⊙李文華［廣州華立學院，廣東 廣州 510000］

⊙黃穎［西北大學，西安 710000］

童謠，即孩童的歌謠。它是兒童認識世界的途徑，幫助兒童習得語言、知識和觀念。童謠游戲構(gòu)建了孩童與世界的第一次同步過程，成為社會的“初級社會體”。童謠多出自某一時代某一地域的社會環(huán)境，是當時人們思想觀念的體現(xiàn)，能夠反映某一時期的社會變革。

廣府童謠具有明顯的地域特色，展現(xiàn)著嶺南文化獨有的魅力。戲謔性是各地童謠尤其是廣府童謠的顯著特征?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·淇奧》中有“善戲謔兮，不為虐兮”①，意為談吐幽默風趣，不失節(jié)度。廣府童謠的“戲謔性”使其富有趣味性，再加上簡單易懂、節(jié)奏輕快，故而能廣泛傳播。

廣府童謠的“戲謔性”是廣州及周邊地區(qū)人民群眾日常生活的一種反映，體現(xiàn)各個階層人們的思想觀念?！稄V州民間歌謠》收集整理于20 世紀50 年代前，主要包括流行于廣州及其周邊地區(qū)的歌謠，其中有五百多首童謠，本文以此書的童謠為樣本，試論童謠“戲謔性”的社會觀念呈現(xiàn)及社會變革間的互動關(guān)系。

一、社會變革與童謠戲謔

明清時，廣東地區(qū)出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，農(nóng)工結(jié)合轉(zhuǎn)向農(nóng)工商結(jié)合，出現(xiàn)了專門的職業(yè)水果種植、花卉種植、纖維作物種植、飲食原料作物種植、手工業(yè)原料種植、外來新興作物種植等②。廣府童謠真實地記錄了這些社會變革，以戲謔的方式演繹了這種變革。

廣府童謠的戲謔性是儒家尊師重道的延續(xù)。自古以來，讀書科舉是階級上升的重要通道。荔灣、越秀、海珠、白云、花都等區(qū)域流傳有29 版童謠《月光光》，其中5首與讀書有關(guān)。如：

開開后門洗衣裳，洗得白白凈，打扮哥哥上學堂。

沙倉有粒珠，俾過契仔去讀書，讀得兩年唔識字，去到塘邊唱木魚。③

唱木魚是明清以來底層藝人的重要謀生手段。這首《月光光》以唱木魚嘲弄讀書不求上進的孩童，激勵孩童向?qū)W?！蹲肿治奈摹贰都殨r好》《點蟲蟲》等作品強調(diào)了讀書及尊師重道的重要性。

廣府童謠以戲謔表現(xiàn)尊師重道，構(gòu)成其獨特的審美趣味。廣府童謠所表現(xiàn)的尊師重道，與“明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣”④的觀念有很大不同。廣府童謠以戲謔為表，尊師重道為里，消解嚴肅性，增加了趣味性。如《落大雨》：

落大雨，繞辮角；先生千祈米放學。學生偷錢買菱角，遇先生返來打頭殼。

作品吟唱的是學生偷錢買菱角，先生發(fā)現(xiàn)后懲罰學生的日常。這首童謠以戲謔表現(xiàn)教育兒童誠實守信的重要性，易于被大眾傳播接受。

此外，廣府童謠還以戲謔的方式弱化了教師的嚴肅形象。《月光光》中“捉到先生打屎忽”、《笑死人》中“笑死人，先生著錯老婆裙；老婆著錯先生褲，先生激到頭都暈”等，均表現(xiàn)了人們對教師的態(tài)度。“在中國歷史上主要有精英儒士（師）、統(tǒng)治者及民眾三類行動者在參與構(gòu)建‘尊師’制度”⑤，廣府童謠的一些歌謠改變了這種傳統(tǒng)的對教師的尊敬，而是對教師進行調(diào)侃戲謔與嘲弄。從清代開始，廣州十三行成為中國與世界接觸的窗口，頻繁的對外貿(mào)易帶來市場貿(mào)易經(jīng)濟繁榮發(fā)展，種植業(yè)、手工業(yè)者增多，職業(yè)選擇多樣化，家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，部分消解了人們對教育的尊重與期待，廣府童謠正好反映了這種變化。

二、社會觀念轉(zhuǎn)變與童謠戲謔

廣府童謠《月光光》記錄了近代廣州農(nóng)工商職業(yè)及職業(yè)生態(tài)。

月光光，好種姜；姜暴目，好種竹；竹開花，好種瓜，瓜唔黃，摘來嘗；瓜唔大，摘去賣，賣到兩個錢；學打棉，棉弓斷，學削磚，磚對截；學打鐵，鐵生鹵，學豬，豬蝕本，學做粉，粉愛餿，學打油；油尖短，學做碗，碗督深，學做針，針咀掘，阿彌陀佛！

這首《月光光》在粵語地區(qū)流傳度較廣。該作品嘲弄了在工作中挑三揀四，十分懶惰的人，并列舉了當時的11 種職業(yè)。這類童謠教育兒童不能懶惰，勤勞致富，強調(diào)掌握技能可以改變?nèi)松图彝ゾ秤觥?/p>

廣府童謠還有諸多關(guān)于職業(yè)待遇的傳唱。這些童謠的傳唱讓兒童形成初步的社會認知，成長為社會所需的職業(yè)人才。比如《一群麻雀》：

一群麻雀吱吱喳，開田掘地做到怕；摘菜淋肥實難捱，不如花地學種花。

這首童謠唱出了農(nóng)民種地的艱辛，引導兒童種植市場經(jīng)濟作物，展示出明清以來廣東花卉種產(chǎn)業(yè)及消費情況?！稄V東新語》有記載：“城內(nèi)外賣者萬家，富有者以斗斛，貧者以升量?！钡胤绞分疽灿涊d曰：“光緒‘廣州府志’記載花品52 種，同治‘番禺縣志’記載花品有57 種，乾隆‘順德縣志’記載48 種，‘佛山忠義鄉(xiāng)志’記載34 種?！钡胤绞分景鸦ㄆ穯为毩谐觯⒃敿氄f明，表明時人對花卉的高度重視，更說明花卉在廣州城市中重要的經(jīng)濟地位。⑥廣府童謠的廣泛傳唱加深了孩童對職業(yè)的向往。如《兩子伙計》：

兩子伙計，合齊做戲。做戲唔落，唔當補鍋；補鍋難拉爐，唔當學打屠；打屠難扦豬，唔當學教書；教書吵耳，唔當學糶米；糶米難刮斗，唔當學剎狗；剎狗腥手，還系學畢酒；畢酒酒會酸，唔當學打磚；打磚磚會散，唔當學油傘；油傘臭桐油，唔當學打油；打油懶過撞，上山當和尚；和尚難念經(jīng)，出去學當兵；當兵怕出戰(zhàn)，開鋪學賣扇；賣扇無本錢，不如學打拳；打拳手有力，還系學討食；討食懶挽筒，一腳踏進黃坭窿。

這首童謠將教師與做戲、補鍋、打屠、教書、糶米、剎狗等手工業(yè)置于同一社會階層?！秲勺踊镉嫛匪憩F(xiàn)的社會階層觀念被傅春鳴在《廣州傳統(tǒng)童謠的審美闡釋》概括為：“在20 世紀初的廣州，‘學而優(yōu)則仕’‘萬般皆下品惟有讀書高’等官本位意識已逐漸淡化，廣州人最先從‘重農(nóng)抑商’的傳統(tǒng)樊籬中跳出，此時，務(wù)農(nóng)、從商、為官一視同仁的平等觀念影響甚廣。”⑦這種觀念的改變源自教師社會地位已經(jīng)發(fā)生變化。教師及其家庭成為人們戲謔的對象。如《秀才娘》：

月光光，秀才娘，騎白馬，過蓮塘，蓮塘背，摘韭菜，韭菜花，種金瓜，金瓜名黃，雙手摘來藏，金瓜名大，雙手摘來賣。

廣東人民用粵語稱呼南瓜為金瓜。南京農(nóng)業(yè)大學李昕升的博士論文《南瓜在中國的引種和本土化研究》詳細梳理了中國各省最早記載南瓜的情況。嘉靖二十四年（1545）刻本《新寧縣志》卷5《物產(chǎn)》中有金瓜的記錄。毛晉輯《六十種曲·白兔記》中李三娘的瓜園種有南瓜，李汝珍的《鏡花緣》中說南瓜甚賤。此外，《紅樓夢》《小重山房詩詞全集》《曝書亭集》等書，均有食用南瓜和荒年以南瓜救災(zāi)的記錄，可見南瓜一直是平價食物。秀才娘坐白馬證明其處于較高的社會階層，卻要將沒長成的南瓜摘下來藏起來和賣掉，這兩種行為形成強烈對比。該童謠戲謔地唱出秀才娘雖然社會地位較高，但生活水平明顯下降。廣府童謠反映了職業(yè)轉(zhuǎn)變對社會觀念的影響，可以說是種植業(yè)者、手工業(yè)者社會階層上升和教師社會地位下降的真實記錄。

廣府童謠的戲謔性成為社會觀念倒推職業(yè)發(fā)展的有效方式?！对鹿夤狻贰秲勺踊镉嫛返韧{作品中，民眾以戲謔的方式傾訴職業(yè)難點。比如“補鍋難拉爐，唔當學打屠”直陳在爐火前炙烤、煉鐵、補鍋的艱辛場面?！按蛲离y扦豬，唔當學教書；教書吵耳，唔當學糶米”說明教師對學生須有耐心和熱情。廣府童謠用戲謔的方式，表現(xiàn)不同職業(yè)的重難點，以幽默的語言反映出廣府人民的職業(yè)選擇。

隨著工商業(yè)從業(yè)者社會地位的提高，廣府人民出現(xiàn)了職業(yè)自覺，制定了行業(yè)技術(shù)標準，社會各階層肯定了手工業(yè)的職業(yè)價值。

比如《阿駝駝》：“阿駝駝，賣燒鵝，燒鵝貴，賣過世。周時無日無閉翳。”《阿桂姐》：“阿桂姐，梳髻乜。乜歸東嫁老公。老公窮織雞籠。雞籠貴賣過世?！?/p>

這兩首童謠說明手工業(yè)者掌握技能就能憑借技藝創(chuàng)造價值，給家庭帶來財富。葉顯恩在《略論珠江三角洲的農(nóng)業(yè)商業(yè)化》中闡述：“由于優(yōu)越的地理位置生態(tài)、交通條件，和多種的社會經(jīng)濟因素，諸如人口的壓力、交換關(guān)系的發(fā)達、封建生產(chǎn)關(guān)系的某些變化、有可供投資于農(nóng)業(yè)的僑匯輸入等，交相起作用的結(jié)果，從明代中葉起，商品性農(nóng)業(yè)不斷抬頭，并且不斷發(fā)展、擴大，成為舉世矚目的商品性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要基地之一?！雹嗝髑鍟r期，廣府及其周邊地區(qū)形成了農(nóng)產(chǎn)品種植和農(nóng)產(chǎn)品加工的產(chǎn)業(yè)鏈。比如東莞有基塘農(nóng)業(yè)、水草種植、莞香種植等農(nóng)作物種植產(chǎn)業(yè)，由此進一步發(fā)展成莞香加工業(yè)、草織品加工業(yè)、制糖業(yè)、煙花爆竹加工業(yè)、紡織業(yè)、造紙業(yè)、竹器加工業(yè)等產(chǎn)業(yè)。⑨這些產(chǎn)業(yè)在廣府童謠中得到誦唱?！鞍Ⅰ勸劇笔峭庑务劚车闹o稱，因其勤奮忙碌，可以賣一輩子燒鵝養(yǎng)家活口。阿桂姐老公貧窮，憑借織雞籠的手藝，也能自食其力。

廣府童謠教導兒童通過勞動追求美好生活，反映了當時由崇儉戒奢轉(zhuǎn)為以商謀福、務(wù)實進取的商業(yè)意識文化?！稓霘朕D(zhuǎn)》教育幼兒通過勞動獲得財富：“睇雞仔……賣得幾多錢？賣得一盆金，一盆銀?！庇械闹苯颖磉_經(jīng)濟財富能改善家庭生活：“夠買兩畝田。春下秧，秋開鐮，歡歡喜喜過個年?！薄稉蠐吓づぁ罚骸皳蠐吓づぃ嶃y無數(shù)；撓撓癢癢，賺銀千萬兩?！边@些童謠以夸張的場面強調(diào)財富的重要性。廣府童謠還以金銀聘禮嫁妝和被賣為奴的困苦生活，來反映富裕和貧窮家庭生活的差異，從不同的角度訴說了貧寒家庭的悲歡離合，表達了民眾對財富和幸福生活的渴望。

“由于生產(chǎn)相對重要性的降低和作為生活方式的消費的重要性的提升，人們的社會角色、認同、態(tài)度、價值和日常生活的結(jié)構(gòu)都發(fā)生著基本的變化?！雹饷髑逡詠?，廣東地區(qū)尤其是廣州及其周邊城市規(guī)模不斷擴大。蔣建國在博士論文《晚清廣州城市消費文化研究》中認為：“廣州府嘉慶年間人口為13615840 人，平均每平方公里約為3068 人，約為同期廣東平均水平的2.5倍，清末廣州城內(nèi)的戶籍人口為517596 人。加上流動人口在百萬人左右。城市人口的大量增長，對附近鄉(xiāng)村而言，意味著區(qū)域內(nèi)貿(mào)易和市場的擴張。”?為了扎根城市，民眾不斷提升職業(yè)技能，注重職業(yè)技能教育，改變職業(yè)觀念從而優(yōu)化社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

廣府童謠還反映了底層人民辛勞工作卻無法獲得對應(yīng)收入。《師傅》：“斗木師傅有眠床，坭水師傅冇屋場；地理先生有廳堂，算命先生半路死，半路亡?！薄吨星镏{》：“富貴人家高樓飲美酒，窮苦人家冷落在街頭?！薄吨星飮@》：“有人豬肉煲蓮藕，有人粥水送芋頭?！蓖{反映了社會的不平等，譴責了上層階級對下層民眾的剝削?！峨u公仔》系列作品中，充滿了對婚俗陋習的控訴。“雞公仔，尾彎彎，做人新抱實艱難。早早起身都話晏，眼淚唔干入下間。下間有個冬瓜仔，問過安人蒸定煮，老爺又話蒸，奶奶又話煮，蒸蒸煮煮都唔愛，拍起臺頭鬧三餐，三朝打爛三條雜木棍，四朝跪爛四條羅紗裙，咁好花裙都跪爛，咁好石頭都跪崩。投訴爹娘都唔信，揭開裙角血淋淋?！痹撏{揭露和控訴了舊社會的婚俗陋習，力圖爭取女性的生存權(quán)益，反映了封建社會對女性的禁錮。

廣府童謠以戲謔的方式揭露了舊社會底層人民的悲慘命運?！而f鵲鵲》：“鴉鵲鵲，飛過瀝，跌濕身，堆火炙。無床睡，睡樹椏；無被蓋，樹葉遮；無衫著，著樹殼；無褲帶，系條索；無鞋穿，打赤腳；無帽戴，沙和殼；無碗食，扛尿杓?！?/p>

童謠中將人戲擬成“鴉鵲”，鴉鵲渾身濕透，無家可歸，無被無衣無鞋無帽，甚至沒有飯碗吃飯，要扛尿勺。道光十三年（1833），揭陽災(zāi)荒“斗米至值錢千余，窮民掘草根剝樹皮以食，道上乞丐倒斃者相望”?。光緒十一年（1831），清遠縣洪災(zāi)“淹斃男婦九十七名口，塌屋無算”?。《鴉鵲鵲》將人戲擬成鴉鵲，這些童謠以黑色幽默的手法凸顯了現(xiàn)實的殘酷性。這是底層人民對于殘酷現(xiàn)實的自嘲與無奈。

三、轉(zhuǎn)變中的觀念沖突與童謠戲謔

廣府童謠的戲謔性話語是成人對兒童的教育，是新舊社會文化觀念之間的沖突。中國傳統(tǒng)社會歷來重視以童謠教化兒童，這是在“以‘化’的方式來維護主流意識形態(tài)的主導地位，是中國傳統(tǒng)社會意識形態(tài)管理和傳播的‘軟措施’。主要有風化和教化兩種形式”?。隨著封建社會瓦解，中國近代社會出現(xiàn)了階級變革，底層民眾逐漸掌握了話語權(quán)，主動尋求發(fā)聲渠道。

諾曼·費爾克拉夫在《話語與社會變遷》中提到：“話語在社會變化中越來越突出的地位與對控制話語的關(guān)注是相吻合的：即在話語實踐中造就出各種變化，使之成為有關(guān)社會變化和文化變化的設(shè)計過程的組成部分?！?中國古代社會按士農(nóng)工商劃分社會階層，知識掌握在士大夫階層。與社會經(jīng)濟生產(chǎn)息息相關(guān)的農(nóng)工商階層的民眾無法掌握知識，就無法以此實現(xiàn)階級突破以獲得社會。廣府童謠反映了商品經(jīng)濟繁榮刺激下，農(nóng)工商階層脫離束縛，反攻上層階級的現(xiàn)象。知識與權(quán)力融合在一起，知識具有一層現(xiàn)代面具，使得統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)獲得合法性。因此，民眾習得了教化這一方式，以便爭奪教育權(quán)利，化育兒童。這是民眾實現(xiàn)階級躍升的有效途徑。

廣府童謠的戲謔性，成為時代社會觀念沖突變革的重要手段。廣府童謠諸多作品控訴了黑暗社會，呈現(xiàn)了殘暴壓迫下人民的血與淚。收入低下，生活困苦，層層盤剝，列強入侵，舊制度迫害女性等悲劇比比皆是。當時的民眾通過創(chuàng)作童謠來訴說社會的不公，激勵后代認清現(xiàn)實，奮力抗爭。

明清以來，廣州經(jīng)濟不斷增長，手工業(yè)、種植業(yè)不斷繁榮。據(jù)記載，廣州作為清代區(qū)域性中心城市，市場化程度極高。以圩市來說，“南?？h市數(shù)在明代后期僅為19 個，嘉慶道光年間達到133 個，宣統(tǒng)末年達到269 個，其中包括桑市、繭市、谷市、豬市、花市、賣書坊、燈市等33 個專業(yè)市場。番禺縣在乾隆年間的圩市數(shù)為88 個，宣統(tǒng)末年達到132 個。廣州城內(nèi)的圩市在同治年間29 個”?。圩市的增加說明底層民眾消費需求的增加，社會職業(yè)分工細化。在社會思潮和現(xiàn)實壓迫的沖擊下，民眾奮起反擊。從咸豐年間粵劇武打演員李文茂起義，到國民革命時期農(nóng)民協(xié)會組織建立的農(nóng)民武裝，無數(shù)廣東工人農(nóng)民各時期參與的革命戰(zhàn)斗都在廣府童謠中得到傳頌。如《細細個》：

細細個，甚精伶，只手扒船去到京。去到京城糴斗米，去到河南打死曬的日本兵。

以螞蟻自喻，號召工人團結(jié)一心的《螞蟻蟻》：

食完大家唱：眾弟兄力要齊，心要同，有飯同食飯，有工同做工。

廣府童謠以其戲謔的特性諷喻社會，增強了農(nóng)工商階層的凝聚力，對抗社會的不公的同時也助推了社會變革。

廣府童謠戲謔還呈現(xiàn)了女性意識的覺醒與抗爭。如清光緒年間的西關(guān)童謠《踩腳趾》：

咚啄，酸姜，你阿嫲，纏腳娘。

這首童謠把女性纏腳的痛苦，戲謔地概括為咸酸辣的酸姜。唱出了明清以來女性被封建禮教束縛，女性的身體和心靈所受到的殘害，這是女性意識的覺醒。女性由此發(fā)出解放身體追求自由的吶喊，要求掙脫身體和心靈的束縛。這一吶喊通過童謠傳播開來。

廣府女性意識的覺醒還表現(xiàn)在行動中，如《落雨大》：

落雨大，水浸街，阿嫂擔柴上街賣。買對花襪共花鞋，又買花裙花腰帶，珍珠蝴蝶兩邊排。

阿嫂走出家門，自食其力，買花襪花鞋花裙花腰帶，點綴珍珠。這是女性對美的需要，也是女性自立自強的真實表達。此外廣府童謠呈現(xiàn)了男女的不平等，女性要爭取自身權(quán)益。如《大姐制咸蝦》：“大姐制咸蝦，二姐摘山茶，三姐喂豬乸，細佬玩坭泥?！?/p>

還有《唱只歌仔解下心》：“唱只歌仔解下心，父母家窮賣過人，熱茶熱飯無女份，凍茶冷飯掂喉吞。三更至得床上瞓，聞得雞啼就起身。點得爹娘來贖我，當只生雞去還神。”

廣府童謠從家庭、婚姻、社會制度、情感關(guān)系等多個維度發(fā)出女性的吶喊，反映了她們爭取自由平等的權(quán)益。吶喊之外，廣州女性行動起來。清末民初，嶺南地區(qū)的女性加入蠶絲業(yè)。民國以后，廣州女性走出國門，飄洋過海到南洋務(wù)工，成為家庭經(jīng)濟的支柱。民國后，廣州女性務(wù)工已經(jīng)很普遍了。廣府童謠的女性作品，喚起女性覺醒，鼓勵她們沖破舊制度，為女性爭取更多的社會生存空間。

不同階層的民眾以廣府童謠為陣地，表達階層社會觀念。1905 年，一個叫鐘朝袞的人在鄭貫公主編的香港《有所謂報》刊登了一則廣告云：“此童謠專為未就學之童子而設(shè)，其句以短為佳，須要有韻。以使易于記憶。此童謠須含愛國思想，其字句須最普通，最淺白為要，字數(shù)以一百之內(nèi)為額。此場取列十名首名謝教十元，二名謝教五元，三名、四名謝教二元，五名以下酌送地圖新書等件。賜教者須剪本報投箋寄來方敢領(lǐng)教。若用別種紙箋，概從割愛?！?據(jù)《淺談粵語童謠的發(fā)展及其歌曲化歷程》記錄：“廣州版《救亡日報》1938 年2 月24 日副刊《人人看》上發(fā)現(xiàn)了罕見的‘粵語版’抗日童謠，該童謠是廣州傳統(tǒng)童謠《雞公仔》的改編?！?/p>

知識分子收集、創(chuàng)作童謠，以加入兒童的啟蒙教育行列，但廣府童謠受語言限制，僅在廣府地區(qū)傳播。從目前資料來看，廣府童謠領(lǐng)地的爭奪并不激烈，僅集中于報紙。發(fā)起人或創(chuàng)作者來自上層社會，掌握社會發(fā)聲陣地。不同階層對廣府童謠的爭奪，是不同社會觀念之間沖突的重要表現(xiàn)。

四、結(jié)語

正如諾曼·費爾克拉夫所言：“話語不僅反映和描述社會實體與社會關(guān)系，話語還建造或‘構(gòu)成’社會實體與社會關(guān)系；不同的話語以不同的方式構(gòu)建各種至關(guān)重要的實體，并以不同的方式將人們置于社會主體的地位，正是話語的這些社會作用成為話語分析關(guān)注的焦點?！?廣府童謠從起源到傳播，進而再創(chuàng)造，與社會緊密相關(guān)，是表達社會觀念的重要方式。戲謔作為廣府童謠獨具特色的藝術(shù)表達方式，成為民眾抒發(fā)內(nèi)心情感，紓解生活壓力的渠道。由此，廣府童謠的戲謔性成為社會現(xiàn)象以及人們思想觀念在童謠中的集中表現(xiàn)，童謠在傳唱中啟蒙兒童，有意識地培養(yǎng)兒童走上職業(yè)化道路。在這一過程中，廣府童謠以其平民話語體現(xiàn)出市民階級的生命活力和上升沖動，以戲謔和諷喻吸引民眾試圖打破傳統(tǒng)的等級思想觀念。廣府童謠根植于廣州及周邊城市，有著良好的群眾基礎(chǔ)、旺盛的生命力，得以不斷廣泛傳播，現(xiàn)在仍流傳于廣州及周邊城市。近年來，廣東、香港等地區(qū)的人民還為廣府童謠譜曲，將其創(chuàng)造為流行音樂，或?qū)⑼{所表達的故事畫成漫畫。廣府童謠以全新的面貌與時代精神融合，其戲謔性也以全新的方式表達著廣東民眾的內(nèi)心情感，成為新時代兒童教育的啟蒙材料。

① 馬驍英：《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學理論，遼寧大學，2012年。

② 陳偉明，《清代廣東農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營研究（1644—1911）》，暨南大學出版社2013年版，第36頁。

③ 蕭卓光：《廣州民間歌謠》，中國文聯(lián)出版社2007年版，第25頁。

④ 丁可：《〈抱樸子〉疑問句研究》，揚州大學，2012年。

⑤ 葉菊艷，盧乃桂：《中國傳統(tǒng)社會“尊師”制度的形成》，《教師教育研究》2016年第3期，第54頁。

⑥ 冼劍民，許五州：《清代廣州的花卉消費》，《江蘇商論》2005年第5期，第163頁。

⑦ 傅春鳴：《廣州傳統(tǒng)童謠的審美闡釋》，華南理工大學，2011。

⑧ 葉顯恩：《略論珠江三角洲的農(nóng)業(yè)商業(yè)化》，《中國社會經(jīng)濟史研究》1986年第2期，第16頁。

⑨ 張偉龍：《明清東莞城鎮(zhèn)地理初步研究》，暨南大學，2010年。

⑩ Minneapolis：A Social Critique of Postmodernity.University of Minnesota Press，1998：P110.

? 蔣建國：《晚清廣州城市消費文化研究》，暨南大學，2005年。

? 《揭陽縣續(xù)志》卷四《風俗志·災(zāi)祥》，成文出版社1966年版。

? 《清遠縣志》卷三《縣紀年下》，成文出版社，1966年版。

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? 費爾克拉夫：《話語與社會變遷》，華夏出版社2003年版，第7頁。

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