⊙柏云彩［南京郵電大學(xué)，南京 210003］

卡里爾·邱吉爾（Caryl Churchill）是當(dāng)代英國最具代表性的女性主義劇作家，阿斯頓認(rèn)為邱吉爾是“當(dāng)代戲劇舞臺最重要、最具獨創(chuàng)性的作家之一”①。邱吉爾獲得了許多歐美戲劇大獎，如理查德·希拉里紀(jì)念獎、百老匯奧比獎和蘇珊·史密斯·布萊克獎。

《醋湯姆》（Vinegar Tom）是她的一部女性主義戲劇，反映了女性性別身份問題。國內(nèi)外學(xué)者紛紛運用女性主義批評分析該劇的主題思想，迄今為止，鮮有學(xué)者運用性別研究理論闡釋該劇的性別表演。

本文從性別視角，運用巴特勒的性別操演理論，解讀該劇有關(guān)“女巫”的性別表演，闡述邱吉爾通過塑造“邪惡的女巫”的刻板印象所體現(xiàn)的后現(xiàn)代女性主義哲學(xué)思想。

一、“女巫”刻板印象及其建構(gòu)性

在《醋湯姆》中，邱吉爾再現(xiàn)了性別二元對立等級制導(dǎo)致的“虛弱的載體”與“邪惡的女巫”的刻板印象。男性主流話語霸權(quán)影響了女性性別身份的形成。這些被男性預(yù)設(shè)為“邪惡的女巫”的女性證明了女性主體是由歷史建構(gòu)的，是社會歷史文化的產(chǎn)物。

在父權(quán)文化中，男性被認(rèn)為是強壯、勇敢與理性的，因此在社會中占據(jù)統(tǒng)治地位。而女性被認(rèn)為是柔弱、多愁善感和缺乏智力的，因而被貶低為“虛弱的載體”“邪惡的女巫”。這種刻板印象要求女性成為“屋中的天使”，在社會中處于從屬地位。男性以凝視的目光對女性施加訓(xùn)誡和懲罰的權(quán)力與暴力，若有女性逾矩，必定遭到嚴(yán)厲處罰。

在《醋湯姆》中，邱吉爾再現(xiàn)了“邪惡的女巫”的刻板印象，拒斥了父權(quán)制預(yù)設(shè)的性別二元對立等級制。這是一出關(guān)于女巫卻沒有女巫的戲劇。年邁的瓊非常貧窮，她因為鄰居杰克的妻子瑪格麗不借給她酵母便說了幾句詛咒的話語。恰巧杰克家不出黃油、牛犢生病，于是杰克夫婦控告她使用了巫術(shù)。瓊的女兒愛麗絲未婚生子，做了單身母親。她與情人約會，被情人占有后又遭拋棄。杰克已婚，卻想用蘋果誘惑愛麗絲，遭到愛麗絲的拒絕，于是他誣告愛麗絲是女巫。蘇珊不愿再受生育之苦，請民間醫(yī)生埃倫用草藥為她墮胎。埃倫采用中藥為人治病，違背了當(dāng)時的職業(yè)規(guī)范。蘇珊與埃倫也被控告為“女巫”。這四位被誣告的“女巫”被綁在廣場遭受審判。最后，瓊和埃倫被絞死，蘇珊與愛麗絲被投入監(jiān)獄，等待她們的將是絞刑。這些所謂的“女巫”在社會上處于弱勢地位，承受著偏見、迫害和貧窮，是男權(quán)社會性別規(guī)范暴力下的犧牲品。

劇末，17 世紀(jì)的兩位神學(xué)家克拉默與斯普阮格嘲諷地唱著“邪惡的女人”這首歌。他們認(rèn)為女性容易成為女巫是由于她們在身體、智力和品德方面的低劣：“所有的邪惡與女人的邪惡相比都無足輕重”“女人在身體與思想方面更虛弱”“她是不完善的動物”“她不能保持忠誠”“在智力方面有缺陷”“她本質(zhì)上會說謊”“她們充滿惡意”“她們罪惡深重”②。這兩位神學(xué)家對女性的評價體現(xiàn)了對女性的刻板印象，表現(xiàn)了神權(quán)與父權(quán)聯(lián)合起來壓迫女性。這兩位神學(xué)家是由扮演剛被絞死的“女巫”瓊與埃倫的女演員扮演的，這種扮裝隱喻了父權(quán)制在構(gòu)建女性主體時的支配作用。神學(xué)家們在評價女巫審判事件時，使用了權(quán)威的歷史書籍《圣經(jīng)》。借此，邱吉爾挑戰(zhàn)了神權(quán)的權(quán)威，批判了仍然流行的基督教中基于亞當(dāng)與夏娃的故事的假設(shè)。邱吉爾認(rèn)為女性是邪惡的觀點來自《圣經(jīng)》以及歷史上具體可變的社會因素。她認(rèn)為：“第一次發(fā)現(xiàn)了基督教教義反對婦女的程度，看清了中世紀(jì)對女巫的態(tài)度和對女性整體的持續(xù)態(tài)度的關(guān)系?！薄啊住菈毫r期的替罪羊?！雹郾徽_蔑的“女巫”實際上是宗教迷信、貧困愚昧、性壓迫的替罪羊。

《醋湯姆》反映了17 世紀(jì)英國的獵巫事件，17 世紀(jì)英國獵巫行動的真正原因是宗教迫害、性別不平等、經(jīng)濟的差距和社會動蕩?！洞诇贰肥乔窦獱柣趯Α队艰I和斯圖亞特王朝的魔法》一書的閱讀心得，典型地再現(xiàn)了父權(quán)制文化中的女性刻板印象，塑造了女性在男性凝視的裁判話語下所遭受的迫害，代表了被歧視的女性群體所遭受的不公正待遇?！队艰I和斯圖亞特王朝的魔法》中對發(fā)生在艾塞克斯郡關(guān)于審判女巫的細(xì)節(jié)記錄令邱吉爾深感震驚：“女巫的罪過是多么微不足道和司空見慣，英國搜捕女巫的真實氛圍與自己心中原來的想法太不一樣了。我想創(chuàng)作一部關(guān)于女巫卻沒有女巫的戲劇，一部不是關(guān)于魔鬼制造罪惡、歇斯底里和迷惑，而是關(guān)于貧窮、屈辱和偏見的戲劇?！雹?/p>

“女巫”是一個隱喻，充分反映了父權(quán)制和性別二元對立等級制的權(quán)力與暴力對女性刻板印象的歷史建構(gòu)性。正如波伏娃所言：“女人不是天生的，而是被形成的。”邱吉爾把獵巫這樣的政治行為描寫成是兩位不幸的佃農(nóng)把威脅農(nóng)場的災(zāi)難歸咎于地方“女巫”的行為，從而證明把女性看作是“邪惡的女巫”的刻板印象來自社會歷史因素。邱吉爾質(zhì)疑了經(jīng)典作品中所描述的女巫放火、歇斯底里與性放蕩的場景。她曾評論道：“我寫的女巫需要社會動蕩、階級變化、職業(yè)主義興起和窮人遭受巨大苦難這樣的背景?！雹?/p>

邱吉爾的性別建構(gòu)論與巴特勒的性別操演理論相觀照。巴特勒認(rèn)為：“‘性別’是一種最終被強行物質(zhì)化的理想建構(gòu)?！雹匏J(rèn)為性別不是自然天生的，而是社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物，是意識形態(tài)創(chuàng)建的行為，為特定的目的與機制服務(wù)，是可以被改變和解構(gòu)的，具有虛構(gòu)的穩(wěn)定性。她聲稱“性別化的身體是操演性的”⑦。在她看來，社會性別是重復(fù)行為的操演性結(jié)果。

在《醋湯姆》中，邱吉爾就表現(xiàn)了女性主體在歷史中的構(gòu)成過程。女性性別刻板印象被父權(quán)制法則所支配，所呈現(xiàn)的是對她們所接受到的約束性性別規(guī)范的操演。女性形象被父權(quán)制文化不斷地刻板化，導(dǎo)致了女性主體的分裂與迷失。父權(quán)制社會有關(guān)性別規(guī)范所預(yù)設(shè)的意識形態(tài)虛構(gòu)了女性的刻板印象，建構(gòu)并控制了“女性”主體，導(dǎo)致了女性分裂的自我。

二、“女巫”對性別規(guī)范的憂郁認(rèn)同

在《醋湯姆》中，邱吉爾表現(xiàn)了男性主流話語霸權(quán)通過性別規(guī)范對女性的規(guī)訓(xùn)與懲罰，如男性對女性的凝視與監(jiān)督，男性對女性身體的暴力與對女性精神的管制，表現(xiàn)了父權(quán)制文化預(yù)設(shè)的性別規(guī)范，體現(xiàn)了性別規(guī)范的權(quán)力與暴力，以及女性對性別規(guī)范的憂郁認(rèn)同。

在父權(quán)制文化中，男性與女性的關(guān)系與?？滤U述的“全景敞式建筑”里的凝視與被凝視的關(guān)系相似。男性話語霸權(quán)嚴(yán)格維持性別秩序，試圖規(guī)訓(xùn)女性，并時刻監(jiān)視女性的言行，并對逾矩者實施懲罰。在《醋湯姆》中，邱吉爾再現(xiàn)了男性對女性的凝視與監(jiān)督。神學(xué)家克拉默與斯普阮格、“識巫能手”派克、地主杰克等人對女性實施凝視與監(jiān)督，對于沒能循規(guī)蹈矩的瓊、愛麗絲、蘇珊、埃倫等人，他們誣告她們?yōu)椤芭住?，逮捕并審訊她們?/p>

邱吉爾也反映了男性對女性肉體施加的暴力。例如，獵巫者為了驗證女巫，使用了所謂的“精湛的女巫鑒別術(shù)”，用針扎戳被指控為“女巫”的皮膚，直到找到不流血的地方；他們把被誣告為“女巫”的瓊與埃倫絞死、把愛麗絲與蘇珊投入監(jiān)獄，刑訊逼供。貝蒂的父親負(fù)責(zé)監(jiān)督她的行為，并為她安排婚事。貝蒂因抗婚而被認(rèn)為生病了。其父親聯(lián)合男醫(yī)生把她綁在椅子上放血，以消耗她抵抗的精力，使其屈從。正如福柯所言：“如果有人膽敢起來違抗霸權(quán)，不遵從其法律，就會對當(dāng)事人施加暴力，這通常會導(dǎo)致死亡。”⑧

邱吉爾表現(xiàn)了男性對女性的精神管制。例如，瑪格麗對鄰居瓊使用巫術(shù)的莫須有罪名的揭發(fā)、“女巫”的女鑒定官古德伊對“女巫”的體罰都體現(xiàn)了男性對女性的精神管制和女性對女性的凝視。蘇珊對愛麗絲和埃倫的告發(fā)與其在私自墮胎后的內(nèi)疚與懺悔反映了女性由于對男性霸權(quán)話語的內(nèi)化而產(chǎn)生的自我凝視，體現(xiàn)了她的自我監(jiān)督。這些女性被男性規(guī)范與支配，她們的經(jīng)歷表現(xiàn)了性別規(guī)范的權(quán)力與那些不遵循性別規(guī)范的女性所面臨的威脅與暴力。

男權(quán)把對女性的刻板印象強加給女性。有些女性由于害怕或內(nèi)疚也內(nèi)化了女性的刻板印象，憂郁地認(rèn)同預(yù)設(shè)的性別規(guī)范。在《醋湯姆》中，邱吉爾把男性凝視與女性內(nèi)疚交織在一起。瓊僅僅因為單身、年邁、貧窮，對鄰居杰克家說了幾句氣憤詛咒的話而被杰克夫婦誣告為女巫。她慘遭獵巫者的酷刑，屈打成招，承認(rèn)自己使用了巫術(shù)：“這十年我一直是女巫?！雹嶝惖俨辉敢饴爮母该藿o自己不喜歡的男人而抗婚。埃倫建議她只有聽從父命，結(jié)婚生子，才能逃避厄運：“你結(jié)婚吧，貝蒂，這是最安全的辦法?！雹庳惖僦缓梅祷丶抑?，卻仍然遭到醫(yī)生放血的懲罰。蘇珊不愿再次遭受生育之苦，讓埃倫采用中藥幫其墮胎，結(jié)果她被控告為女巫而遭到監(jiān)禁。她告發(fā)了愛麗絲與情人的約會與埃倫使用中藥幫人治病的事情，并坦白與懺悔了自己的墮胎行為：“我是女巫，我從來沒有意識到這一點……我是如此邪惡……我是一個罪人?！?邱吉爾在《醋湯姆》中再現(xiàn)了女性憂郁的性別認(rèn)同，旨在證明父權(quán)制性別規(guī)范的權(quán)力與暴力，揭示了女性主體性的建構(gòu)是男性主流話語霸權(quán)對女性個體進行規(guī)訓(xùn)與懲罰的結(jié)果。

在邱吉爾看來，被自然化的性別規(guī)范產(chǎn)生了先發(fā)制人、暴力的效果。男性觀看者凝視的目光代表了權(quán)力與控制、威嚴(yán)與支配。而女性被凝視者在男性凝視的目光下只能循規(guī)蹈矩。父權(quán)制文化的性別規(guī)范壓迫女性，預(yù)設(shè)的女性刻板印象限制了女性，迫使女性認(rèn)同性別規(guī)范。邱吉爾的這種性別觀與巴特勒的性別操演理論相一致。巴特勒把性別規(guī)范定義為某種“規(guī)約性虛構(gòu)”。在她看來，性別規(guī)范主要是描述某些形式的性別理想在日常生活中所行使的暴力；性別規(guī)范是由權(quán)力∕話語機制建構(gòu)和支配，為特定的意識形態(tài)服務(wù)，具有構(gòu)筑性與強制性。性別認(rèn)同是自我采納一種性別特征，是對身體規(guī)范的領(lǐng)受與采納。領(lǐng)受一個性別角色就是對這一性別規(guī)范的重復(fù)。巴特勒指出：“性別認(rèn)同是一種形式的抑郁心理?！?性別認(rèn)同是一種幻想與虛設(shè)。根據(jù)性別規(guī)范，那些“正?！钡男詣e認(rèn)同和行為得到肯定與自然化，反之，那些所謂的“不正?！毙詣e認(rèn)同和行為得到懲處和污名化。巴特勒認(rèn)為不存在某種性別本質(zhì)，性別認(rèn)同受到社會文化的影響，是政治、歷史與文化的建構(gòu)。

《醋湯姆》中“邪惡的女巫”的形象表現(xiàn)了產(chǎn)生女性性別認(rèn)同的過程。致使女性屈從男性，剝奪女性真正身份與主體性的是神權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，是性別二元對立等級制，是父權(quán)制意識形態(tài)下的男性主流話語霸權(quán)?！芭住痹谛詣e規(guī)范與經(jīng)濟等級秩序中的“越軌”行為使這一弱勢群體遭到迫害甚至被處死。她們在父權(quán)制文化的凝視下都有著悲慘境遇，表現(xiàn)了性別規(guī)范的暴力以及她們對性別規(guī)范的憂郁認(rèn)同。

三、“賤斥者”“女巫”對主體的重建

在《醋湯姆》中，邱吉爾在再現(xiàn)女性刻板印象的同時，塑造了眾多敢于質(zhì)疑與抗拒男性凝視的女性形象。這些“女巫”在性別認(rèn)同的過程中表現(xiàn)出的抗?fàn)幱兄谔魬?zhàn)男性話語霸權(quán)，解構(gòu)性別二元對立等級制，打破父權(quán)制象征秩序，重建主體性。

在《醋湯姆》中，邱吉爾再現(xiàn)了反抗與僭越性別規(guī)范的女性形象，反映了她們在操演性別規(guī)范中表現(xiàn)出的差異與他性。貝蒂因不滿父親安排的婚事而抗婚；蘇珊不愿再次遭受生育之苦而墮胎；埃倫采用中醫(yī)給人治病，進入了傳統(tǒng)上男性占據(jù)主體的行業(yè)；愛麗絲未婚生子，她在被處以絞刑之前表達了她對男性話語霸權(quán)的控訴與憤慨：“我不是女巫，但我要是女巫該多好?。≡谒麄兯龅囊磺兄?，若我還活著，我想做一名女巫……如果我真有魔法，我會讓他們（男性）感受到我的魔法?！?這些女性形象再現(xiàn)了古往今來女性所遭受的性別壓迫及其對男性凝視的抗議，表達了對男性主流話語霸權(quán)的強烈控訴。

波伏娃評論道：“女性是他者（the Other）。”?《醋湯姆》中的“女巫”就是“他者”，亦即巴特勒性別操演理論中的“賤斥者”（the abject）。在《性別麻煩》中，巴特勒提出了“賤斥者”的概念：“‘賤斥者’指的是被打成‘他者’之物?！?“賤斥者”表示了一種身份在社會中被貶損或剝奪的狀態(tài)。巴特勒認(rèn)為，強制主體和賤斥者區(qū)分的是社會文化秩序與性別規(guī)范。然而，性別操演總有缺陷和失敗，主體只能接近于合乎性別規(guī)范。這樣就肯定存在著不符合“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”的第三類人——反常者∕另類∕他者。性別規(guī)范有可能被拒絕，性別操演中可能存有斷裂，在性別的集體認(rèn)同中存在著他性與差異。那些不符合性別規(guī)范的女性便成為賤斥者，這種第三性別超越了性別范疇，能夠向象征霸權(quán)提出挑戰(zhàn)，有助于主體的重建，因為他者是主體獲得自我意識的媒介。巴特勒指出：“那些被排斥、被放逐的她者——女性、同性戀、有色人種，勞工階級——她們提醒我們意義重組和主體重建的必要性和緊迫性?！?

《醋湯姆》中因僭越性別規(guī)范而受到男性話語霸權(quán)嚴(yán)懲的“女巫”就是這樣的賤斥者。她們的抵抗不一定帶來勝利，卻能產(chǎn)生變化。她們在操演性別規(guī)范過程中出現(xiàn)了斷裂，她們所表現(xiàn)出的他性解構(gòu)了單一的、一致的性別身份，威脅到主體的身份。正是因為不可能進行完全一致的重復(fù)，性別身份才具有語境性、不確定性、變動性，保持開放并得以進行新的操演建構(gòu)。女性持續(xù)的、集體的去認(rèn)同有助于民主抗?fàn)?，也有利于性別身份的概念重構(gòu)與女性主體的重建?！芭住眴⑹救藗?，要重建女性主體，女性主義應(yīng)拒斥父權(quán)制文化虛構(gòu)的性別規(guī)范，消解男性中心話語霸權(quán)，奪回女性被剝奪的話語權(quán)。通過塑造“女巫”這一女性刻板化形象，邱吉爾想為女性呼吁，讓女性成為存在主義的主體。

四、結(jié)語

在《醋湯姆》中，邱吉爾運用了性別表演對女性刻板印象進行表征，從歷史與文化關(guān)系中追溯了性別本源。通過表演女性刻板印象，邱吉爾為女性主義主體“女性”追求政治上的再現(xiàn)，糾正過去對婦女的錯誤再現(xiàn)，重新思考本體論的身份建構(gòu)，對父權(quán)制所生產(chǎn)的自然化的性別進行批判，復(fù)興女性主義性別政治。她通過獨特的解構(gòu)方法對女性的歷史檔案重新進行考古研究，用還原策略挖掘女性被歪曲的歷史，揭示出女性在歷史上所背負(fù)著的不公正。通過“女巫”的性別表演，邱吉爾揭示了女性性別身份是社會歷史與文化建構(gòu)的，預(yù)設(shè)的性別規(guī)范的意識形態(tài)導(dǎo)致了女性分裂的自我，而賤斥者“女巫”能夠向男性霸權(quán)機制提出挑戰(zhàn)，有助于重建女性主體。這種性別表演能夠揭示性別操演性，顛覆女性刻板印象。

① Elaine Aston：Caryl Churchill，Northcote House Publishers Ltd.，2001：p3.

②③④⑤⑨⑩?? Caryl Churchill：Caryl Churchill Plays：One，Methuen London Ltd.，1985：p177，p129，p130，p130，p173，p169，p174，p175.

⑥ 朱迪絲·巴特勒：《身體之重——論“性別”的話語界限》，李鈞鵬譯，上海三聯(lián)書店2011年版，第2頁。

⑦??? 朱迪絲·巴特勒：《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》，宋素鳳譯，上海三聯(lián)書店2008年版，第178頁，第5頁，第174頁，第5頁。

⑧ Foucault，Michael：The History of Sexuality.An Introduction.Trans.Robert Hurley.Random House Inc.，1990：p135.

? Beavoir，Simone De：The Second Sex，Lowe and Brydone，1953：p16.