張青衛(wèi)， 吳楠

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

幸福始終是人類矢志不渝的追求目標(biāo)，是人對(duì)當(dāng)下生活高度認(rèn)同的心理狀態(tài)，對(duì)幸福的不斷追求時(shí)刻推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。然而，隨著生產(chǎn)力的迅猛提升和物質(zhì)財(cái)富的不斷累積，當(dāng)下人們卻陷入了“幸福悖論”的困境，即更多的財(cái)富并沒有帶來更大的幸福，甚至出現(xiàn)相反的趨勢(shì)。近年來，眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖通過構(gòu)建幸福指數(shù)等經(jīng)濟(jì)學(xué)手段來說明并破解這一悖論。但幸福歸根到底是人的幸福，脫離現(xiàn)實(shí)鮮活的個(gè)人以及他們的生活條件來刻板地衡量幸福注定是存在一定缺陷的。我們應(yīng)充分運(yùn)用馬克思主義世界觀、價(jià)值觀、人生觀對(duì)幸福悖論進(jìn)行分析，洞察當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生活需要，深刻剖析幸福悖論的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、內(nèi)在根源及防范幸福悖論落地我國的策略，為切實(shí)增強(qiáng)人民生活幸福感、創(chuàng)造新時(shí)代的美好生活提供有效的策略支持。

一、深刻分析“幸福悖論”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林于20世紀(jì)70年代發(fā)表的論文《經(jīng)濟(jì)增長能在多大程度上提高人民的幸?！分刑岢?，在歷史的發(fā)展過程中，盡管經(jīng)濟(jì)體量的增長帶動(dòng)了國家居民的人均收入水平并改善了生活質(zhì)量，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)更是構(gòu)建于“財(cái)富增加將導(dǎo)致福利或幸福增加”這個(gè)核心命題之上，但財(cái)富收入的增長與幸福感提升并不同步的這一現(xiàn)實(shí)與人們通常以為的“富人一般應(yīng)該比窮人幸福指數(shù)高”的現(xiàn)實(shí)相矛盾，我們把這一現(xiàn)象稱為幸福悖論或“伊斯特林悖論”。幸福悖論的主要表現(xiàn)有以下三個(gè)方面：發(fā)達(dá)國家的幸福感并未明顯高于發(fā)展中國家、財(cái)富增長所帶來的并非是幸福提升而是貪欲以及占有大量資本并未感受強(qiáng)烈幸福。

(一)部分發(fā)展中國家的幸福指數(shù)高于發(fā)達(dá)國家

從國際間比較來看，居民收入與幸福感的關(guān)聯(lián)程度不高。根據(jù)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林的研究，我們可以看到，在單個(gè)國家內(nèi)部，例如從美國這個(gè)國家自身的數(shù)據(jù)調(diào)查和研究結(jié)果來看，收入達(dá)到某一水平，幸福感確實(shí)是會(huì)隨著收入的增加而增強(qiáng)的。富人報(bào)告的平均幸福感高于窮人。按這個(gè)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行猜測(cè)和推斷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度越高的國家，幸福水平就更應(yīng)在世界范圍內(nèi)名列前茅，但這種猜測(cè)與一系列現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)結(jié)果并不相符。

首先，部分發(fā)達(dá)國家的整體幸福水平并沒有隨GDP上升而同步增長。伊斯特林以美國綜合社會(huì)調(diào)查的數(shù)據(jù)證明，1972至2002年的經(jīng)濟(jì)增長和國民的整體幸福感下降之間呈負(fù)相關(guān)。他指出：“美國從1972年以來人均GDP雖然從17000美元增加到34000美元，但主觀幸福感的平均值卻呈下降趨勢(shì)”。[1]自2017年起，美國近五年的GDP排名始終保持世界第一，但美國在2020年5月下旬的民意調(diào)查顯示，僅14%美國成年人感覺“非常幸?！?，而2018年同期這一比例為31%。同時(shí)，根據(jù)2022年世界幸福報(bào)告顯示，美國以6.977的幸福指數(shù)排名第16位。自2018年起，連續(xù)五年位列全世界第一幸福國家的芬蘭，五年來卻從未進(jìn)入過全球GDP排名的前二十名。不僅如此，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和幸福水平不相等的情況還發(fā)生在其他發(fā)達(dá)國家。自20世紀(jì)70年代以來，日本人均收入增長了6倍，但國民幸福程度卻無明顯變化；根據(jù)2022年最新數(shù)據(jù)，GDP總量排名第三的日本，其國民幸福指數(shù)卻排在全球第56位。

其次，部分發(fā)展中國家能夠位列各類世界幸福指數(shù)排名前列。根據(jù)世界價(jià)值觀調(diào)查所提供的全球50個(gè)國家從1981到2008年的調(diào)查數(shù)據(jù)以及美國綜合社會(huì)調(diào)查所提供的1972—2010年的數(shù)據(jù)顯示，在發(fā)展中國家中，伊朗等多數(shù)國家呈上升趨勢(shì)。在英國新經(jīng)濟(jì)基金在2021年發(fā)布的《幸福星球報(bào)告》中，位列第一的是中美洲的一個(gè)發(fā)展中國家，哥斯達(dá)黎加。第二名是努瓦阿圖，同樣也是一個(gè)發(fā)展中國家。這在一定程度上體現(xiàn)了幸福并不完全取決于GDP總量和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，這在一定程度上顯示出部分發(fā)展中國家的幸福指數(shù)要高于發(fā)達(dá)國家。

(二)財(cái)富增長所帶來的并非是幸福提升而是貪欲

物質(zhì)需求的滿足是幸福感的重要來源，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)能夠不斷滿足其物質(zhì)需求，從而催生自身幸福感，然而現(xiàn)實(shí)卻表現(xiàn)為幸福感的背離。馬克思說過，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵2]這足見物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)于人類生存的重要作用。生活于現(xiàn)實(shí)世界，每個(gè)個(gè)體都必然對(duì)生活條件產(chǎn)生需求和欲望，其中物質(zhì)欲望是最基本的。在社會(huì)生活資料極其匱乏的時(shí)代中，對(duì)于財(cái)富和生產(chǎn)生活資料的大量占有必然能夠帶給主體巨大的心理滿足，從而衍生出巨大的幸福體驗(yàn)。然而這種幸福體驗(yàn)并不貫穿于人類社會(huì)的所有發(fā)展階段，自工業(yè)革命和科技革命以來，生產(chǎn)力呈爆炸式發(fā)展，絕大部分人所能擁有的物質(zhì)財(cái)富都得到了大幅度提升，然而人們的幸福感卻沒有得到相應(yīng)的大幅提升。

在西方現(xiàn)代化進(jìn)程加速演變的過程中，經(jīng)濟(jì)和財(cái)富的增長帶給人們的是欲望的不斷擴(kuò)張而非幸福感的不斷增長。經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，人們對(duì)于物質(zhì)的需求標(biāo)準(zhǔn)也隨著時(shí)代的變化而不斷更新發(fā)展。不僅如此，由于受到社會(huì)環(huán)境的影響，人們的物質(zhì)欲望呈指數(shù)倍增長。盡管社會(huì)大生產(chǎn)的繁榮、分工的精細(xì)化和科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用都使得生產(chǎn)力水平大幅度提高，人的可支配收入也不斷增多，但是人們的欲望也在進(jìn)一步增多。曾經(jīng)只想要一臺(tái)電視機(jī)，如今卻想要更多、更新、更大、功能更全的科技產(chǎn)品。與此同時(shí)，人們?cè)谂c他人生活狀況對(duì)比時(shí)產(chǎn)生的心理落差也使自身的物質(zhì)欲望愈發(fā)膨脹。眾所周知，幸福作為人的一種感覺，不可避免地會(huì)受到周圍環(huán)境的影響。由于個(gè)人的收入、工作等差異，其生活水平和消費(fèi)水平必然存在差異，這就導(dǎo)致部分人群由于收入水平和生活質(zhì)量有所提高所帶來的滿足感在周圍環(huán)境的影響下被不斷削弱，并隨之對(duì)生活產(chǎn)生了比之前更高的期待與欲求。由此，無止境的物質(zhì)欲望和現(xiàn)實(shí)生活狀況形成了無法填補(bǔ)的鴻溝。

(三)占有大量資本并未感受強(qiáng)烈幸福

在近幾十年的社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展中獲利最多的主體是握有生產(chǎn)資料等資本要素的群體。不同于廣大工薪階層的勞動(dòng)者僅僅依靠薪水來維持生活，擁有更多資本就意味著收入來源范圍更為寬廣，比如可以依靠投資、租金等多種途徑獲取大量經(jīng)濟(jì)利益。從經(jīng)濟(jì)增長能夠帶來更多享樂方式和獲取幸福的手段的邏輯來講，占有更多的資本要素將會(huì)收獲更加強(qiáng)烈的幸福感，但現(xiàn)實(shí)卻表現(xiàn)為資產(chǎn)者處在物質(zhì)幸福與精神幸福相互分裂的狀態(tài)之中。

毫無疑問，占有更多的資本代表著物質(zhì)需求已實(shí)現(xiàn)一定程度的滿足。從馬克思的視角來看，資產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)人生都圍繞著對(duì)資本的向往以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所展開，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪欲和極度渴望是資本家一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。這促使著資產(chǎn)階級(jí)不斷追求物質(zhì)利益的最大化和財(cái)富積累。在資本主義生產(chǎn)資料私有化的條件下，資產(chǎn)階級(jí)通過無情殘酷地剝削無產(chǎn)階級(jí)來不斷創(chuàng)造剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本增殖和自身物質(zhì)財(cái)富的大量積累。這同時(shí)也導(dǎo)致了工人在勞動(dòng)異化狀態(tài)下的物質(zhì)幸福和精神幸福雙重的缺失。不僅如此，雄厚的財(cái)力也為資本家?guī)砹溯^高的社會(huì)地位，這使他們享受著大量旁人所不能及的社會(huì)資源，資本家成為了名副其實(shí)的物質(zhì)享樂者。

然而，擁有更多的資本并不等同于精神幸福也得到了極大的豐富。資本家的精神幸福與物質(zhì)幸福之間存在一定的落差?！俺藢?duì)金錢資本的向往之外，資本家沒有自己的人生。在這種意義上，資本家自身也發(fā)生了異化。”[3]資本家的巨大物質(zhì)財(cái)富及其精神空虛程度形成了鮮明的對(duì)比，現(xiàn)實(shí)生活中依靠資本要素獲取財(cái)富的群體盡管過著紙醉金迷的享樂生活，但這種過于富足的物質(zhì)生活恰恰折射出其精神生活極度貧瘠的現(xiàn)實(shí)狀況。在無限膨脹的逐利欲望驅(qū)使下和商品拜物教的影響下，對(duì)金錢和商品的占有被視為人生的最高價(jià)值，他們每個(gè)人都將占有更多的商品奉為圭臬。然而，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵4]由于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，資本家難免不生出忌妒心，導(dǎo)致這種占有還具有排他性，即希望只有自己占有最大限度的財(cái)富和生產(chǎn)資料，這種利己主義思想和行為都限制了其精神層面的豐富程度。不僅如此，資本家不斷揮霍手中的財(cái)富，購買奢侈精致的物品，但卻在這種看似享樂的活動(dòng)中陷入空虛。最終，物質(zhì)財(cái)富的大量堆積卻帶來了精神財(cái)富的匱乏。

二、科學(xué)探究“幸福悖論”的現(xiàn)實(shí)歸因

盡管有許多經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和社會(huì)現(xiàn)象都在某種程度上佐證了幸福悖論的可能。但幸福作為一種主觀感覺，難以完全依靠冰冷而又機(jī)械的經(jīng)濟(jì)模型來測(cè)量，更無法通過單一的物質(zhì)滿足而得到充分感受。之所以會(huì)出現(xiàn)這種悖論，從根本上說是因?yàn)殄e(cuò)誤價(jià)值觀的引導(dǎo)、精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富背道而馳以及勞動(dòng)的異化和缺位。

(一)錯(cuò)誤價(jià)值觀誤導(dǎo)了幸福取向

正確的價(jià)值觀能夠帶給人積極向上的情感體驗(yàn)，而歪曲的價(jià)值觀則會(huì)阻礙人對(duì)幸福的感知力。人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人的生存發(fā)展和主觀感受都必然孕育于社會(huì)關(guān)系中，無法脫離社會(huì)共同體而獨(dú)立產(chǎn)生和存在。馬克思曾多次講到共同體的重要性，他指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵5]個(gè)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，而集體主義價(jià)值觀能夠有效增強(qiáng)人的幸福感知力，充分保障這一目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。但西方資本主義推崇個(gè)人英雄主義，鼓吹個(gè)人私有利益神圣而不可侵犯，忽視集體的力量和廣大人民群眾的作用，減弱了人民對(duì)真正幸福的感知能力。同時(shí)，一個(gè)國家的價(jià)值觀是對(duì)特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。恩格斯就曾在《反杜林論》中提到：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵6]在資本主義生產(chǎn)資料私有制的前提下，人們所奉行的價(jià)值觀主要體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值要求，這種價(jià)值歸根到底是為資本家服務(wù)的。在資本邏輯的支配下，西方資本主義國家的物質(zhì)財(cái)富盡管取得了大幅度增長，但卻不斷造就現(xiàn)實(shí)生活中人的異化狀態(tài)和不幸福的現(xiàn)象。

以私有制為基礎(chǔ)的個(gè)人主義價(jià)值觀造就了異化狀態(tài)，削弱了人對(duì)幸福的感知力。這種異化狀態(tài)首先表現(xiàn)為人和人的異化。商品拜物教將人之間的聯(lián)系從自然和社會(huì)關(guān)系改造成了物與物的關(guān)系。在資本邏輯的支配下，催生了精致利己主義，以自我為中心、唯利是圖的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，造成了人與人之間的高度分立狀態(tài)，主體間關(guān)系的惡化和不和諧的社會(huì)環(huán)境在極大程度上遮蔽了幸福的來路。其次是人和自然的異化。資本的核心目的就是為了獲取剩余價(jià)值并實(shí)現(xiàn)資本增殖，但增殖行為無法憑空產(chǎn)生，“資本的擴(kuò)張必須通過物質(zhì)化來實(shí)現(xiàn)，而物質(zhì)來源離不開一定的生態(tài)空間支撐?！盵7]資本主義國家始終以犧牲生態(tài)環(huán)境的方式來換取自身利益的最大化，將生態(tài)環(huán)境作為一種免費(fèi)的饋贈(zèng)而肆意使用，從而造成了全球變暖等生態(tài)環(huán)境問題。人在惡劣的生存環(huán)境當(dāng)中自然難以感受幸福。最后是國家間關(guān)系的異化，西方普世價(jià)值是資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，它始終強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在優(yōu)越性繼而將其作為統(tǒng)一的文明范式進(jìn)行推廣甚至強(qiáng)加于人。實(shí)際上只是資產(chǎn)階級(jí)為了自身利益而進(jìn)行的活動(dòng)，最終將會(huì)導(dǎo)致國家之間的關(guān)系惡化甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。在這種異化狀態(tài)中，人必然無法感到切身的幸福。

(二)精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富反向發(fā)展阻礙了幸福感受

物質(zhì)財(cái)富充分涌流本應(yīng)為精神財(cái)富的積累和幸福感的提升創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)可能性，但現(xiàn)實(shí)卻是人被物質(zhì)財(cái)富所奴役。物質(zhì)需求是人類生存最基本的需求和欲望，人們對(duì)美好生活的理想愿景和現(xiàn)實(shí)期盼都會(huì)促使人產(chǎn)生相應(yīng)的物質(zhì)需求，這種需求指導(dǎo)著人們自身的行為，激勵(lì)主體進(jìn)行自覺的活動(dòng)。物質(zhì)財(cái)富是主體生命機(jī)能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的保障。可以說，沒有了物質(zhì)財(cái)富，人的生存和生活便無從談起，更無法談及幸福與否。然而，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)下，人們將對(duì)物的占有視作幸福的唯一來源，對(duì)工具理性的追捧日益瘋魔化，認(rèn)為科技無所不能。事實(shí)上，過度的物質(zhì)欲望是資本編織的美好陷阱，并非人的真實(shí)需要?！百Y本邏輯為美好生活樹立起虛假的、片面的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，扭曲了一些人的生活觀念，即人們的真實(shí)需要完全被消費(fèi)欲望所取代?！盵8]在資本邏輯的裹挾下，泛娛樂化、拜金主義、消費(fèi)主義、幻想不勞而獲等心態(tài)主導(dǎo)了人們的大腦，人們過度追求奢華無度的物質(zhì)生活條件，以淺薄空洞的感官享受替代高尚深刻的精神境界的陶冶熏陶，只注重物質(zhì)財(cái)富的積累而忽視精神世界的塑造，逐步為“物”所奴役。物質(zhì)欲望不斷膨脹進(jìn)而擠占精神世界的空間，人的精神世界日益空洞化、淺表化，只能將幸福和快樂寄居在對(duì)商品的購買所帶來的感官享受上，甚至造成社會(huì)關(guān)系的惡化和生態(tài)環(huán)境的破壞。由此產(chǎn)生的幸福感猶如曇花一現(xiàn)，無法得到持久和深刻的滿足。

部分群體沉溺于物質(zhì)和感官享受，忽視精神滋養(yǎng)，存在精神需求異化現(xiàn)象。人與動(dòng)物最大的不同就在于人不僅受到動(dòng)物本能的支配，而且具有自身的思想，其行為是自覺的有意識(shí)的。人的多種物質(zhì)性活動(dòng)也不斷受到精神需求的支配。當(dāng)物質(zhì)需求的滿足達(dá)到一定程度之后，精神需求便躍升為人在需求層面上的主要矛盾，對(duì)精神幸福的渴求便成為人的活動(dòng)的主導(dǎo)因素。然而，隨著數(shù)字化技術(shù)的成熟與運(yùn)用、智能設(shè)備的易得性和便攜性以及媒體內(nèi)容的新穎性。人們?nèi)諠u沉迷于低俗化、碎片化、娛樂化的媒體內(nèi)容，缺少深入思考，也很少有意識(shí)去培育深層次的文化素養(yǎng)和高尚的道德情操，很容易出現(xiàn)迷茫和無所適從的精神空虛。不僅如此，精神世界的提升必然伴隨著主體自身的自由全面發(fā)展。個(gè)人內(nèi)在都具有自我發(fā)展的需求，而這種需求的滿足必然需要充足的時(shí)間。馬克思曾談到：“時(shí)間是人類發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜?！盵9]但由于當(dāng)代階級(jí)壓迫和剝削相較以前更加深入和隱蔽，使得人們將本該用于創(chuàng)新發(fā)展的閑暇時(shí)間用于加班，過度勞動(dòng)的現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致人們的精神世界嚴(yán)重匱乏，在這種情況下必然導(dǎo)致幸福的缺失。

(三)勞動(dòng)的異化和缺位屏蔽了幸福體驗(yàn)

資本主義社會(huì)中勞動(dòng)異化現(xiàn)象嚴(yán)重，勞動(dòng)者難以通過勞動(dòng)確證自身的本質(zhì)力量。勞動(dòng)本應(yīng)該是個(gè)人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是一種自由自覺的活動(dòng)，更是能夠?yàn)樽陨韼頍o盡財(cái)富的必要途徑。但在資本主義社會(huì)中，工人的勞動(dòng)卻成為僅僅能夠維持其生存的手段和禁錮自身發(fā)展的枷鎖。可以說，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)不再體現(xiàn)為人的本能活動(dòng)，社會(huì)勞動(dòng)分工的日益精細(xì)化使每一個(gè)勞動(dòng)者基本上都具有特定而相對(duì)狹隘的技術(shù)，這對(duì)人類的自由全面發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。當(dāng)下，勞動(dòng)形式得到巨大發(fā)展，但這并不意味著生產(chǎn)活動(dòng)能帶給勞動(dòng)者個(gè)人自由全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，看似輕松靈活的工作形式實(shí)質(zhì)上掩蓋了無限延長的工作時(shí)間和不斷機(jī)械重復(fù)的繁瑣工作，造成了現(xiàn)代人更深層的異化困境。在原有的工業(yè)資本主義階段，馬克思就曾指出過其對(duì)于勞動(dòng)者生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能的無情摧毀，如今，在科技支撐下的數(shù)字資本主義階段更是“將原本可供勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)間以外自由支配的身體，在算法的組織和控制下異化為可操縱的外表，將人自身異化為數(shù)字化生產(chǎn)活動(dòng)的一環(huán)?！盵10]在這種條件下進(jìn)行勞動(dòng)，是在不斷的否定自我，很難為人們帶來確證自身本質(zhì)力量的幸福之感。正如馬克思所說的那樣，“工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！盵11]馬克思曾根據(jù)上個(gè)世紀(jì)的狀況總結(jié)道：“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵12]

當(dāng)前社會(huì)不僅存在勞動(dòng)異化，還存在勞動(dòng)缺位現(xiàn)象，人們?cè)谙順分髁x中迷失自我、逃避勞動(dòng)，導(dǎo)致幸福感不足?！靶腋８惺窃趧趧?dòng)和奮斗中產(chǎn)生的，勞動(dòng)的價(jià)值在于創(chuàng)造，為社會(huì)發(fā)展而創(chuàng)造價(jià)值賦予了人類勞動(dòng)更深層次的社會(huì)意義?！盵13]享樂和享樂主義不同，享樂是人的自然需求，而享樂主義則是資產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值觀，他們過度沉湎于物質(zhì)享受，把享受凌駕于勞動(dòng)實(shí)踐這一人的本質(zhì)之上。馬克思曾指出：“享樂哲學(xué)一直只是享有享樂特權(quán)的社會(huì)知名人士的巧妙說法。”[14]在資本主義生產(chǎn)資料私有制的背景下，資本家的財(cái)富源于對(duì)無產(chǎn)階級(jí)無盡的剝削。在此前提下，盡管資本家的物質(zhì)財(cái)富不斷攀升，但由于財(cái)富來的太過輕易，難以體會(huì)到親手創(chuàng)造勞動(dòng)成果的獲得感。同時(shí)，在普遍的勞動(dòng)異化狀態(tài)下，勞動(dòng)者也無法感受到工作的樂趣和意義，在自身的勞動(dòng)中難以收獲認(rèn)同感和榮譽(yù)感，逐漸對(duì)工作感到倦怠，企圖逃避勞動(dòng)。在資本主義社會(huì)環(huán)境所大肆宣揚(yáng)的享樂主義熏陶下，人們把追求個(gè)人感官享受視為人生的最大目的，只顧當(dāng)下不顧未來，逃避艱苦，不愿奉獻(xiàn)，懼怕奮斗，只愿沉溺于肆意揮霍和無盡享樂所帶來的泡沫式享受，最終將會(huì)導(dǎo)致精神上的痛苦和社會(huì)發(fā)展的凝滯。

三、積極探討西方幸福悖論現(xiàn)象扎根中國的防范策略

幸福悖論并不是人類社會(huì)本身存在的悖論，而是當(dāng)下在私有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。部分人群以物質(zhì)享受和占有為快樂，以追求物質(zhì)利益為人生的最高價(jià)值目標(biāo)，忽視精神上的涵養(yǎng)和進(jìn)步，甚至造成社會(huì)地位的不平等和經(jīng)濟(jì)上的貧富懸殊?？梢哉f，在西方以資本邏輯為核心的政治制度的背景下，人民幸福本就不是發(fā)展的根本目的，加之個(gè)人主義價(jià)值觀和異化狀態(tài)的廣泛影響，出現(xiàn)幸福悖論這類經(jīng)濟(jì)發(fā)展高水平與生活幸福背道而馳的現(xiàn)象是必然的。當(dāng)前我國已全面建成小康社會(huì)，踏上了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的偉大征程，在新發(fā)展階段貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、謀求高質(zhì)量發(fā)展，都是為了保障民生、實(shí)現(xiàn)人民幸福。通過積極探討和分析西方發(fā)達(dá)國家內(nèi)部所出現(xiàn)的幸福悖論的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及現(xiàn)實(shí)歸因，為我們積極防范幸福悖論在我國滋生、切實(shí)提升人民的幸福感提供了借鑒意義。要積極防范幸福悖論在我國滋生的可能性，我們可以從以下三個(gè)方面入手：

(一)以集體主義的價(jià)值追求支撐幸福愿景

共同富裕的價(jià)值追求中蘊(yùn)含著集體主義價(jià)值觀念。馬克思曾在書信中指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[15]事物是否有價(jià)值取決于它是否能夠滿足主體的需求，人們會(huì)本能性地趨近與自身價(jià)值相近或?qū)ψ陨碛欣氖挛锒h(yuǎn)離對(duì)自身不利的對(duì)象。西方資本主義國家中的幸福悖論產(chǎn)生的原因之一就是以資本邏輯為核心所產(chǎn)生的錯(cuò)誤價(jià)值觀的引導(dǎo)。與西方資本主義國家只關(guān)注個(gè)人利益不同，社會(huì)主義國家始終關(guān)注最廣大人民群眾的民生問題。馬克思曾指出，在未來社會(huì)“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的?！盵16]鄧小平也在南方談話中曾指出“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵17]共同富裕的重點(diǎn)在于共同，是不落一人的富裕，內(nèi)含有保證公平正義的集體主義觀念，體現(xiàn)了共同建設(shè)、共同享有、共同富裕的集體主義意識(shí)。

我們要扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，以集體主義意識(shí)消解利己主義價(jià)值觀，推翻幸福悖論滋生的思想溫床。共同富裕是滿足人民美好生活理想愿景的偉大歷史目標(biāo)和構(gòu)想，不斷推進(jìn)共同富裕取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展能夠極大提升人民群眾的幸福感，鏟除幸福悖論滋生的可能性。在全新的歷史起點(diǎn)上，我們應(yīng)始終堅(jiān)持以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持按勞分配為主、多種分配方式并存的分配制度，保證社會(huì)公平正義。在向著共同富裕偉大歷史目標(biāo)不斷穩(wěn)步邁進(jìn)、艱苦奮斗的過程中，每個(gè)個(gè)體不僅能體會(huì)到自身本質(zhì)力量不斷涌現(xiàn)和得到確證的滿足，也能感受到逐步創(chuàng)造自身美好生活的幸福感。

(二)以物質(zhì)富裕和精神富足的協(xié)同進(jìn)步熏陶幸福感受

物質(zhì)幸福與精神幸福協(xié)同進(jìn)步方能催生堅(jiān)實(shí)持久的幸福感。幸福感受無法脫離物質(zhì)基礎(chǔ)，但這并不意味著幸福由物質(zhì)單方面決定。盡管擁有各式各樣的商品和大量的金錢能夠給人們帶來快樂，但這種感覺終究是短暫、片面、易逝的，由單一物質(zhì)刺激所帶來的滿足感將會(huì)在對(duì)物質(zhì)利益的長久追求過程中被逐漸消解。整體而全面的幸福感受必然需要物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一發(fā)展。人與動(dòng)物的最大不同就在于人有思想精神需要。馬克思將人的需要分為三個(gè)層次，即生存需要、享受需要和發(fā)展需要。在物質(zhì)財(cái)富能夠滿足自身生存需要的前提下，人必然更加追求精神上的享受和進(jìn)步。改革開放四十多年，黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富，人民衣食住行等基本物質(zhì)需求得到極大滿足。黨的十九大報(bào)告明確指出，“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[18]，人民對(duì)精神生活提出了更高的要求。這表明，幸福感的提升必然需要物質(zhì)幸福和精神幸福協(xié)同進(jìn)步。

防范幸福悖論，我們應(yīng)在為人民服務(wù)中增強(qiáng)精神上的美好感覺，從而促進(jìn)物質(zhì)幸福與精神幸福協(xié)同進(jìn)步，進(jìn)一步提升幸福感。馬克思曾說過，“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物……歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！盵19]馬克思的觀點(diǎn)不僅體現(xiàn)了他個(gè)人偉大無私的追求，更揭示了幸福感的根源就在于對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)以及為人民幸福而奮斗的過程當(dāng)中。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人幸福和社會(huì)幸福并不是獨(dú)立的，個(gè)人幸福是社會(huì)幸福的基礎(chǔ)和表現(xiàn)，社會(huì)幸福則表現(xiàn)為一種整體性、總括式的廣大群眾的最大幸福。從這個(gè)角度來說，為人民利益和幸福作出貢獻(xiàn)的過程必然能為個(gè)人帶來精神上的巨大充實(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)個(gè)人的持久而深刻的幸福感受。我們要把個(gè)人的理想追求同民族復(fù)興、國家昌盛、人民幸福充分融合，在為人民服務(wù)中體現(xiàn)我們的人生價(jià)值、感受幸福生活。

(三)以奮斗幸福觀的積極踐行引領(lǐng)幸福追求

真正的幸福在勞動(dòng)中方能得到充分涌現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！盵20]勞動(dòng)是個(gè)人本質(zhì)力量的生動(dòng)體現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的人生存生活必然無法脫離勞動(dòng)。作為人本質(zhì)力量的生動(dòng)體現(xiàn)，實(shí)踐活動(dòng)能夠帶給人極大的精神享受。每個(gè)人都對(duì)美好生活有著期待和設(shè)想，這種美好愿景和既定目標(biāo)是個(gè)人勞動(dòng)奮斗的精神推動(dòng)力，在勞動(dòng)中不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，不斷接近自身的美好生活目標(biāo)時(shí)，人們的內(nèi)心就會(huì)涌現(xiàn)出巨大的幸福感?！敖?jīng)驗(yàn)告訴我們，經(jīng)歷越大的艱難險(xiǎn)阻，付出的辛勞越多，日后我們反而更能收獲持久的幸福感?！盵21]不論是出于生產(chǎn)的目的還是追逐自身目標(biāo)的需求，只要個(gè)人在實(shí)踐活動(dòng)中付出大量努力，哪怕最終并未達(dá)到本身期待的結(jié)果，但這個(gè)過程也能在一定程度上帶給個(gè)人極大的幸福感和滿足感。

我們要大力倡導(dǎo)樹立奮斗幸福觀，在勞動(dòng)奮斗中創(chuàng)造和感受幸福，以真切的幸福感抵御幸福悖論的怪圈。西方幸福悖論產(chǎn)生的原因之一是勞動(dòng)的異化，人們的勞動(dòng)及其成果都不屬于自己，在這個(gè)過程中無法感受勞動(dòng)所帶來的樂趣。然而，在社會(huì)主義國家中，人民是勞動(dòng)的主人，更是奮斗的主導(dǎo)者，是美好生活的實(shí)踐主體。習(xí)近平總書記提出:“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。”[22]中華民族的歷史充滿了曲折坎坷，幾百年的歷史就是一部受苦受難的屈辱史，然而中華民族幾經(jīng)磨難卻仍薪火相傳的核心密碼就在于從不輕言放棄，始終堅(jiān)定自身的理想信念，向著自身的美好生活愿景努力奮斗。同時(shí)，奮斗也是激發(fā)幸福感的堅(jiān)實(shí)動(dòng)力?！皧^斗本質(zhì)上就是展現(xiàn)人類革命性力量的可靠手段，能夠幫助人們區(qū)別于動(dòng)物，確證人之為人的本質(zhì)力量，促使人們感受‘身為高級(jí)動(dòng)物’的自豪。所以，具有革命性意義的奮斗不僅能給人帶來物質(zhì)財(cái)富，也能給人帶來精神愉悅，產(chǎn)生幸福感。”[23]隨著中國特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，機(jī)遇和挑戰(zhàn)同樣增加，樹立奮斗幸福觀能夠激勵(lì)我們直面困難，勇于用頑強(qiáng)拼搏之姿打破發(fā)展困境，為滿足自身美好生活需要?jiǎng)?chuàng)造充足的條件，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興積聚磅礴力量。在致力于實(shí)現(xiàn)中國人民普遍幸福的中國夢(mèng)而勞動(dòng)奮斗的過程中，人民的幸福感必然得到充分涌現(xiàn)。

幸福悖論歸根到底是對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論的現(xiàn)實(shí)反駁，對(duì)于幸福的感受理應(yīng)建立在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富協(xié)同進(jìn)步的前提之上。實(shí)踐證明，在以集體主義為核心的社會(huì)主義國家當(dāng)中，能夠保障勞動(dòng)者勞有所得，使人民在富足的勞動(dòng)果實(shí)和充實(shí)的精神感受中體驗(yàn)幸福。當(dāng)前，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的全新歷史起點(diǎn)上，對(duì)幸福悖論的深入分析能夠揭示幸福的獲取途徑，有助于充分滿足人民日益增長的美好生活需要，提升個(gè)人生活的幸福感。相信，隨著人們朝著美好生活努力奮斗行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)演進(jìn)，幸福悖論的怪圈必然不會(huì)降落在中國大地上。