切 排 德吉草

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 甘肅蘭州 730000）

談及“禮物”，通常意義上是指為了表達(dá)自己的尊敬之情或慶祝某項(xiàng)事情而贈(zèng)送給他人的物品。事實(shí)上，只要是生活在人情社會(huì)之中，就會(huì)有“禮物”的出現(xiàn)。因?yàn)槎Y物的饋贈(zèng)是人類(lèi)社會(huì)最為重要的交換方式之一，也是構(gòu)建社會(huì)秩序的一個(gè)重要途徑。仔細(xì)分析“禮物”這一司空見(jiàn)慣的詞匯，我們發(fā)現(xiàn)它所包含的意義并不僅限于“物”而是更注重“禮”。英文中，馬克斯·韋伯認(rèn)為禮物（gift）一詞，不只是物質(zhì)的禮品（present），它更承載著文化的規(guī)則（禮儀）并牽涉到儀式，禮物對(duì)于某個(gè)人或某個(gè)群體而言也是一種禮節(jié)的交換，所以無(wú)禮之物就只是物品而不是禮物。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”字所包含的意義首先是等級(jí)性。它被廣泛運(yùn)用于人與人之間，人與神之間，也被運(yùn)用于政治關(guān)系當(dāng)中，例如朝貢與賞賜、授予與接受等，代表了上下兩級(jí)之間的關(guān)系；其次是對(duì)個(gè)體或集體聲譽(yù)的維護(hù)。因?yàn)椤岸Y”有自下而上“尊敬”的意思,也有自上而下的“禮賢下士”之意。[1]而藏文中“禮物”一詞有“??? ????? ????（abul rten）”“?????????? ????（legs skyes）”“???????? ??（atshms rtags）”“????????（lag rtags）”“??????????（phyag rtags）”“??????????（zhu rten）”等稱(chēng)謂與寫(xiě)法。從上述關(guān)于“禮物”的藏文詞匯可以看出，詞匯中的很多修飾詞，比如“?????（abul）”“???????（legs）”內(nèi)涵奉獻(xiàn)、好意、善意，“?????（atshm）”是適合、適中的意思，“??（lag）”“????（phyag）”分別是手和手的敬語(yǔ)，都有l(wèi)egs skyes之意，即代表善意的禮物；而“???（zhu）”是名詞，意為帽子。落到藏族的風(fēng)俗習(xí)慣中，若表對(duì)某人或某物的敬意時(shí)，人們一般都會(huì)行脫帽禮?？梢?jiàn)，藏文關(guān)于“禮物”的詞匯，更多表達(dá)了人們的善意、好意和敬意等，這與漢文的“禮”中包含的秩序、等級(jí)有不同之處。

本文的田野點(diǎn)甘肅省瑪曲縣、青海省共和縣均位于青藏高原東北緣，以畜牧業(yè)為主要生計(jì)方式。為了解當(dāng)?shù)囟Y物交換和互惠的模式，筆者數(shù)次前往兩地進(jìn)行田野調(diào)查。此外，為拓展研究深度，了解歷史上高原牧區(qū)的人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)禮物互惠與外界維系關(guān)系，本文對(duì)?？送郀栐谏鲜兰o(jì)四十年代左右發(fā)表的《甘肅——青海交界地方的文化關(guān)系研究》[2]一文進(jìn)行文獻(xiàn)分析，對(duì)兩地在禮物互惠過(guò)程中的行為進(jìn)行了深入探詢(xún)。

一、人類(lèi)學(xué)視角下關(guān)于禮物交換和互惠的研究

關(guān)于禮物交換和互惠的研究，馬塞爾·莫斯無(wú)疑是一位非常重要的學(xué)者，這不僅在于他首次將“禮物”與“商品”做了對(duì)立研究，提出了“無(wú)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)”這一概念，并確立了禮物的“整體饋贈(zèng)”原則，還在于他根據(jù)毛利人禮物饋贈(zèng)中“豪”（hau）的觀念，指出這是初民社會(huì)文化邏輯中的核心元素，是“禮物的精神”（pouvoir spirtuel），學(xué)術(shù)界關(guān)于禮物交換的研究便由此開(kāi)始。對(duì)莫斯的觀點(diǎn)提出反對(duì)意見(jiàn)的學(xué)者有馬林諾夫斯基和馬歇爾·薩林斯，其中馬林諾夫斯基反對(duì)莫斯的交換理論——禮物的精神，他主張禮物的互惠原則（the principle of reciprocity）即當(dāng)“受者”接收到“給者”的禮物時(shí)，其就承受著“給者”對(duì)于“回禮相等”（equivalent return）的期待和中止“回禮”后所可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，這成為了美拉尼西亞社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，但是這一原則后來(lái)被證明不具備普適性。因?yàn)樵赥.S.利布拉的研究中發(fā)現(xiàn)，在日本非親屬關(guān)系的禮物贈(zèng)予過(guò)程中，地位低的給者與地位高的受者所送出的禮物從來(lái)就不是平等的。[3]而馬歇爾·薩林斯認(rèn)為不應(yīng)把禮物經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別視為相互對(duì)立的兩極，相反，應(yīng)將其視為一個(gè)連續(xù)體的兩個(gè)極點(diǎn)。[4]

禮物研究引介到國(guó)內(nèi)后，也激發(fā)了關(guān)于“禮物”的本土研究，閻云翔即是一例。楊念群認(rèn)為閻云翔《禮物的流動(dòng)》體現(xiàn)出的中國(guó)歷史與社會(huì)的基層實(shí)情，對(duì)莫斯等西方人類(lèi)學(xué)者所構(gòu)建的“禮物是一種互通對(duì)等的交往行為，‘回報(bào)’是由交換規(guī)則的內(nèi)在精神所決定的”傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)命題提出了挑戰(zhàn)，閻的核心觀點(diǎn)是“關(guān)系和人情”，認(rèn)為“回報(bào)”理念并不一定總是平衡的，人際行為體現(xiàn)出的道德規(guī)則是他研究的重點(diǎn)。他借鑒貝夫的交換分類(lèi)法，并與田野點(diǎn)的送禮場(chǎng)景相結(jié)合，提出了“表達(dá)性禮物”與“工具性禮物”的概念。[5]王銘銘在《村落視野中的文化與權(quán)力》中提到過(guò)農(nóng)村的互助，對(duì)禮物在農(nóng)村社會(huì)中所體現(xiàn)的社會(huì)意義較少涉及。[6]然而禮物交換本身蘊(yùn)含的人情間的循環(huán)往復(fù)是否對(duì)當(dāng)?shù)卮迕竦纳町a(chǎn)生了重大的影響值得深入思考。對(duì)此，黃玉琴以家鄉(xiāng)為田野點(diǎn)，從司空見(jiàn)慣的禮物互動(dòng)行為中深入分析了農(nóng)民禮物交換與建構(gòu)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系是如何產(chǎn)生的，以及村民在禮物交換中的微觀運(yùn)作，這對(duì)閻云翔的理論做出了相應(yīng)的補(bǔ)充。[7]

就我國(guó)牧區(qū)禮物交換和互惠的研究而言，現(xiàn)有的研究成果，如基于涉藏地區(qū)“寺院—村落”之間的互惠共生關(guān)系[8]、村莊內(nèi)部的換工現(xiàn)象[9]、葬禮中的“然杰”①“然杰”是嘉絨藏語(yǔ)音譯，為四川省西部嘉絨藏族葬禮儀式上的交換行為，其分為兩類(lèi)：一是從人去世當(dāng)天到葬禮結(jié)束期間，逝者親屬和鄰居向前來(lái)奔喪的并幫忙念經(jīng)的人們發(fā)放的食物——“瓦勒達(dá)”（酒和餅干之類(lèi)）；二是舉行葬禮當(dāng)天，鄰居給逝者兒女贈(zèng)送的“杰勒”（鄰居蒸的饃饃，做的包子）。這一特殊的禮物交換行為中包含的社會(huì)集體無(wú)意識(shí)的象征符號(hào)[10]等，都可看出，牧區(qū)禮物交換與互惠的行為對(duì)社交關(guān)系是有促進(jìn)和維護(hù)作用的。[11]此外，白瑪措作為首位對(duì)高原牧民的禮物交換行為進(jìn)行專(zhuān)題研究的學(xué)者，她的研究對(duì)本文具有重要的啟發(fā)。例如，她將禮物的交換與社會(huì)關(guān)系放在特定文化場(chǎng)景中去解讀，得出了地方社會(huì)組織的建構(gòu)與禮物互惠之間的關(guān)系。[12]本文也是將高原牧民的生產(chǎn)生活作為研究場(chǎng)域，試圖回答在共享的禮物交換世界中人們是如何通過(guò)實(shí)物或勞務(wù)互助的形式表達(dá)自己的“善意、好意和敬意”的？他們又是如何依此維系彼此關(guān)系的？與此同時(shí)，這一研究還從兩點(diǎn)進(jìn)一步拓展：一是“時(shí)間的控制”在高原牧區(qū)禮物互惠過(guò)程中的重要性應(yīng)進(jìn)一步予以重視。調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)“時(shí)間的控制”在高原牧區(qū)禮物互惠過(guò)程中是一個(gè)非常重要的概念，幾乎所有的禮物交換活動(dòng)都與“時(shí)間”產(chǎn)生聯(lián)系。解讀“時(shí)間的控制”究竟是因何產(chǎn)生的？它在高原牧區(qū)的禮物互惠中扮演了怎樣的角色？是本文回答的問(wèn)題之一；二是對(duì)“即刻回贈(zèng)”還應(yīng)進(jìn)一步加以分析?？傊?，本文旨在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合調(diào)研過(guò)程中獲得的田野資料，分析牧人之間以及牧人與半農(nóng)半牧區(qū)農(nóng)民等不同群體之間的禮物交換和互惠過(guò)程，并試圖對(duì)上述問(wèn)題予以回答，以期望本研究能夠進(jìn)一步拓展高原牧區(qū)禮物交換和互惠的分析維度。

二、豐富的禮物交換世界：高原牧區(qū)的禮物饋贈(zèng)

歷史上，禮物往來(lái)在高原牧民的交際中扮演著重要的角色。牧民認(rèn)為送禮等于送人情，很顯然，他們把禮物饋贈(zèng)看作是維系關(guān)系的工具。為了顯示禮物在不同關(guān)系當(dāng)中的不同流動(dòng)特征，筆者在此借用黃玉琴使用過(guò)的兩個(gè)概念——禮節(jié)域和往來(lái)域，作為文章的主要分析框架。①她在對(duì)徐家村的田野調(diào)查中，運(yùn)用這兩個(gè)概念深入分析了禮物交換的涵義和功能，并認(rèn)為“禮節(jié)域”是已經(jīng)儀式化的送禮實(shí)踐，而“往來(lái)域”在大多情況下是尚未儀式化的送禮實(shí)踐。她的區(qū)分為進(jìn)一步梳理儀式性和非儀式性禮物交換中的人際關(guān)系提供了起點(diǎn)。

（一）生命儀禮中的禮物饋贈(zèng)

生命儀禮是指?jìng)€(gè)體經(jīng)歷具有相應(yīng)儀式的行為過(guò)程，這一般代表了某人身份與角色的轉(zhuǎn)變，比如誕生禮、成人禮、婚禮和葬禮等。就誕生禮而言，高原牧區(qū)的新生兒在出生后的祝福聚會(huì)階段，人們送的禮物會(huì)根據(jù)孩子性別而有所區(qū)別，若某家生了男孩，部落里的人們會(huì)為新生兒送上馬、刀和馬鞍等，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為一個(gè)男孩的出生將會(huì)給部落增添勞動(dòng)力，能推動(dòng)部落的進(jìn)一步強(qiáng)大；如果生了女孩，部落里的人則會(huì)贈(zèng)送一匹母牛（羊、馬），孩子2-3歲時(shí)，它們也到了可以繁殖的年齡，這也就成為了女孩子的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。等到孩子長(zhǎng)大成人后，部落所有人贈(zèng)送的小羊羔、小牛犢等也已經(jīng)隨著時(shí)間的流逝不斷長(zhǎng)大、產(chǎn)仔，此時(shí)羊群（牛群等）已經(jīng)擴(kuò)充到了一定的數(shù)量，足以成為成立小家庭時(shí)的財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)。此時(shí)不論是送給男孩的“刀”還是送給女孩的“羊”，均附帶了人們對(duì)他（她）的美好期待。待到孩子虛3歲時(shí)的剃發(fā)禮時(shí)，親戚朋友會(huì)給男孩送上黑色或藍(lán)色的小藏服，女孩送上紫色的小藏服作為禮物，還有在龍碗里放上一些糖（水果糖、牛奶糖等）送給生了孩子的那戶(hù)人家。

瑪曲牧民婚慶時(shí)，“禮物”的價(jià)值根據(jù)關(guān)系的遠(yuǎn)近而有所區(qū)別，關(guān)系較近的親戚一般會(huì)送上一頭活牛，關(guān)系較遠(yuǎn)的親戚朋友會(huì)送上一只完整的羊。這是一只已經(jīng)宰殺處理好的羊，與平時(shí)不同之處是在羊脖子處點(diǎn)綴了一些白色的羊毛以示吉祥，外加一塊磚茶（藏文為??????????ja pag chung），一塊由糌粑、曲拉、酥油、糖、紅棗等制成的藏式點(diǎn)心，同時(shí)敬獻(xiàn)一條白色哈達(dá)和一條綢緞。關(guān)系再遠(yuǎn)一點(diǎn)就會(huì)送上方便攜帶的現(xiàn)金，到了現(xiàn)代雖然禮物中包含的情義與往日相比沒(méi)有什么不同，但是這些極富民族與地方特色的禮品已經(jīng)基本被酒、錢(qián)和哈達(dá)所替代。

另外，家中有人去世時(shí)，村內(nèi)所有有條件齋戒（??????????smyung gnas）②藏傳佛教中的一種閉齋儀式，由于對(duì)人的體質(zhì)和自律能力有一定的要求，因此村內(nèi)齋戒的年齡一般在16歲—70歲。的人，都會(huì)自愿齋戒幫助逝者超度。為表謝意，以前主人會(huì)給幫忙齋戒的人每人回饋一些酥油，后來(lái)轉(zhuǎn)變成為2元左右的現(xiàn)金，現(xiàn)在大約為15元左右。

（二）時(shí)歷儀禮中的禮物饋贈(zèng)

作為文化符號(hào)的春節(jié)因深受安多藏族傳統(tǒng)文化的影響，成為高原牧區(qū)最重要的節(jié)慶儀式。在錯(cuò)綜復(fù)雜的節(jié)日符號(hào)之中，禮物則成為不可或缺的文化表象，它不僅體現(xiàn)了民族文化的深層內(nèi)質(zhì)，而且對(duì)理解高原牧區(qū)禮物運(yùn)行的社會(huì)習(xí)慣和演繹模式提供了本土情境，因此春節(jié)也成為了以禮物交換為資源分享方式進(jìn)而構(gòu)建村落關(guān)系的重要場(chǎng)合。

過(guò)年期間，高原牧區(qū)每家每戶(hù)都會(huì)和親系之間，要好的鄰里之間進(jìn)行禮物交換。人們“拜年”的對(duì)象均勻地分布在了自己的直系親系和姻親關(guān)系之中，另外還包括要好的鄰里和朋友等所贈(zèng)送的禮物種類(lèi)與數(shù)量基本沒(méi)有太大的區(qū)別。以前的禮物品種主要是一定數(shù)量的饃饃王（???????????? ??????go re rgyal po）①據(jù)當(dāng)?shù)啬撩窠忉專(zhuān)@個(gè)饃饃的誕生與賞賜有關(guān)。就其形式而言是一種白色的在土里燒制成的比較大的圓形的饃饃，這種饃饃應(yīng)該只存在于青海牧區(qū)，未在其他牧區(qū)出現(xiàn)過(guò)。，一些肉、一塊磚茶、酒（視關(guān)系遠(yuǎn)近，數(shù)量為一瓶或兩瓶）和一個(gè)水果罐頭②如對(duì)方家中有年邁的老人，都會(huì)給老人多拿一個(gè)水果罐頭，表達(dá)敬意?！，F(xiàn)在的“拜年”禮物最多的是禮品盒③如八寶粥、飲料等的禮盒裝。、酒、水果罐頭和包裝糖果（牛奶糖、水果糖）等。

同時(shí)，高原牧區(qū)的群眾們都會(huì)在春節(jié)期間借著節(jié)慶的機(jī)會(huì)前去自己平日皈依的活佛處拜年，對(duì)他們來(lái)說(shuō)給活佛拜年是春節(jié)期間極為重要的一件事。因此人們攜帶的禮物均為家里最好、最新鮮的食材。當(dāng)?shù)氐哪撩駛兦皫啄晁徒o活佛的禮物基本上是新鮮酥油、糌粑、肉等，外加一條哈達(dá)?，F(xiàn)在人們大多數(shù)情況下會(huì)在前述新鮮食材的基礎(chǔ)上帶一些水果，有條件的還會(huì)給活佛敬獻(xiàn)一些現(xiàn)金。作為回饋，活佛會(huì)給前來(lái)拜年的群眾一些糖（以前是冰糖，現(xiàn)在大多數(shù)是包裝后的水果糖等）、幾根活佛開(kāi)過(guò)光（???????rab gnas）的平安結(jié)（???????mdud pa），以及一些口頭的新年祝福。在群眾們看來(lái)，能夠得到活佛賜予的祝福話(huà)語(yǔ)和禮物是無(wú)上幸運(yùn)的事，這會(huì)保佑自己及家人來(lái)年平安健康，而且他們認(rèn)為這也是自己在一年當(dāng)中收到的最為珍貴的禮物。

（三）日常生活中的禮物饋贈(zèng)

日常生活中，食物交換、勞動(dòng)交換等禮物饋贈(zèng)也是人們交換世界中非常重要的組成部分。它的發(fā)生不定時(shí)，是非制度化的禮物交換，沒(méi)有特定的儀禮原則，但是它在人們的生產(chǎn)生活中扮演了同等重要的角色。在與其他民族，或者其他地域的人交往時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“禮物”的身影。?？送郀柧驮浭鲞^(guò)穆斯林商人在高原牧區(qū)做貿(mào)易時(shí)與牧人之間的禮物往來(lái)：“穆斯林商人初去‘主人’家時(shí)，送給牧人的禮品往往用‘祝福的哈達(dá)’包起來(lái)……每類(lèi)禮物都必須與這類(lèi)絲巾一起遞送……‘客人’通過(guò)向‘主人’贈(zèng)送禮品，在社區(qū)中獲得某些特權(quán)和認(rèn)可的地位。”作為回饋，“主人會(huì)在客人第一次駐留期間送其一只綿羊任其宰吃，并讓出第一桶水讓客人備飯用……用以象征性的償還欠穆斯林商人的人情……在此期間，主人是客人的擔(dān)保者?！盵13]高原牧民和定居農(nóng)民進(jìn)行產(chǎn)品交換時(shí)，亦有“必須同自己要造訪的社區(qū)建立某種關(guān)系”[14]的必要，所以他們都要找個(gè)落腳點(diǎn)，有親友的投親靠友，無(wú)親友的便找一戶(hù)農(nóng)家，送房東些禮物，建立關(guān)系后，通過(guò)關(guān)系拉主顧。作為回饋“這家農(nóng)民每年都熱情地接待這戶(hù)牧民，牧民交換不出去的東西，或遇農(nóng)區(qū)不好的年景，就把畜產(chǎn)品留放在房東家，第二年再來(lái)賣(mài)，并通過(guò)房主人的關(guān)系，向其他農(nóng)戶(hù)賒一些青稞運(yùn)走，第二年再送還畜產(chǎn)品?！盵15]

在半農(nóng)半牧區(qū)做調(diào)研時(shí)，也獲得一個(gè)農(nóng)民和牧民禮物互惠的案例：“我妹妹的婆家就在瑪曲縣采日瑪鎮(zhèn)采日瑪村，記得十年前我剛開(kāi)始做草場(chǎng)圍欄生意時(shí)，有一個(gè)項(xiàng)目剛好在采日瑪村，為圖方便，我在妹夫家（帳篷）借宿了幾天，當(dāng)時(shí)去的時(shí)候給妹夫的父母拿了幾個(gè)豬肉條④據(jù)了解，當(dāng)?shù)卮迕翊汗?jié)期間會(huì)給對(duì)方一些豬肉條，豬肉條的多少能體現(xiàn)出當(dāng)事人對(duì)關(guān)系的重視程度。，妹夫的父母怕我不習(xí)慣牧區(qū)的飲食，就特地學(xué)著我們農(nóng)民的做法給我搟面條吃，雖然不習(xí)慣，但這是他們的好意，我很感謝，他們還在我走的時(shí)候給我裝了一些風(fēng)干牛肉和一些新鮮曲拉。”（案例1：CRT，47歲，甘南州臨潭縣術(shù)步鄉(xiāng)亦子多村，訪談時(shí)間：2019年7月12日）

此外，有些村里的人通過(guò)考學(xué)在縣城就業(yè)和居住，作為對(duì)原生家庭的回報(bào)，他們?cè)诳h城站穩(wěn)腳跟后通常會(huì)把老家兄弟姐妹的孩子接到城里供學(xué)，并提供住宿。老家的親戚則每年將自家生產(chǎn)的酥油和曲拉送至城里供他們食用，白瑪措將這種禮物互贈(zèng)方式稱(chēng)為“便利就學(xué)條件的親系互助互惠”。[16]這種互助互惠形式在高原牧區(qū)的很多村莊均有所體現(xiàn)。例如田野調(diào)研時(shí)的訪談對(duì)象DZHJ說(shuō)：“我女兒在縣城的XX中學(xué)上學(xué)，平時(shí)在校住宿，每逢周末都會(huì)回我當(dāng)小學(xué)老師的弟弟家里改善伙食、換洗衣物，作為回報(bào)每次做了新酥油、新曲拉時(shí)我都會(huì)自己或者托人帶給我弟弟。他們雖然在城里居住，還是喜歡吃酥油糌粑。我弟弟不僅在生活和學(xué)習(xí)上照看我女兒，女兒平時(shí)的書(shū)和衣服都是我弟弟他們給買(mǎi)的，在學(xué)校的生活費(fèi)也是弟弟弟媳提供的，我的這些禮物反倒顯得少了。”（案例2：DZHJ，36歲，甘肅省瑪曲縣阿萬(wàn)倉(cāng)鎮(zhèn)洛隆村牧民，訪談時(shí)間：2020年10月15日）

禮物其實(shí)不斷處于三種義務(wù)的輪回中，這三種義務(wù)即給予、接受和回報(bào)。在理論上，禮物交換是自愿的，但在實(shí)踐中，它又是義不容辭的。例如案例1中村民CRT在去牧區(qū)的親戚家做客時(shí)，帶的是農(nóng)區(qū)的特色禮品——豬肉條。作為回饋，牧區(qū)的親戚在條件有限的前提下，盡力做農(nóng)區(qū)的飲食，而且在CRT離開(kāi)時(shí)送上牧區(qū)的重要禮品——風(fēng)干牛肉等。案例2中的弟弟為回報(bào)原生家庭，將村里哥哥的女兒接到縣城上學(xué)，并為侄女購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍、衣物以及提供生活費(fèi)，遠(yuǎn)在村里的哥哥又將新鮮酥油、曲拉回饋給弟弟，哥哥其實(shí)暗自衡量過(guò)彼此禮物的價(jià)值，認(rèn)為自己的比起弟弟的價(jià)值更低。事實(shí)上，禮物的價(jià)值包含有很深的親情，是無(wú)法完全靠?jī)r(jià)格來(lái)衡量的?？墒侨绻耆唤o對(duì)方禮物的回饋，只接受贈(zèng)予，這對(duì)于親情的長(zhǎng)期維系是無(wú)益的。在日常性的禮物饋贈(zèng)當(dāng)中，雖然并未明確規(guī)定禮物的種類(lèi)和送禮的時(shí)間，但這種看似隨意，且具有偶然性的禮物饋贈(zèng)行為卻在人們的生活中占據(jù)了極為重要的部分。

三、邏輯與范圍：禮物饋贈(zèng)的互惠機(jī)制與交換體系

（一）禮物饋贈(zèng)的互惠機(jī)制

梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)社會(huì)既非個(gè)體本位，亦非團(tuán)體本位，乃是關(guān)系本位，其重點(diǎn)并非集中于特殊的個(gè)人，而是交換中個(gè)人之間的關(guān)系?！盵17]所以說(shuō)，互惠行為是人類(lèi)社會(huì)交往中一種普遍存在的關(guān)系，而且真正的互惠并不等同于可以計(jì)量的物質(zhì)價(jià)值本身。高原牧區(qū)關(guān)系維系的過(guò)程中，“通常把交換贈(zèng)與關(guān)系時(shí)常在親戚鄰里的社會(huì)網(wǎng)之間交錯(cuò)重疊，形成了村落內(nèi)部一套有序的互助互惠的社會(huì)機(jī)制?！盵18]其中“社會(huì)動(dòng)員機(jī)制”與“時(shí)間的控制機(jī)制”同等重要，因?yàn)橐獫M(mǎn)足人們之間的互惠需求，就必須確保禮物的交換和互惠在一定時(shí)間范圍內(nèi)由人們共同參與方可完成。

1.社會(huì)動(dòng)員機(jī)制

特納在分析薩摩亞人子女的出生宴后發(fā)現(xiàn)“由于人們?cè)诮邮艿耐瑫r(shí)也回贈(zèng)了oloa（男方財(cái)產(chǎn)）和tonga（女方財(cái)產(chǎn)），所以夫妻二人絲毫沒(méi)有比先前更富有。但是，大家為祝賀他們兒子的出生而聚在一起，這本身就會(huì)使他們有一種深受尊敬的滿(mǎn)足?！盵19]由此可見(jiàn)，互惠除了具有以?xún)r(jià)格衡量的物質(zhì)交換形式之外，還存在著更廣泛意義上的禮物互惠行為，即不只是以物質(zhì)交換為媒介的交換形式。這種交換形式在高原牧區(qū)基本出現(xiàn)在村民的人生儀禮或者日常性的禮物饋贈(zèng)當(dāng)中。例如，每到冬季，高原牧區(qū)的各個(gè)家庭都會(huì)宰牛準(zhǔn)備過(guò)冬，此時(shí)則會(huì)邀請(qǐng)關(guān)系較好的鄰里親朋等前來(lái)幫忙。結(jié)束后，主家會(huì)煮一部分新鮮牛肉供幫忙的人食用以表達(dá)謝意，同時(shí)會(huì)給每人贈(zèng)送一條“哈尕”（??????sha skal肉分子）。從交換的形式來(lái)分析，宰牛和分肉是一個(gè)互惠行為的兩個(gè)方面，每個(gè)幫了忙的人都會(huì)得到屬于他的一份“哈尕”，這與人際關(guān)系的往來(lái)是密不可分的統(tǒng)一體。特定的社會(huì)關(guān)系和特定的儀式限定了禮物的交換規(guī)律，反之，禮物的交換促進(jìn)了人情往來(lái)，維護(hù)了社會(huì)關(guān)系。由此可見(jiàn)，高原牧區(qū)的所有生產(chǎn)和勞動(dòng)包括冬肉儲(chǔ)備工作是依靠鄰里、親朋等之間的互助而完成。這種換工互助的模式，正是圍繞主人家的一次社會(huì)動(dòng)員，而每家人的儀式勞務(wù)，也成為彼此之間互惠的一種交換形式。

2.時(shí)間的控制機(jī)制

在維系高原牧區(qū)良好的人際關(guān)系中，“時(shí)間的控制”是一個(gè)極為重要的概念。特別是在時(shí)歷儀禮當(dāng)中，它幾乎出現(xiàn)在禮物饋贈(zèng)的方方面面。其實(shí)，在提到“時(shí)間的控制”前，有必要先對(duì)“實(shí)踐的緊迫性”作一闡釋。這一概念源于布迪厄，他認(rèn)為緊迫性是實(shí)踐的基本屬性。[20]行動(dòng)者需要在非常有限的時(shí)間限制內(nèi)迅速的做出決定，面對(duì)即將到來(lái)的未來(lái)，面對(duì)在現(xiàn)在之中的未來(lái)。[21]而布迪厄又提出“行動(dòng)是如何能不作為遵從規(guī)則的產(chǎn)物而被規(guī)范”的時(shí)候，其言外之意就是社會(huì)實(shí)踐在本體上的模糊性、不確定性和策略性，甚至是可預(yù)見(jiàn)性。[22]這便使得時(shí)間被納入到了對(duì)實(shí)踐的考察之中。因而在布迪厄看來(lái)，“實(shí)踐的緊迫性”與“時(shí)間的緊迫性”是有關(guān)聯(lián)的。但是，實(shí)踐的緊迫性不完全等同于時(shí)間的緊迫性，[23]相反“時(shí)間的控制”因“實(shí)踐的緊迫”派生出了模糊性、策略性、不確定性等屬性，所以禮物交換和互惠過(guò)程中行為的種種邏輯概念總是通過(guò)“時(shí)間的控制”來(lái)實(shí)踐的。筆者在田野調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，某人去別人家拜年，除長(zhǎng)輩和上級(jí)不需要回禮外，其余都會(huì)在幾天以后回禮給對(duì)方，此時(shí)回禮的價(jià)值基本等同，一般會(huì)根據(jù)對(duì)方拜年禮物的多少、輕重來(lái)衡量回禮。此時(shí)，村民對(duì)于拜年禮物的輕重早已形成規(guī)范，根據(jù)費(fèi)孝通先生“差序格局”理論來(lái)分析，除有業(yè)緣關(guān)系的上級(jí)以外，關(guān)系越近禮越重，關(guān)系越遠(yuǎn)禮越輕。而時(shí)歷儀禮中的禮物饋贈(zèng)與時(shí)間的安排有著極為密切的關(guān)系，這就和布迪厄根據(jù)時(shí)間維度和實(shí)踐之間的關(guān)系深入分析后得出的結(jié)論相符，即禮物送出以后，“回禮”必須延后一段時(shí)間，如果立即以同等價(jià)值的禮物回贈(zèng)，在人們看來(lái)這等同于拒絕，如果沒(méi)有立即回贈(zèng)就意味著關(guān)系的對(duì)等和進(jìn)一步的交換，若是長(zhǎng)期沒(méi)有回應(yīng)，又可能被懷疑有意為之。

在時(shí)間控制機(jī)制中還包含一種特殊的亞機(jī)制——“伴手禮的立即回饋”機(jī)制，此處的“立即”進(jìn)一步確定了時(shí)間點(diǎn)。某人去別人家拜年，主人會(huì)在客人回家時(shí)給他裝一些饃饃、糖等物品，當(dāng)?shù)啬撩裾J(rèn)為過(guò)年期間空手回家是很不吉利的，會(huì)影響到來(lái)年的運(yùn)勢(shì)，雖然此處“伴手禮”的價(jià)值并不如拜年禮物的價(jià)值高，但是它所蘊(yùn)含的精神價(jià)值與利他的動(dòng)機(jī)已在當(dāng)?shù)剡_(dá)成共識(shí)。諸如以上這種自然的、無(wú)需外力強(qiáng)加的互惠機(jī)制出現(xiàn)的原因有以下幾點(diǎn)：一是人的心理原因。交換并不一定是在“經(jīng)濟(jì)上有利可圖才能進(jìn)行”，一個(gè)人得到其他人的禮物或者幫助，就會(huì)下意識(shí)地想要另尋方式或者另尋時(shí)間回饋對(duì)方，以達(dá)到關(guān)系的平衡和融洽。二是社會(huì)文化的產(chǎn)物。歷史上牧區(qū)土地的可移動(dòng)性使得以家庭為單位，部落為組織的自給自足經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了當(dāng)?shù)啬寥说乃季S方式和生活方式，這也使得他們的生產(chǎn)生活始終以所在的部落為核心。加之高原牧區(qū)草場(chǎng)廣袤，人們與很多親戚的居住地相距較遠(yuǎn)，為了防范個(gè)人與家庭未來(lái)可能面臨的種種危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)，他們極為注重維護(hù)周邊人際關(guān)系的長(zhǎng)期穩(wěn)定與和諧。因而此處的“立即回饋”何嘗不是“時(shí)間的控制”所催生的呢？

（二）禮物交換的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

“禮物饋贈(zèng)是人類(lèi)社會(huì)中最為重要的互惠性社會(huì)交換方式之一，義務(wù)性的禮物往來(lái)維持、強(qiáng)化并創(chuàng)造了合作性的、競(jìng)爭(zhēng)性的或敵對(duì)性的——社會(huì)聯(lián)結(jié)?！盵24]而這種聯(lián)結(jié)，其實(shí)就是人與人之間的相互依賴(lài)關(guān)系。莫斯在對(duì)禮物的分析中提出的根本問(wèn)題是人究竟是怎樣與物以及怎樣通過(guò)物而與他人互相關(guān)聯(lián)的。對(duì)禮物交換這一行為模式的研究是理解人們?nèi)绾闻c當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境相適應(yīng)并建構(gòu)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要方式。因?yàn)槎Y物交換這一行為促進(jìn)了贈(zèng)與人和受贈(zèng)人之間的關(guān)系，揭示了人們之間構(gòu)成的多層社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，為社會(huì)和諧奠定了基礎(chǔ)。而整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的整合主要是以家庭為中心，加之，高原牧區(qū)聚族而居的居住方式?jīng)Q定了人際關(guān)系的維系方式，它呈現(xiàn)出基于血緣、姻親和地緣以及業(yè)緣等多重關(guān)系的復(fù)雜組合，這種關(guān)系極易形成勞務(wù)的共同體從而拓展出更多層面的社會(huì)關(guān)系。而村莊的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)主要?dú)w為親屬關(guān)系與非親屬關(guān)系兩種。

1.親屬關(guān)系

親屬關(guān)系在此又分為血親和姻親。眾所周知，家庭是建立在血緣和姻親基礎(chǔ)上的，村莊秩序很多時(shí)候都是需要靠血親和姻親來(lái)維持，這一圈子里的人既通過(guò)血緣同時(shí)也通過(guò)相互的責(zé)任與權(quán)利而聯(lián)系在一起。[25]所以，血親和姻親的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)最為基礎(chǔ)也最為核心，而就禮物的價(jià)值而言，“人們送禮的種類(lèi)和數(shù)量與血親和姻親關(guān)系密切相關(guān)，以主人為中心，關(guān)系越近，禮物的分量越重?！盵26]一般意義上，時(shí)歷儀禮中的禮物不具有競(jìng)爭(zhēng)性，但卻具有等級(jí)性，這表現(xiàn)在禮物的互惠中。田野調(diào)查時(shí)筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)于不太親近的關(guān)系，村民們通常就拿一個(gè)禮品盒外加一個(gè)蘋(píng)果或一個(gè)梨作為禮，而對(duì)于血親和姻親，禮物的分量就會(huì)重得多，這種送禮方式已在當(dāng)?shù)卮迕裰谢具_(dá)成共識(shí)。通常意義上，出嫁的女性親屬只要有父母兄弟，藏語(yǔ)稱(chēng)為??????（ma zhang），春節(jié)期間都會(huì)回娘家拜年，而拜年的禮物與給活佛拜年的禮物相似，藏語(yǔ)稱(chēng)為?????（tshang ra），它位于羊的后背，包括羊尾巴在內(nèi)的脊背部分，這是羊身上最珍貴的部分?？梢?jiàn)，當(dāng)?shù)氐哪撩袢罕姴粌H對(duì)送禮有非常嚴(yán)格的等級(jí)劃分，而且他們將姻親關(guān)系放在非常重要的位置。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，人們的交際范圍逐漸擴(kuò)大，親屬關(guān)系貌似不如以往那般重要且唯一，但不能否認(rèn)的是在社會(huì)組織之外，親屬制度具有重要的象征維度。它是對(duì)于主觀歸屬、安全感和個(gè)人身份的一個(gè)主要關(guān)注點(diǎn)。[27]

2.非親屬關(guān)系

閻云翔借用布迪厄“實(shí)踐的親屬關(guān)系”（practical kinship）對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)描繪出的親屬關(guān)系做了深入分析后發(fā)現(xiàn)，一個(gè)村莊內(nèi)的關(guān)系基礎(chǔ)并非總是依靠強(qiáng)大的宗族組織，正式親屬關(guān)系只見(jiàn)于強(qiáng)化秩序的情境，多數(shù)時(shí)候人們采取的是更具有彈性的在地關(guān)系。從某種程度上來(lái)說(shuō)，它是高原牧區(qū)禮物饋贈(zèng)中實(shí)際運(yùn)作的最佳背景。如前文所述，高原牧區(qū)因其居住方式的特殊性，在地關(guān)系的互助互惠顯得尤為重要，因?yàn)橛H戚相隔較遠(yuǎn)，遇到各種狀況時(shí)，鄰居的幫助更為快速有效。在調(diào)研時(shí)筆者了解到，歷史上當(dāng)牧民家中有婚事時(shí)，都會(huì)新建一頂牛毛帳篷，因此帳篷的搭建也意味著新家的成立。所以牛毛帳篷對(duì)高原牧區(qū)而言有著特別的意義，為了提升牛毛帳篷的牢固性和制作效率，它的捻線(xiàn)、縫制等工序需要周邊鄰居的共同協(xié)作才能完成。相應(yīng)地，待到鄰居們制作牛毛帳篷時(shí)別家也會(huì)自覺(jué)前去幫助。因?yàn)槟撩穸ň庸こ痰膶?shí)施，冬牧場(chǎng)位于新修建的房屋周邊，人們冬天基本居住在新修的房子中，其余季節(jié)居住在市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)的帳篷里，所以牛毛帳篷已基本退出牧人的生活。但是這樣一種勞務(wù)互助形式所構(gòu)建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)卻延伸到了后續(xù)的生產(chǎn)生活之中。

牧民家庭處于村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)中，需要通過(guò)人情交往來(lái)潤(rùn)滑已經(jīng)確立的關(guān)系和建構(gòu)新的關(guān)系。在已經(jīng)確立的非親屬關(guān)系中也包括村中關(guān)系較好的家庭，其實(shí)在村莊里，并非所有人之間都會(huì)有拜年的行為模式，是因?yàn)槠鋵?shí)很少有人能把整個(gè)村莊中的人納入到他們的私人網(wǎng)絡(luò)之中，故而在某個(gè)人的非親屬關(guān)系中只有幾戶(hù)關(guān)系較好的村內(nèi)家庭會(huì)有儀式化的送禮實(shí)踐。加之現(xiàn)代化的推進(jìn)，很多地方與費(fèi)孝通所稱(chēng)的“鄉(xiāng)土性”有了較大的變化，這種變化使得與城市一直處于隔離狀態(tài)的牧區(qū)逐漸擺脫完全靠天吃飯的生計(jì)模式。尤其是牧民定居工程實(shí)施以后，村民的一大部分生活來(lái)源依賴(lài)外出打工的工資性收入和承包旅游點(diǎn)、牧家樂(lè)、挖蟲(chóng)草等的盈利，這樣一種變革就衍生出了不同于以往的幾種關(guān)系：一是黨在近幾年進(jìn)一步加強(qiáng)了基層組織建設(shè)后，國(guó)家權(quán)力不斷向下延伸，進(jìn)而形成的村干部與村民之間的關(guān)系；二是在城市中因工作、銷(xiāo)售蟲(chóng)草等方式認(rèn)識(shí)同事、合作伙伴后，在此過(guò)程中結(jié)成的業(yè)緣關(guān)系；三是外出流動(dòng)后認(rèn)識(shí)的來(lái)自同一地方的老鄉(xiāng)等。這種非親屬關(guān)系亦成為了禮節(jié)域的組成部分。

結(jié)語(yǔ)

禮物饋贈(zèng)所構(gòu)成的社會(huì)聯(lián)結(jié)，依靠禮物的流動(dòng)展現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，也揭示了人與人之間社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的型構(gòu)，如血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、姻親關(guān)系等。高原牧區(qū)的社會(huì)正是在禮物的不斷饋贈(zèng)中建構(gòu)和維系起來(lái)的，它所形成的交換與互惠模式至少?gòu)膬蓚€(gè)層面體現(xiàn)了本土特色：一是從人情倫理方面來(lái)說(shuō)。禮物的贈(zèng)予、收受和回饋，指向了送禮者和接受者之間特定關(guān)系的階段性建構(gòu)和重構(gòu)，加深了彼此之間的情感聯(lián)結(jié)，尤其對(duì)參與者而言，其中的內(nèi)在意義使得禮物交換與互惠有別于純粹的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，因?yàn)檫@樣一種穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系要求社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)和維持關(guān)系做出某些情感方面的投入。比如高原牧區(qū)的人們?cè)诙Y物饋贈(zèng)的過(guò)程中會(huì)外加一些給對(duì)方老人的特殊禮品，通常是一兩個(gè)水果、水果罐頭、冰糖，抑或是一些容易咀嚼的軟質(zhì)食品，這些禮物看起來(lái)簡(jiǎn)單，但其中飽含對(duì)老人的關(guān)懷和尊敬之情。可見(jiàn)在私人交往領(lǐng)域中，這一環(huán)節(jié)不帶有功利色彩而且體現(xiàn)了感情上的彼此關(guān)懷和幫助。加之，關(guān)系的邊界和人情的影響范圍由多種形式的社會(huì)交換，尤其是以禮物交換來(lái)界定。[28]所以在禮物贈(zèng)送和社會(huì)交換領(lǐng)域中，情感道德更可能主導(dǎo)人的行為。二是從關(guān)系建構(gòu)方面來(lái)說(shuō)。高原牧區(qū)禮物交換與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的培育不僅體現(xiàn)了以各類(lèi)儀式為載體的內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)，依靠“人—物—社會(huì)”三者之間的關(guān)聯(lián)邏輯獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，在各個(gè)層面得到了表達(dá)和強(qiáng)化，而且，禮物饋贈(zèng)行為的各種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系在基層社會(huì)自始至終“扮演著‘微社會(huì)’中的社會(huì)支持功能”。[29]不論是在生命儀禮、時(shí)歷儀禮還是日常生活中，這一功能都使人們的社會(huì)互動(dòng)行為變得可被理解和預(yù)測(cè)。

另外，本文除吸收學(xué)界對(duì)禮物和社會(huì)建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的理論來(lái)描述和分析高原牧區(qū)禮物互惠實(shí)踐以外，還提出了禮物交換與互惠中的“社會(huì)動(dòng)員機(jī)制”和“時(shí)間的控制機(jī)制”，以及由此催生出的“伴手禮的即刻回饋”。這些機(jī)制的提出有助于進(jìn)一步拓寬高原牧區(qū)禮物交換與互惠的分析維度。