⊙韓林 李賀洋［大連民族大學(xué)，遼寧 大連 116600］

說唱文學(xué)子弟書的題材多數(shù)來源于古代的漢文經(jīng)典，其中《西廂記》被多次改編。與王實甫的《西廂記》相比，子弟書中的“長亭送別”情節(jié)集中體現(xiàn)了清代人普遍的文化認(rèn)同。①

一、子弟書與王實甫《西廂記》中禮文化的差異

崔、張故事最早源于唐朝。元稹《鶯鶯傳》的主題是始亂終棄，董解元改編后，崔、張的形象更加鮮活。王實甫的《西廂記》改變了原作的悲劇結(jié)局，同時將主題上升到反對封建道德禮教的高度。子弟書作品大多以王實甫版《西廂記》為底本進行改編，但也呈現(xiàn)出較大差異。王實甫的《西廂記》受禮教束縛較深，子弟書中禮教的影響相對較輕，體現(xiàn)在以下三個方面：

在出席人員上，王實甫《西廂記》中邀請了寺中長老一起送別張生。“長老”這一角色代表了封建家庭中的男性長者。在漢族的婚姻關(guān)系中，長輩尤其是男性長者的作用舉足輕重，他的出席代表家族及社會對婚姻的認(rèn)可，這種被認(rèn)可的婚姻才是有效的?！皠t是俺三輩兒不招白衣女婿，你明日便上朝取應(yīng)去。我與你養(yǎng)著媳婦，得官呵，來見我；駁落呵，休來見我?！雹谶@里的科考，不是士人治國平天下的理想，而是老夫人為二人婚姻設(shè)下的障礙。子弟書的大部分版本中，長老并沒有出席。

在座位安排上，王實甫《西廂記》中的張生與鶯鶯分坐不同位置，“張生和長老坐，小姐這壁坐”。只有在敬酒前，老夫人才將張生喚至前來。體現(xiàn)出男女有別“男女不同席，不共食”③的禮教思想。描寫鶯鶯時，也寫了她“酒席上斜簽著坐的”，即側(cè)身半坐的姿勢，體現(xiàn)了古代晚輩不得在長輩面前實坐的細(xì)節(jié)?！叭舨皇蔷葡g子母每當(dāng)回避，有心待與他舉案齊眉”一句，點明了鶯鶯因宴席上長輩在座，礙于禮法，只能隱晦地借眼神來傳達自己的心意。子弟書中，席間的安排相對隨性自在?！段鲙洠ㄈ嘶兀分?，“今日餞行不許回避，過來見見張相公”《全西廂（全二十八回）》，老夫人的座位安排十分人性化，“張生你在此邊坐，鶯鶯你也坐這邊”，這些安排都是出自老夫人之口。從中可見，子弟書的作者處于清代大一統(tǒng)的國家，會受到禮教的影響，但也存在一些差異。

在尊卑觀念上，一方面是等級尊卑。鶯鶯和紅娘的相處方式不同。王實甫《西廂記》中的鶯鶯有時候會呵斥紅娘，具有官家小姐正襟嚴(yán)厲的一面，可以看出主仆之分。在子弟書中，鶯鶯和紅娘的關(guān)系“情同姊妹一樣般”（《西廂記·六回》）；另一方面則是性別尊卑。中原崇尚“男尊女卑”，而旗人社會則不然，女性在社會交往中受到的限制相對比較少，可以同男性一樣，自由地參與到騎馬、射箭等活動中。因此，子弟書中的女性形象，具有敢愛敢恨、淳樸潑辣的一面?！段鲙洠ㄈ嘶兀匪郊s佳期一回中，作者運用了大量的篇幅描寫鶯鶯等待張生到來時的心理與動作：“氣哼哼拉被蒙頭合上眼，惦記著私情又睡不實。擁紅綾爬將起來坐一坐，等他來時我定不依?？珊薜膹埨山腥擞袣?，如見面不是口咬用手撕?！雹軐懗隽塌L鶯對張生遲來的埋怨，將鶯鶯的急迫心情描寫得淋漓盡致，展現(xiàn)了她率真的一面，這與旗人女性的社會地位息息相關(guān)。

二、子弟書對科舉制度的接受

王實甫的《西廂記》中，愛情高于科舉。從送別時鶯鶯對張生的叮囑可以看出，子弟書《全西廂（全二十八回）》《長亭餞別（全三回）》與王實甫《西廂記》的內(nèi)容大體相似，鶯鶯更加關(guān)心他是否能夠及時回家，全然不提科舉結(jié)果如何。子弟書《西廂記（全八回）》中改動較大，充分肯定科舉，表達了對張生中榜的殷切希望?！缎麻L亭（全二回）》雖篇幅短小，但也有鶯鶯對張生高中科舉的祝愿。

《夢榜（全二回）》一篇，上演了一出鶯鶯夢中看榜不見張生的劇情，原版《西廂記》并無此情節(jié)，為作者云崖氏的新創(chuàng)?！秹舭瘛烽_篇即描繪園中春光明媚、碧沼游魚、紅樓乳燕，一派韶光美景，與鶯鶯此時的煩悶心情形成鮮明對比。鶯鶯借劉蕡文章不合于世、蘇秦有才但仍舊落第，訴說心中憂慮的原因，字里行間透露出對張生考試結(jié)果的擔(dān)心。第二回描寫鶯鶯的夢境，大量運用心理描寫。從鶯鶯看榜前認(rèn)為張生定然高中的氣定神閑，到看榜時不見張生名字的慌亂猶疑，最后得知張生金榜題名后的喜笑顏開，夢榜故事一波三折，將鶯鶯的心理刻畫得惟妙惟肖。鶯鶯的夢境是旗人在現(xiàn)實生活中重視科舉的反映。

王實甫的《西廂記》把愛情置于科舉之上，這與元朝的社會狀況密切相關(guān)。元朝統(tǒng)治者將人按一定的標(biāo)準(zhǔn)分為蒙古人、色目人、漢人、南人四種身份。元代曾一度取消科舉，恢復(fù)之后，在考試科目方面，前兩等身份的人在鄉(xiāng)試階段只需要參加兩場，漢人、南人則需要加試。殿試考題的難度，后兩等人也要高于前兩等人。在錄取名額方面，四個等級錄取名額相同。因蒙古人、色目人人口基數(shù)少，錄取名額常常會出現(xiàn)空缺。為了保證錄取人數(shù)相等，便會削減漢人、南人的錄取數(shù)量，使得文人的仕途更加艱難。這些文人求取功名無望，便不熱衷于參加科舉，轉(zhuǎn)而投身到民間文學(xué)的創(chuàng)作中。王實甫便是其中的一員，崔鶯鶯對科舉考試的態(tài)度從側(cè)面反映了元代文人對功名的消極心態(tài)。

子弟書的部分作品熱衷于科舉，這與八旗子弟對科舉的態(tài)度有關(guān)。《西廂記（全八回）》中鶯鶯表示“要得夫妻重相見，除非是張生得中狀元頭一名”，這個改動顯然是加入了作者個人的態(tài)度。有學(xué)者將清代的科舉制度劃分為三個時期：“起初猶豫”“后續(xù)綿長”“科舉終結(jié)”⑤。清初猶豫的原因在于國家政權(quán)尚不穩(wěn)定，需要八旗子弟保證軍隊的戰(zhàn)斗力，因此不允許八旗子弟參與到科舉考試中。政權(quán)穩(wěn)定后才開始全面實施科舉制度?！堵犛陞舱劇分休d，順治八年（1651），清世祖正式下令八旗子弟參加科舉，“為定鼎后八旗科目之始”⑥。為了鼓勵八旗子弟參考，政府采取了一系列對八旗子弟有利的政策。在錄取人數(shù)的名額設(shè)定上，八族子弟居多，童試階段滿人的錄取率可達漢人的十倍。乾隆初，科舉錄取按照地區(qū)劃分名額，以八旗子弟聚集的順天地區(qū)的名額最多。在考試科目的設(shè)定上，增加了八旗子弟擅長的騎射科和滿語翻譯科。翻譯科分為漢滿翻譯、滿蒙翻譯兩類，考試題目從“四書”中抽取。從童試、鄉(xiāng)試到會試，考試難度依次遞增，宗族甚至擁有了直通殿試的權(quán)利。這些關(guān)于科舉考試的設(shè)定都為八旗子弟的升遷提供了有利條件，極大地鼓舞了人們參加科舉的熱情，這也就不難解釋子弟書中對科舉的熱衷了。

三、子弟書中的民族文化認(rèn)同

中華文明綿延數(shù)千年傳承至今，原因之一是各民族在漫長的生產(chǎn)生活中交往、交流、交融，產(chǎn)生了文化認(rèn)同。英國著名的民族學(xué)家安東尼·史密斯認(rèn)為，民族認(rèn)同即：“對構(gòu)成民族與眾不同遺產(chǎn)的價值觀、象征記憶、神話和傳統(tǒng)模式的持續(xù)復(fù)制和重新解釋，以及對帶著那種模式和遺產(chǎn)及其文化成分的個人身份的持續(xù)和重新解釋?！雹咔宕扇×艘幌盗写胧┕膭畎似熳拥軐W(xué)習(xí)漢文化。

在政治上，借鑒明代政治制度。八旗子弟了解中原文化最初是出于軍事目的。努爾哈赤統(tǒng)治東北時期，便從《三國演義》《水滸傳》等漢民族小說中汲取軍事知識與戰(zhàn)略思維，將其應(yīng)用于實踐。《清太祖實錄》中記錄了皇太極組織手下的儒士大臣翻譯各朝史書，在政治制度上，清朝設(shè)立六部、內(nèi)閣等，從地方的州、縣到中央的管理層，都直接繼承了明代的行政管理制度。入關(guān)第二年便舉行了清王朝的第一屆科舉。許多著名的世家，如阿爾泰家族、嵩申家族的世祖，最初便是通過參加科舉脫穎而出的?？滴跏迥昕尽段鲙洝返淖g者和素，便是嵩申八世祖阿什坦的次子。

在文化上，八旗子弟在保留自己信仰的同時，接受佛教和道教文化。多位清朝皇帝都曾經(jīng)召集僧人講解佛法、熔煉丹藥。上行下效，佛、道文化被普遍接受。子弟書《夢榜（全二回）》描寫鶯鶯對張生考試結(jié)果心存疑慮時，作者安排了道教所信奉的文昌帝君為她解惑，劇中的鶯鶯“躬身斂衽”，對文昌帝君非常恭敬，經(jīng)由文昌帝君的指點，鶯鶯得見中榜后的張生。除道教外，子弟書中還涉及大量的佛教內(nèi)容，《游寺（全三回）》細(xì)致地描寫了普救寺殿中的佛像，如天王殿中的四大金剛、八大怪、降魔元帥、接引佛；偏殿中的二郎神、達摩火神；大雄寶殿中的十八羅漢等，這在王實甫的《西廂記》中是沒有涉及的。值得注意的是，這里所描寫的神佛形象是典型的豐頤碩腹的漢化佛像，如“正居中佛爺圣體胖”（《游寺·頭回》），非古印度傳統(tǒng)佛像“寬肩細(xì)腰”“手臂如藤”的風(fēng)格。佛殿中的哼哈二將是《封神演義》的作者根據(jù)佛教二位護法神的形象所創(chuàng)作出來的，羅漢在數(shù)量上的“十八”也是漢化的結(jié)果。

在思想上，全面接受儒家思想。清朝統(tǒng)治者對孔子十分推崇，繼承歷朝帝王加封孔子的習(xí)慣，封孔子為“大成至圣文宣先師”，對孔子的祭拜在康熙朝被列為“國祭”，成為國家的重要典禮。子弟書《西廂段（全四回）》寫張生的書房“供著大成先師孔夫子”。王實甫的《西廂記》中，紅娘與老夫人據(jù)理力爭時，引用了《論語·為政》中的“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”?！犊郊t（全五回）》中：“信乃人之根本是圣人語，人而無信不可知其可也，在《論語》上藏。就猶如大車無輗、小車無軏，其何以行之哉是禮之常。”⑧這段話中化用孔子句，便于觀眾理解，同時加入了“圣人的語”“《論語》上藏”等詞匯，直接用孔圣人壓老夫人，使得紅娘的話語具有威懾力。可見子弟書作者對《論語》的熟練程度，對儒家思想的認(rèn)可與信服。

四、結(jié)語

“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同”，子弟書在政治上、文化上、思想上全面體現(xiàn)了清代統(tǒng)治階層對中原文化的接受。中華大地上各個民族的文化都是個體生命的感悟和東方智慧的結(jié)晶，是中華文化的重要組成部分。正是各個民族對文化的認(rèn)同，形成我們國家和民族的精神血脈，成為中華民族生生不息的文化力量。

① 子弟書的相關(guān)作品應(yīng)該受到同時期漢文《西廂記》題材的影響。明清時期流傳廣泛的相關(guān)版本《雍熙樂府》本、《六十種曲》本、《西廂記演劇》（演出本）、滿漢對譯本等，多在舞臺表演方面有所完善，在思想內(nèi)容上與王實甫《西廂記》一脈相承，改動不大。本文以王實甫的《西廂記》與子弟書中的十二種文本進行對比研究，包括《西廂記（全八回）》《游寺（全三回）》《鶯鶯降香（全二回）》《西廂記（全四回）》《拷紅（全五回）》《拷紅（全八回）》《雙美奇緣》《夢榜（全二回）》《長亭餞別（全三回）》《新長亭（全二回）》《全西廂（全二十八回）》《紅娘寄柬（全一回）》。

② 王實甫：《西廂記》，中華書局2016年版，第248頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

③ 楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社2016年版，第444頁。

④ 佚名：《西廂記（全八回）》，見黃仕忠，李芳，關(guān)瑾華編《子弟書全集》，社會科學(xué)文獻出版社2012年版，第1343頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

⑤ 劉謙，陳穎軍：《清代科舉制度與滿族文化的互構(gòu)》，《江漢論壇》2019年第8期。

⑥ 福格：《聽雨叢談》，中華書局1984年版，第187頁。

⑦ 安東尼·史密斯：《民族主義：理論、意識形態(tài)、歷史》，葉江譯，上海世紀(jì)出版社2006年版，第18頁。

⑧ 佚名：《拷紅（全五回）》，見黃仕忠，李芳，關(guān)瑾華編《子弟書全集》，社會科學(xué)文獻出版社2012年版，第1422頁。