)的角度否定呂雉，而是充分肯定呂雉在建國之初恢復(fù)帝國經(jīng)濟發(fā)展中所作的貢獻：“高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！保ā秴翁蟊炯o》）這些內(nèi)容備受批評，班固、揚雄評其“是非頗謬于圣人”“不與圣人同是非”，現(xiàn)在看來，正是《史記》不同于《春秋》而勝于《春秋》之處。

《史記》在司馬遷生前少有人知，至漢宣帝時才逐漸流傳?！斑w既死后，其書稍出。宣帝時，遷外孫平通侯楊惲祖述其書，遂宣布焉?！保ā稘h書·司馬遷傳》）在后世，《史記》不僅是二十四史之首，也是歷代正史的典范，如明燈般照亮了中國文學和史學的發(fā)展之路。書中的人物和事跡，在千百年的歲月流轉(zhuǎn)中，逐漸熔鑄于我們的思想與靈魂之中，塑造了中華民族的人格與精神，對中華文化的傳承起到了無可替代的作用。說司馬遷“功業(yè)追尼父”，可與孔子比肩，良非虛譽。

注釋：

[1][漢]司馬遷：《太史公自序》，《史記》（第10冊），中華書局2014年8月版，第3998頁。文中《史記》引用皆出自該版本。

[2]李長之：《司馬遷之人格和風格》， 生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版,第50—51頁。

[3][5][清]嚴可均編纂，陳延嘉等校點：《全上古三代秦漢三國六朝文》（第1冊），河北教育出版社1997年版,第503頁，第500頁。

[4][漢]班固：《漢書·司馬遷傳》，中華書局1962年版（第9冊），第2729頁。文中《漢書》引用皆出自該版本。

[6][日]宮崎市定：《宮崎市定解讀〈史記〉》，中信出版集團有限公司2018年版，第114頁。

[7]周振甫：《〈史記〉集評》，重慶大學出版社2010年版，第374頁。

[8]韓兆琦：《史記講座》，廣西師范大學出版社2017年版，第112頁。

[9]郭沫若：《題司馬遷墓》，韓城市司馬遷學會編，張?zhí)於鳌ⅠT光波選注：《歷代詠司馬遷詩選》，三秦出版社1990年版，第108頁。