仁欠卓瑪

（西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000）

作為西方文論的術(shù)語，主題大同于中國古代文論中的“立意”和“主旨”，一般是指對作品題材的提煉和形象塑造時得出的高度濃縮的思想結(jié)晶，也是一個作品能否成為經(jīng)典之作的關(guān)鍵。在比較文學(xué)理論語境中，主題是從形象思維到形成文本的過程中，將某些情節(jié)、某類人物和思想概括升華成某種抽象的認(rèn)識理念。主題往往跨越文化、國家、語言的界限，不斷重復(fù)，表現(xiàn)人類從古到今的社會復(fù)雜性和生存困境、思想方法和倫理道德。[1]主題具有主觀性，又有抽象性。不同時代的作家站在其時代的立場，以自身成長的社會環(huán)境和文化背景作為主觀意識，從特定的思想立場、審美情趣和人生態(tài)度，對題材或母題進(jìn)行傾向性創(chuàng)作后，構(gòu)成了作品的主題。偉大的主題往往具有普遍性、廣泛性和深刻性，能夠展示人們對生命價值的探索和追求真善美的永恒文化心理；同時各民族文學(xué)在不同程度上呈現(xiàn)著各自獨(dú)特的文化歷史，構(gòu)成了世界文學(xué)主題多元化特征。流傳于環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的英雄史詩《格薩爾》《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，基于歌頌英雄事跡的故事之上，通過豐富的古代神話和歷史傳說，呈現(xiàn)了“和而不同”的敘事主題。

一、“大統(tǒng)一”思想主題

藏族史詩《格薩爾》以主人公“格薩爾”戎馬一生的故事為主線，講述了青藏高原從分散走向統(tǒng)一的歷史。史詩中格薩爾王率領(lǐng)嶺國眾英雄，同周圍幾十個邦國和部落，進(jìn)行了大小幾十次的戰(zhàn)爭，最終建立了以軍事聯(lián)盟基礎(chǔ)的強(qiáng)大的嶺國。格薩爾本為“天神之子”，為了解救水深火熱中的“黑頭藏人”，被白梵天王和蓮花生大師托降人間，通過賽馬登上嶺國寶座，便開始了征戰(zhàn)四方、統(tǒng)一天下的大業(yè)。格薩爾誕生之前的嶺國是一片不毛之地，內(nèi)有叔王超同壓榨百姓、挑撥滋事，外有四方妖魔騷擾侵略，掠畜殺人，當(dāng)時嶺國百姓的生活異常艱辛?！短旖缙分杏械溃骸澳菚r，南瞻部洲大地，特別是雪域藏土境內(nèi)，到處戰(zhàn)亂紛起，民眾災(zāi)難橫生?！盵2]如此殘酷環(huán)境下的廣大百姓，虔心渴望出現(xiàn)一位蓋世英雄，能夠帶領(lǐng)他們戰(zhàn)勝四方妖魔，結(jié)束青藏高原各邦國間連年?duì)帒?zhàn)的局面，讓他們過上幸福安寧的生活。縱覽史詩全篇，格薩爾為實(shí)現(xiàn)這一百姓夙愿，付出了一生。史詩從最初的《天嶺》部到最后的《安定三界》部，每一個部本中格薩爾都為了實(shí)現(xiàn)這一夙愿而發(fā)動著一次又一次的戰(zhàn)爭，因此“大統(tǒng)一”是史詩《格薩爾》中表現(xiàn)最突出的主題。有學(xué)者認(rèn)為《格薩爾》約形成于公元10世紀(jì)至14世紀(jì)間，這恰巧是藏族歷史上長達(dá)四百年之久的“分裂割據(jù)”時期。當(dāng)時吐蕃贊普達(dá)磨被拉隆貝吉多杰射殺，王子雍丹和沃松在權(quán)臣和豪族擁戴下成了兩股對立的軍事實(shí)力，各地駐守的吐蕃軍士紛紛揭竿而起，在駐地占山為王，統(tǒng)一的吐蕃王國瞬間瓦解。而這一漫長的歷史過程中，各邦國相互討伐，連年?duì)帒?zhàn)，動亂的社會現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展，經(jīng)濟(jì)落后，百業(yè)蕭條，使百姓處在水深火熱之中。在這樣的歷史條件下，史詩《格薩爾》應(yīng)時產(chǎn)生，其表達(dá)的“大統(tǒng)一”主題，也是當(dāng)時百姓之需求，是歷史發(fā)展的必然性。

與此相較，印度兩大史詩中表現(xiàn)的“大統(tǒng)一”主題，似乎缺少了一種現(xiàn)實(shí)需求和歷史責(zé)任感?！读_摩衍那》以印度列國紛爭時代為社會背景，講述了主人羅摩和妻子悉多間悲歡離合的愛情故事。這部史詩同樣表現(xiàn)了“大統(tǒng)一”的主題，卻與《格薩爾》不同的是，《羅摩衍那》中的“大統(tǒng)一”在于邦國之中，宮墻之內(nèi)和兄弟之間。如羅摩的國家阿逾陀，鳥國和猴國都出現(xiàn)了兄弟爭奪王位之事。這些邦國內(nèi)部的政治危機(jī)，均通過羅摩個人的魅力得到了化解。唯獨(dú)十首魔王所在的楞伽城，被羅摩率領(lǐng)的猴子大軍殲滅，展示了英雄史詩中通過戰(zhàn)爭必然取得的最終結(jié)果，即“大統(tǒng)一”主題。《羅摩衍那》圍繞羅摩個人命運(yùn)的起伏，講述了阿逾陀、楞伽城、猴國、鳥國等眾多邦國林立的大環(huán)境下，各種小環(huán)境內(nèi)在的矛盾與沖突。史詩背景恰巧處在列國紛爭時代，各邦國內(nèi)部矛盾或相互矛盾在所難免，史詩必須塑造一位英雄來維持各國之間的和平，甚至平息邦國內(nèi)部矛盾。羅摩是印度人理想中的國王形象，他勇猛、武威、善良、遵循“達(dá)磨”，在列國紛爭時期剎帝利和婆羅門兩大種姓的戰(zhàn)斗中，代表了新興國王的利益。通過羅摩作者表現(xiàn)了當(dāng)時社會的普遍愿望?！读_摩衍那》中阿逾陀城在各邦國中勢力最強(qiáng)，羅摩是最英勇的國王，能夠統(tǒng)一所有的邦國。但史詩中始終沒有出現(xiàn)類似《格薩爾》中的“大統(tǒng)一”局面，也許這與印度歷史有關(guān)。古代印度在孔雀王朝的阿育王時代才有過版圖大統(tǒng)一，因此，于古代印度而言以印度教為信仰的意識形態(tài)的統(tǒng)一，比版圖統(tǒng)一顯得更為重要?！读_摩衍那》中羅摩是印度教大神毗濕奴的化身，各邦國臣民大都愛戴他，這在一種無意識條件下遵循著思想上的“大統(tǒng)一”?！赌υX婆羅多》中的大統(tǒng)一易如反掌，持國百子和般度五子集天下之力，經(jīng)過俱盧之野十八天激戰(zhàn)，般度族大獲全勝，舉行了一場盛大的馬祭，阿周那一人隨同一匹祭馬策奔各國，如不臣服于堅(jiān)戰(zhàn)王便摧毀城池。史詩用浪漫主義的筆調(diào)，描寫了阿周那一人戰(zhàn)勝雅利安人各國君主，邊遠(yuǎn)地區(qū)的蠻夷部落和叢林狩獵群落。此后，天下再無人敢反對般度族，原本四分五裂的天下，輕而易舉得到了“大統(tǒng)一”。一般認(rèn)為，《摩訶婆羅多》中的核心故事，即兩支婆羅多族后裔的戰(zhàn)爭，是從印度歷史傳說改變而來。經(jīng)過歷代文人的整理、加工和再創(chuàng)作，尤其是婆羅門教和印度教滲透，幾乎使其成為宣揚(yáng)印度教教義的宗教典籍。這種改變和利用，構(gòu)成了《摩訶婆羅多》龐雜豐富的內(nèi)容，凸顯了主題的多樣性和復(fù)雜性，以及所隱含的對人性和生命終極問題的深刻思考。比如取得“大統(tǒng)一”的俱盧野之戰(zhàn)，是般度五子多年隱忍難敵的迫害和侮辱后，最終生命遭遇威脅之時被逼無奈而發(fā)動的一場戰(zhàn)爭，其實(shí)質(zhì)是人性的高尚和卑劣的較量，也是善與惡的決斗。十八天的俱盧野之戰(zhàn)，使印度大地死尸遍野、血流成河、死魂哀嚎，仿佛人間煉獄一般。史詩中描寫“精通劍術(shù)的馬嘶舉著劍，沿著營地的每一條路，分別殺死另外許多人。他搜尋一個個兵營，頃刻之間殺死里面所有放下武器、躺著休息的士兵。他用利劍砍殺士兵、馬和象，全身沾滿鮮血，猶如時間派遣的死神?！盵3]，又如“他馳騁營地，殺死許多人，黑夜變得陰森恐怖。大地上布滿數(shù)以千計(jì)的死人和奄奄一息的垂死者，許多倒斃的象和馬，陰森恐怖。到處是藥叉和羅剎，可怕的車、象和馬，被憤怒的德羅納之子殺死的人們倒在地上。一些人呼叫著母親、父親或兄弟?！盵4]通過殘酷戰(zhàn)爭場面的描寫，表現(xiàn)了面對人類生存方式的困境，人間的利害沖突無法避免。而沖突的結(jié)果是兩敗俱傷，人類自身遭遇毀滅性的打擊。這與《格薩爾》中大圓滿式的結(jié)局、《羅摩衍那》中被神化的個人英雄主義思想不同，作為通過戰(zhàn)爭來凸顯主題的英雄史詩，《摩訶婆羅多》深刻地關(guān)注了戰(zhàn)爭對人類帶來的災(zāi)難和毀滅性的打擊。史詩中只有一場大規(guī)模戰(zhàn)役，便實(shí)現(xiàn)了“大統(tǒng)一”的夙愿?！赌υX婆羅多》中對待戰(zhàn)爭更加謹(jǐn)慎，除非面對生存的困境，則不可輕易發(fā)動戰(zhàn)爭。但作者用濃郁的悲劇色彩大肆渲染了戰(zhàn)爭的殘酷性，般度五子和難敵雙方拉籠的眾多國家組成的十八支軍隊(duì)中，只有九個人生還。其余的城池和野蠻部落，是阿周那一人收服，甚至尚未殃及一個普通百姓，這頗有神話色彩，是作者的某種幻想或者理想，表達(dá)了人類所有的苦難源自人性的貪婪，唯有高尚的品行才能解決人間各種紛爭，具有思考人類命運(yùn)和生命終極問題的宗教悲憫主義色彩。

二、“除暴安良、抑強(qiáng)扶弱”主題

史詩作為巨型文學(xué)作品，主題一般不止一個，即除了通過戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)的“大統(tǒng)一”這種慣性主題以外，還有諸多派生而來的副主題?！陡袼_爾》《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》都是這樣的作品?！陡袼_爾》的故事是一條單線，通過戰(zhàn)爭統(tǒng)一高原。在這條單線下滋生了關(guān)于社會、宗教和資源等問題的各種主題。“除暴安良、抑強(qiáng)扶弱”是格薩爾的使命，也是史詩所宣揚(yáng)的核心思想和價值觀念。《格薩爾》中“暴”體現(xiàn)在兩個方面，一是格薩爾與叔父超同之間；另一方面是嶺國與敵對國之間。這種個人矛盾和群體矛盾是表現(xiàn)“除暴安良、抑強(qiáng)扶弱”主題的一種別致的情節(jié)安排，與部落戰(zhàn)爭年代的社會觀念有關(guān)。格薩爾年幼時略遭超同迫害，好幾次差點(diǎn)失去性命，但他每次能化險(xiǎn)為夷，戰(zhàn)勝叔父的暴虐。當(dāng)格薩爾登上嶺國寶座時，叔侄之間的矛盾上升為群體矛盾。格薩爾北伐之時，超同給霍爾白帳王發(fā)密函，告知嶺國軍情，霍爾人乘虛而入，害死格薩爾同父異母的兄長，嶺國大將嘉查協(xié)噶，奪走格薩爾大妃森姜珠姆，搶走無數(shù)牛羊馬匹，嶺國國力遭重創(chuàng)。格薩爾收服霍爾后，雖然對超同王做了相應(yīng)的羞辱和懲戒，但沒有重罰。這與超同和格薩爾叔侄親情有關(guān)，但更多懼于超同背后強(qiáng)大的達(dá)戎部落，初登王座的格薩爾始終沒因個人恩怨而引發(fā)部落內(nèi)戰(zhàn)，當(dāng)個人利益和群體利益發(fā)生沖突時，他選擇了后者。這種個人形式的“暴”在《霍嶺大戰(zhàn)》之后，幾乎不存了，后來的諸多部本中，格薩爾降伏敵對部落首領(lǐng)的“寄魂物”時，叔王超同必定在場，并用他高超的法力助格薩爾一臂之力，降伏寄魂妖物。部落戰(zhàn)爭年代，各部落相互結(jié)盟而存，在集體意識條件下個人矛盾和利益很容易被淡化。因此《格薩爾》中超同這一個人化的“暴”的消除，更多的是為了除去群體化的“暴”做鋪墊。從《北地降魔》部本起，降伏四方妖魔、十八大宗、四十五小宗等所有部本，皆為“除暴安良、抑強(qiáng)扶弱”的主題。與嶺國交戰(zhàn)的所有部落邦國之君王與大臣，不是妖魔化身，就是信仰異教，他們殘害本國百姓、無端侵略他國、抑制佛法。所以格薩爾除暴的目的是安良和統(tǒng)一四方，讓百姓過上好日子。而格薩爾與超同之間的個人矛盾在部落群體利益至上的社會觀念下被逐漸淡化了。

英雄史詩是戰(zhàn)爭故事，有了戰(zhàn)爭便有了正邪黑白之分，一般邪惡一方為暴，正義一方為良，故事結(jié)局基本以正義戰(zhàn)勝邪惡來滿足讀者的情感和審美。因此《羅摩衍那》中也有因戰(zhàn)爭派生而來的“除暴安良”主題。史詩以印度教大神毗濕奴信仰為思想基調(diào)，展開了羅摩“除暴安良”的戰(zhàn)爭畫卷。故事開篇，講述阿逾陀城十車王進(jìn)入年老，膝下無子，在大臣和國師的建議之下，舉行馬祭求子，并請來鹿角仙人主持祭奠。儀式中諸天、天仙、眾神和地仙都來享受祭品，十車王提出求子的祈求，主持人預(yù)言十車王將有四子。諸神享受祭品后，一同來到大神大梵天處，祈求他設(shè)法除掉十首魔王羅波那。羅波那曾得到大梵天的加持，普通的神、仙和修道仙人殺不死他，于是請求大神毗濕奴下臨凡間投為人身，除掉羅波那。不久十車王的妃子們誕下四個兒子，分別是大王妃僑薩厘雅生了羅摩，吉迦伊生了婆羅多，須彌多羅生了羅什曼那和設(shè)睹盧祇。后來羅摩拉斷了遮那竭王的神弓，娶得美麗的悉多公主為妻。這時阿逾陀王年邁，本想把王位傳給大王子羅摩來繼承，不料被二王妃吉迦伊從中作梗，要求十車王流放羅摩到森林十四年，由她的兒子婆羅多即位為王。羅摩為了讓父親遵循“達(dá)磨”，放棄王位帶著妻子和兄弟羅什曼那流放森林。在一片靜修林中羅剎王羅婆那的妹妹首哩薄那迦向羅摩求愛未遂，又被羅什曼那割去鼻子后，她向兄長求援并講到悉多如何美艷，貪婪的羅波那用詭計(jì)奪走悉多，最后引發(fā)了羅摩和楞伽城之間的戰(zhàn)爭?！读_摩衍那》中羅摩雖帶著“除暴安良”的使命投身為人，但這些“暴”皆由天神來定義的。天神與羅剎混戰(zhàn)，羅剎一方大敗，羅波那為了復(fù)仇向梵天祈求加持，后來天神和修仙眾人略遭羅波那的迫害，無奈之下便派遣毗濕奴化身為羅摩四兄弟除去羅波那的。而“良”的一方是天神、天仙、眾神和修行的婆羅門，沒有一個普通百姓參與進(jìn)來?！读_摩衍那》以印度教教義為思想基礎(chǔ)，表達(dá)了“暴”源自人性貪婪的審美觀念。從大梵天加持羅波那的行為來看，在安排羅摩命運(yùn)的天神眼里，“暴”一方絕非是不可存在群體，只因沒有收斂其貪婪的本性，才遭遇了最后的厄運(yùn)，不像《格薩爾》中除嶺國以外，其他所有部落邦國皆被定義成要消滅的對象?！读_摩衍那》的“除暴安良”是在上層階級或者非人類中進(jìn)行的，天神與羅剎，或猴王須羯哩婆兄弟的猴國，亦或是投身為人的羅摩，甚至森林中的鳥禽走獸，皆有超越人類的力量和幻化之能，所有的“暴”和“良”都來自這些群體中間。阿逾陀城的宮廷陰謀中二王妃吉迦伊為“暴”方，她聽信一個駝背宮女的教唆，脅迫十車王實(shí)現(xiàn)之前對她的允諾，將羅摩趕出王宮。猴國的須羯哩婆和巴林兄弟中，巴林為“暴”，為了王位驅(qū)趕兄弟，并不斷派人去陷害他。楞伽城中羅波那為“暴”，從未聽取作為“良”的兄弟維毗沙那的勸誡，最后兄弟投靠了羅摩。這些“暴”和“暴行”，都源自人性的欲望和貪婪，羅摩作為萬民擁戴、眾神敬佩的英雄，不僅解決了阿逾陀城和猴國內(nèi)部的小“暴”，同時除掉了羅波那這一天人公憤的大“暴”，而這一切是在毗濕奴信仰的宗教思想和種姓制度的社會觀念上展開的，具有濃郁的階級觀念和宗教特色?！赌υX婆羅多》中的“暴”是俱盧族，尤其是難敵，為了爭奪王位，他把所有的暴虐行為施加在般度五子身上，同《羅摩衍那》一樣，“除暴安良”的主題行為中，始終沒有一個普通百姓參與進(jìn)來。這與史詩形成時代的社會背景有很大關(guān)系，一般認(rèn)為《摩訶婆羅多》形成于公元前4世紀(jì)到公元四世紀(jì)，《羅摩衍那》形成于公元前三四世紀(jì)與公元二世紀(jì)。約在公元前六世紀(jì)初，印度的雅利安部落過渡到國家，進(jìn)入了列國紛爭和爭霸的時代，這一時期的印度推行種姓制度。上層知識分子即婆羅門精心制訂種姓法，強(qiáng)調(diào)四種姓各自的職責(zé)，確立婆羅門在種姓社會中的至高地位，婆羅門壟斷吠陀教學(xué)和宗教祭祀活動，剎帝利向婆羅門分封土地和施舍財(cái)物，他們相互利用，共同分享政治權(quán)利和社會財(cái)富。這一時期，印度教為主流意識形態(tài)，文人和知識分子均來自婆羅門種姓，他們?yōu)榱诉M(jìn)一步穩(wěn)固種姓制度，常常利用文學(xué)藝術(shù)宣揚(yáng)印度教教義。兩大史詩在漫長的形成過程中，曾多次被婆羅門學(xué)者修訂和改編，其主體表達(dá)中始終沒有普通群體的聲音?！赌υX婆羅多》中“除暴安良”是在王族內(nèi)部進(jìn)行的，“暴”源自難敵對權(quán)力和財(cái)富的貪婪。他暴戾成性，為除掉堅(jiān)戰(zhàn)等般度五子，火燒紫膠宮、設(shè)計(jì)投骰子，堅(jiān)戰(zhàn)輸后，凌辱五兄弟和黑公主，并流放他們到森林里住十二年等，其暴虐行為已到了令人發(fā)指的地步，最后導(dǎo)致了俱盧族全軍覆沒的悲慘結(jié)局。

三、不同信仰的宗教主題及其他

“抑苯揚(yáng)佛”是《格薩爾》中另一個主題，具有很強(qiáng)的歷史性。公元7世紀(jì)末到8世紀(jì)初，佛教傳入西藏，當(dāng)時吐蕃王室為了鞏固其統(tǒng)治地位，利用佛教與信仰苯教的權(quán)臣豪族相抗衡。到赤松德贊時期吐蕃大興佛教，修建廟宇、翻譯典籍，眾多貴族子弟和王室成員剃度出家，贊普甚至頒布法令規(guī)定“每七戶供養(yǎng)一僧”制度，佛教幾乎取得國教地位。到末代贊普達(dá)瑪時期，佛教興盛嚴(yán)重影響了社會生產(chǎn)力發(fā)展，達(dá)瑪贊普便開始滅佛，這一上層階級爭奪意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭最終導(dǎo)致了吐蕃王朝的滅亡。《格薩爾》基于藏族歷史上的佛苯之爭，講述了一部藝術(shù)化的宗派斗爭史。史詩中與格薩爾和嶺國對立的所有部落邦國，皆是信仰苯教或其他宗教的異教徒，是邪惡力量的象征。嶺國軍隊(duì)高舉“興佛大旗”，剿滅了所有邪魔化身的異教首領(lǐng)，讓百姓皈依佛法，安居樂業(yè)?！耙直綋P(yáng)佛”的主題加深了《格薩爾》的歷史性和史詩性。

《格薩爾》中除了以上主題外，還有一個非常重要，且又隱藏的主題，即發(fā)動戰(zhàn)爭的終極目的——資源。格薩爾的一生其實(shí)就是一部資源爭奪史。從《賽馬稱王》部登得嶺國國王寶座，取富甲一方的嘉絨部落長頓巴堅(jiān)參的長女為妃，降伏四方妖魔拓展嶺國疆域，鞏固勢力，再到每一部大小宗堡的攻克，都是為了權(quán)利、資金、土地和其他資源。尤其是十八大宗和四十五小宗，皆是資源爭奪戰(zhàn)。如《蒙古馬宗》是爭奪馬資源、《阿里黃金宗》是為了奪取阿里的金礦資源、《象雄珍珠宗》是為了獲得象雄珍珠礦藏資源。每一個部本實(shí)質(zhì)上是一部資源爭奪史。嶺與其他邦國之間的戰(zhàn)爭無論何種緣由，其最終目的是為爭奪資源。

《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》是婆羅門教門書，傳達(dá)了印度教觀念下的生活倫理和宗教價值。印度教主張人生四大追求，即利、欲、達(dá)磨和解脫，其分別指創(chuàng)造財(cái)富、繁衍后代、社會職責(zé)和梵我合一。這種即入世又出世的雙重價值標(biāo)準(zhǔn)在兩大史詩中存在，比如羅摩和般度五子娶妻生子、治理國家、以流放形式踐行達(dá)磨，遵守宗教倫理和道德，最后羅摩帶著眾兄弟在恒河沐浴后，拋下凡體飛升上天，堅(jiān)戰(zhàn)為首的般度五子也將統(tǒng)一天下后，一起登上喜馬拉雅山，飛升天堂，做到梵我合一。因此，印度教宗教思想也是兩大史詩表達(dá)的重要主題之一。

結(jié)語

英雄史詩一般產(chǎn)生于該民族社會大轉(zhuǎn)型時期，在當(dāng)時復(fù)雜多變、紛亂動蕩且生產(chǎn)力水平較低下的社會歷史條件下，英雄作為某個群體無意識形態(tài)下構(gòu)成的超越人類的生命體存在，承擔(dān)了除暴安良、抑惡揚(yáng)善，讓人們安居樂業(yè)的時代責(zé)任。這既是當(dāng)時人們的愿望，也是構(gòu)成英雄史詩的社會文化土壤。世界任何一個民族的英雄史詩，是圍繞史詩主人公的英雄事跡來敘述的。比如《伊利亞特》中希臘英雄阿克琉斯率領(lǐng)軍隊(duì)，與特洛伊苦戰(zhàn)十余年才取得最后的勝利?！秺W德賽》中伊卡薩國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中漂泊十年，遭遇海神等各路妖魔神怪的陷害，他克服各種苦難艱辛，最后收服伊卡薩王位。同樣，我國新疆柯爾克孜族史詩《瑪納斯》中，以瑪納斯及七代子孫的英雄業(yè)績?yōu)橹骶€，講述了柯爾克孜族抵御外侵，保衛(wèi)家園的故事。蒙古族史詩《江格爾》講述了以江格爾為首的十二位英雄，為保衛(wèi)家鄉(xiāng)同邪惡勢力斗爭最后取得勝利的故事。流傳于環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的《格薩爾》《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》三大史詩，同樣以主人公格薩爾、羅摩和般度五族的英雄事跡為主線，講述了正邪較量、黑白對弈的故事。英雄和戰(zhàn)爭是構(gòu)成英雄史詩的兩大支柱，各民族不同的地理環(huán)境、歷史文化、宗教倫理和風(fēng)尚習(xí)俗，形成了英雄史詩絢麗多姿、波瀾壯闊的故事主題。英雄史詩主題的共性和差異，標(biāo)志著人類共同的生命情懷，同時表現(xiàn)了不同地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)下滋養(yǎng)的文化個性?！陡袼_爾》展現(xiàn)了高原游牧文明下的群體意識和集體生存法則；《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》則表達(dá)了由森林、農(nóng)耕和海洋文明積淀而來的人倫道德和行為準(zhǔn)則。三大史詩的主題具有“和而不同”的特點(diǎn)。