覺(jué)乃·云才讓

（四川大學(xué)文學(xué)和新聞學(xué)院 四川成都 610041）

縱觀人類發(fā)展的歷史，不管哪個(gè)國(guó)家和民族，其傳統(tǒng)文化中都有著豐富的人文思想，如我國(guó)古代莊子的平等自由、儒家的仁愛(ài)民本乃至墨家的兼愛(ài)非攻，都蘊(yùn)含著人文思想。就藏族而言，早期的民間文學(xué)和土著宗教當(dāng)中也不乏人文主義思想。不過(guò)現(xiàn)代意義上的人文主義，來(lái)自于西方的文化精神，這一詞語(yǔ)最早源于拉丁文，近人把humanism翻譯為人文主義。早在古希臘羅馬時(shí)期，羅馬人就接受了希臘文化洗禮，將“人”稱為humo或humanus。這種看法就是以人的理性、道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，其中心是人性。因此西方學(xué)者安·邦納在《希臘文明》中指出：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步。”[1]從人本主義思想的起源上看，“尼采把叔本華的生存意志改變?yōu)閺?qiáng)力意志，提出一種帶有悲劇情調(diào)但又充滿生命沖創(chuàng)力的哲學(xué)。在狄爾泰和柏格森的生命哲學(xué)中，生命本能沖動(dòng)的綿延成為最基本的實(shí)在，要把握永恒的生命之流只能靠直覺(jué)，這種崇尚直覺(jué)的非理性主義傾向在現(xiàn)代西方人本主義的發(fā)展中不斷得到強(qiáng)化?，F(xiàn)象學(xué)家胡塞爾則從方法論上系統(tǒng)地論證了人本主義的內(nèi)在直覺(jué)法，他宣稱哲學(xué)的研究對(duì)象是純粹意識(shí)現(xiàn)象，并要求將一切外在傳統(tǒng)‘懸置’，這是最早對(duì)于本質(zhì)主義的顛覆。”[2]因此人文思想的核心價(jià)值在于以人本思想為核心的普世價(jià)值，也就是說(shuō)人的主體性的發(fā)揮，要采取積極的態(tài)度對(duì)人性的價(jià)值和意義做充分、正面的肯定。由于特殊的時(shí)代背景和文化因素，藏族古典文學(xué)的作者絕大部分都是藏傳佛教的僧人，因此就其思想主題而言，基本上屬于宗教文學(xué)的范疇。但是藏族古典寓言小說(shuō)有一些例外。藏族古典寓言小說(shuō)的作者借助動(dòng)物和植物，乃至非生物來(lái)表達(dá)自己的情感和思想，因此有一定的現(xiàn)實(shí)意義。從藏族古典寓言小說(shuō)發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)看，自14世紀(jì)的形成到后來(lái)17世紀(jì)末至18世紀(jì)初已經(jīng)到高峰期，但越是往后的作品，其藝術(shù)手法和思想內(nèi)涵就更加成熟。一般藏族古典寓言小說(shuō)的思想內(nèi)涵包括了佛教哲學(xué)、批判精神、美學(xué)思想和教化意義等等。其實(shí)除此之外，藏族古典寓言小說(shuō)中不乏豐富的人文思想。本文試從人本主義、自由平等、科學(xué)理性等方面對(duì)藏族古典寓言小說(shuō)的人文思想加以闡述。

一、以人為本之“人本主義”思想

從歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和哲學(xué)思辨的演變過(guò)程上看，現(xiàn)代西方人本主義的理論研究，是圍繞著以個(gè)體本位為核心的主體性原則展開(kāi)的，“這一原則認(rèn)為，每一個(gè)人都是獨(dú)特而不可重復(fù)的主體，他的生命意義應(yīng)該得到尊重，他的價(jià)值和潛能即主體能動(dòng)性應(yīng)該得到展現(xiàn)；個(gè)體的自由、權(quán)利是國(guó)家、社會(huì)存在的理由和根基。”[3]因此以人為主的人本主義思想，在不同國(guó)家和民族的文化里都有豐富的表現(xiàn)。西方人文哲學(xué)和佛教思想之間有深刻的淵源和親密的關(guān)系，因?yàn)榉鸾谭浅Ｗ鹬厝说闹饔^能動(dòng)價(jià)值和自身的潛力。佛教哲學(xué)認(rèn)為從根本上而言，人人平等，并且人人都有成佛的可能。由藏傳佛教僧人創(chuàng)造的藏族文學(xué)也受其影響，許多文學(xué)作品里閃現(xiàn)著人本思想的光芒。當(dāng)然從哲學(xué)的層面去彰顯這樣的思想并不困難，問(wèn)題就在于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，開(kāi)啟智慧的佛教很容易落入繁瑣的儀式、偶像崇拜和形式主義的泥潭，從而使原本具有科學(xué)精神的佛教染上迷信色彩。如果從人本主義的理性思想出發(fā)，對(duì)此能夠“自我審視”，或者加以改變的話，不僅能夠還原佛教的思想精髓，而且受惠于人的“自我價(jià)值”。

藏族古典寓言小說(shuō)中的每個(gè)角色和人物都是個(gè)性獨(dú)特而不可重復(fù)的主體，從而彰顯人本主義思想的精神特征。藏族古典寓言小說(shuō)《比丘和烏鴉》里，作者塑造了一個(gè)有血有肉的比丘。比丘雖然貴為佛門(mén)弟子，但當(dāng)他知道不知感恩的烏鴉偷食了自己的干牛肉后怒氣沖天，于是他用自制的大炮，朝烏鴉投射了飛石，豈料烏鴉善于躲避，并沒(méi)被擊中，反而一展雙翅，消失在眼前。比丘憤怒之余，在附近的林中摘下柳枝，做成弓箭，四處追趕，然而烏鴉從林子這邊飛到那邊，從山的此處飛到彼處，弄得比丘眼花繚亂，怎么也收拾不了。烏鴉落到不遠(yuǎn)的山岡，回頭看著比丘說(shuō)：“城里的人和林中的鳥(niǎo)，請(qǐng)你們放大眼睛瞧一瞧，一個(gè)不顧法戒的釋迦弟子，把袈裟披在肩膀上，用無(wú)情的弓箭追殺無(wú)辜的烏鴉，這是何等的悲慘之事呀？即使百般噩夢(mèng)，也不及遭遇如此可怕的罪孽，請(qǐng)你們阻止這一瘋狂的行為吧！”[4]這篇小說(shuō)里的比丘并不像我們所認(rèn)識(shí)的比丘那么“守規(guī)矩”。比丘只要看見(jiàn)烏鴉，便不分晝夜，窮追不舍，而落難的烏鴉也疲于應(yīng)付比丘的追殺，最后只好帶著家眷遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。由此引出一個(gè)常年不被重視的問(wèn)題，即作為一個(gè)出家人，不管是政治文化，還是個(gè)人生活態(tài)度，迫使他們做出一些抉擇的時(shí)候，該如何面對(duì)人性解放和宗教戒律之間的沖突。顯然，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)悖論?！侗惹鸷蜑貘f》的下半部分，通過(guò)第三者的勸說(shuō)，比丘和烏鴉之間恩怨得以化解，有了一個(gè)皆大歡喜的結(jié)局，這篇古典寓言小說(shuō)就此落入藏族古典文學(xué)固有的俗套。但是小說(shuō)上半部分里的比丘，不像古典文學(xué)里的那些帶有符號(hào)性的“雕刻人物”，他愛(ài)憎分明，身為佛門(mén)弟子，敢于用行動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)忘恩負(fù)義的烏鴉夫妻的不滿。這個(gè)情節(jié)讀起來(lái)，帶有夸張和黑色幽默的成分，顛覆了人們心中對(duì)出家人“慈悲為懷，與世無(wú)爭(zhēng)”的刻板印象，豐富了藏族文學(xué)中宗教人物的個(gè)性書(shū)寫(xiě)。因此，《比丘和烏鴉》中比丘的人物個(gè)性獲得解放，從而更符合人的本性，在藏族古典寓言小說(shuō)的人物之林中，占有獨(dú)特的地位。

同樣小說(shuō)《牦牛、綿羊、山羊和豬的故事》里的施主尼瑪貢，作為一家之主，為家人的生機(jī)和興旺，邀請(qǐng)上師卓偉貢布念誦“除難辟邪”的經(jīng)，并且為此宰殺豬羅羅覺(jué)供養(yǎng)上師。上師剛一走，他又邀請(qǐng)尼瑪派咒師登地多杰。正好此時(shí)，有個(gè)叫塔貝尖參的修行者發(fā)愿到此地，自然不能拒之門(mén)外，他也被尼瑪貢迎請(qǐng)到家里。施主尼瑪貢準(zhǔn)備宰殺牦牛榮擦若布、綿羊央尕巴巴、山羊則熱索噶等牲口供養(yǎng)咒師以及隨從和修行者。幾個(gè)牲口目睹了豬羅羅覺(jué)被宰殺的場(chǎng)面，因此它們感到無(wú)比恐懼，但是它們看見(jiàn)修行者塔貝尖參后，出于本能，求他救命。修行者塔貝尖參對(duì)施主的殺生行為提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，施主尼瑪貢聞此教言后有些慚愧，但是他并沒(méi)有為此盲從，他說(shuō)：“大修行者，我并非天生喜好殺生。今年打卦算命都說(shuō)我家里有災(zāi)，所以邀請(qǐng)喇嘛卓偉貢布和咒師登地多杰誦經(jīng)念佛，意在除邪避難。這牲口可以放生，也可以供奉給你，但如同俗話說(shuō)的那樣，燒好的瓷器抓起來(lái)燙手，放下易碎。若引起咒師的誤會(huì)，我該如何是好啊！”[5]于是修行者塔貝尖參和咒師登地多杰之間對(duì)殺生展開(kāi)了激烈的辯論，最后咒師登地多杰被修行者塔貝尖參說(shuō)服。從而牦牛榮擦若布、綿羊央尕巴巴以及山羊則熱索噶得以放生。可是這篇小說(shuō)的價(jià)值不在于施主尼瑪貢是否放生了三個(gè)牲口，而是施主尼瑪貢身上具備的品質(zhì)。他身上至少有兩個(gè)難能可貴的品質(zhì)：第一，他有堅(jiān)定的信仰，可是沒(méi)有像其他施主那樣拘泥于教派的偏見(jiàn)，他送走格魯派上師卓偉貢布后，又邀請(qǐng)尼瑪派咒師登地多杰。因此他身上有種很多信徒所不具備的開(kāi)明的思想。第二，他非常遵從宗教人士，但是從來(lái)不盲目。當(dāng)上師卓偉貢布和咒師登地多杰之間為了殺生而發(fā)生激烈爭(zhēng)論時(shí)，他不偏向任何一方，只相信誰(shuí)說(shuō)得更有道理，盡管這個(gè)道理不一定是真理。從而這篇小說(shuō)里的施主尼瑪貢從一個(gè)臉譜化的單純的信教徒變成了具有普遍性的人物，而且其藝術(shù)形象變得生動(dòng)而具有“人本主義思想”的典型特征。

但丁在《神曲》中喊出，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是以人為本的世界，“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過(guò)了天使的高貴?！盵6]西方人文主義強(qiáng)調(diào)人的高貴，強(qiáng)調(diào)人生來(lái)就有尊嚴(yán)，有個(gè)性，有意志，以此反對(duì)中世紀(jì)把人作為神的奴仆和罪人的角色。人本主義以人性來(lái)對(duì)抗神性，世俗人權(quán)從宗教神權(quán)中解放出來(lái)，從而使不受約束的“自然力量”獲得解放。《走獸的悲劇》里，作者塑造了一個(gè)和一般意義上的出家人完全相反的禪師形象。這篇小說(shuō)中新首領(lǐng)多拜齊確不顧老首領(lǐng)熱貝達(dá)瓦勸說(shuō)，帶領(lǐng)眾走獸在水草豐美的草原上覓食的時(shí)候，它們被一個(gè)心懷險(xiǎn)惡的老獵人追上。這一幕被修行于附近的禪師看見(jiàn)了。他引經(jīng)據(jù)典勸導(dǎo)獵人不要?dú)⒑Χ喟蔟R確，可惜老獵人非但沒(méi)有被禪師感化，反倒對(duì)他進(jìn)行嘲諷與奚落，最終兇狠地將一支毒箭射進(jìn)了多拜齊確的胸膛。“禪師見(jiàn)自己的一片善心和真誠(chéng)的說(shuō)教沒(méi)能阻止此悲劇的發(fā)生，于是痛苦難忍，栽倒在地上，昏厥過(guò)去了?！盵7]這篇小說(shuō)取材顯然受到了《米拉熱巴傳》的影響。傳記里說(shuō)，米拉熱巴正在山洞里修行的時(shí)候，有個(gè)叫貢布多杰的獵人帶著獵犬，追上幾只麋鹿。米拉熱巴用道歌感化貢布多杰，從此他成為佛門(mén)施主。這樣的情節(jié)安排基本吻合藏族古典文學(xué)的美學(xué)價(jià)值和類型化結(jié)構(gòu)，但是難能可貴的是《走獸的悲劇》恰恰給我們提供了一個(gè)不一樣的結(jié)果。也就是說(shuō)，任憑禪師怎么勸導(dǎo)，獵人都沒(méi)有聽(tīng)從他的建議，反而用一只毒箭結(jié)束了獵物的生命。如果換作別的小說(shuō)，這時(shí)候，作者一定請(qǐng)來(lái)一個(gè)調(diào)解的人，化解他們之間的矛盾，最終小說(shuō)以皆大歡喜告終?？墒沁@篇小說(shuō)的可貴之處在于老獵人面對(duì)禪師喋喋不休的教誨，始終沒(méi)有妥協(xié)，并且在生存和精神理念面前，選擇了前者，而恰恰這才是人的本性使然。從生活的內(nèi)在邏輯和文學(xué)的批判價(jià)值而言，“禪師昏厥過(guò)去”的一剎那間，一個(gè)活生生的煙火氣息很濃的“老獵人站起來(lái)了”。在任何一個(gè)社會(huì)中對(duì)固有的觀念或者某種“精神枷鎖”敢于說(shuō)不，并且從中掙脫出來(lái)，并不容易。過(guò)去在等級(jí)森嚴(yán)、教法嚴(yán)苛的社會(huì)中更是如此，這也恰恰是提倡人本主義思想的意義所在。

“藏傳佛教強(qiáng)調(diào)‘他怒不還怒、他打不還打、他罵不還罵、尋過(guò)不還報(bào)’等沙門(mén)四法，使藏民族產(chǎn)生了忍讓、忍辱和放棄抗?fàn)幍乃枷?，改變了現(xiàn)實(shí)生活中的各種苦難，抑制惡，培養(yǎng)出善良、寬容、樂(lè)觀的民族性格，某種程度上可以減少和調(diào)和、化解部分矛盾，增加群體的穩(wěn)定性。另一方面，卻也導(dǎo)致是非不分、敵我不分，最終傷害自己的結(jié)果。同時(shí)，這種思想容易使人消磨斗志，滿足于現(xiàn)狀（諸如苦難和不平等）和張力萎縮，難以建立競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。這也是后期藏族社會(huì)缺乏創(chuàng)造力和進(jìn)取精神而日漸衰落的重要原因?！盵8]由于受佛教無(wú)常思想的影響，藏族古典文學(xué)里或多或少出現(xiàn)了這種消極的情緒。出家人作為佛門(mén)弟子，有很多清規(guī)戒律來(lái)約束他們的思想和行為，藏族古典文學(xué)里，絕大部分人物要么像《智美根登》里的王子一樣是把自己的愛(ài)人和小孩，甚至眼睛都施舍給別人的全善人物；要么像《卓哇桑姆》里的魔女哈江一樣是十惡不赦的全惡人物，從而人物塑造趨于扁平化特征。當(dāng)時(shí)的歷史條件下，塑造和表現(xiàn)個(gè)性化的人物，或者說(shuō)具有反叛性格的人物是極其困難的。不過(guò)藏族古典寓言小說(shuō)的作者并沒(méi)有完全陷入這種思想的陷阱里?；仡櫜刈骞诺湓⒀孕≌f(shuō)，不管是《比丘和烏鴉》里個(gè)性十足的比丘，《牦牛、綿羊、山羊和豬的故事》里有血有肉的施主尼瑪貢，《走獸的悲劇》里認(rèn)為殺生“天經(jīng)地義”的老獵人，他們都是作者筆下具有鮮明個(gè)性的藝術(shù)形象。在思想封閉而等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，他們都堅(jiān)持按照自己的意愿，快意生存。這不僅符合人類在面臨生存和精神的選擇時(shí)，只能先解決基本的生存，才有可能顧及更高層次的追求——精神信仰的自然規(guī)律，也符合人類成長(zhǎng)的基本軌跡。從人性發(fā)掘和人文思想的提煉而言，比丘、施主尼瑪貢和老獵人，在藏族古典文學(xué)里有著里程碑式的意義。而這種里程碑式意義的產(chǎn)生，不管作者是出于有意識(shí)，還是無(wú)意識(shí)，都是通過(guò)人本主義思想來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

二、文明和諧之“自由平等”思想

笛卡兒提出人是思想的實(shí)體：“我思想多久，就存在多久，嚴(yán)格說(shuō)，我只是一個(gè)思想的東西，一個(gè)心靈，一個(gè)理智或理性?！盵9]帕斯卡爾將人的全部尊嚴(yán)歸結(jié)為思想：“我占有多少土地都不會(huì)有用，由于空間宇宙囊括了我，吞沒(méi)了我，但由于思想我囊括了宇宙?！盵10]人和動(dòng)物之間的區(qū)別來(lái)自于思想，而且人類通過(guò)思想，可以改造世界。理性的思想，可以把人從愚昧無(wú)知的“精神枷鎖”中解脫出來(lái)，獲得自由。哲學(xué)家羅素這樣評(píng)價(jià)歷史上的理性精神：“理性的力量也許是弱小的，但卻堅(jiān)守如一，永遠(yuǎn)朝同一方向行進(jìn)，而那些非理性的力量卻在無(wú)用的紛爭(zhēng)中自相殘殺，因此非理性的每次狂蕩最終都會(huì)使理性之友強(qiáng)大起來(lái)，并再次表明它們是人類唯一真正的朋友?！盵11]可見(jiàn)自由是理性的思想基礎(chǔ)，而人有了自由，便有了追求平等的客觀條件。所謂自由平等的普世價(jià)值就是通過(guò)民主選舉等形式宣揚(yáng)和實(shí)踐民主法治、公平公正的普世價(jià)值觀，追求文明和諧的社會(huì)。

關(guān)于自由平等思想在《猴鳥(niǎo)的故事》里有充分的表現(xiàn)?！逗秫B(niǎo)的故事》里的猴子侵占飛禽的領(lǐng)地后，飛禽派神鳥(niǎo)松雞作為特使到林中勸說(shuō)猴子，反倒遭到青年猴子阿勒瑪為首的猴群的反駁和刁難。老猴子洛桑通過(guò)理性的語(yǔ)言勸導(dǎo)猴群，猴群才消停了。整個(gè)小說(shuō)的敘事中，有很多反轉(zhuǎn)的情節(jié)，但是老猴子洛桑自始至終以一個(gè)開(kāi)明、睿智、有愛(ài)心的長(zhǎng)老的姿態(tài)出現(xiàn)在整個(gè)小說(shuō)里。如果沒(méi)有老猴子洛桑的遠(yuǎn)見(jiàn)和理性的判斷，猴鳥(niǎo)之間的爭(zhēng)端無(wú)法解決，和平更遙遙無(wú)期了。后來(lái)經(jīng)過(guò)兔子和公雞的斡旋，猴群和飛禽的爭(zhēng)端得以調(diào)解，但是飛禽為了自由，跟猴群展開(kāi)的較量可圈可點(diǎn)。同樣小說(shuō)充分表現(xiàn)了平等的精神，具體而言，猴鳥(niǎo)的紛爭(zhēng)處于僵持階段的時(shí)候，神鳥(niǎo)松雞等鳥(niǎo)類對(duì)猴子說(shuō)：“我們已經(jīng)知道，爾等代表猴群前來(lái)捎話，捎來(lái)的話理應(yīng)有回應(yīng)，可是我飛禽家族有數(shù)千種鳥(niǎo)類，……別說(shuō)大至神雕，小至昨夜剛剛誕生的雛鳥(niǎo)，都需要一一商量，……等我們飛禽有了最后的決策，派出能言善辯的鸚鵡給你們回話，這段時(shí)間你們可要耐心等待?！盵12]也許受游牧文化的影響，藏族不同部落，對(duì)內(nèi)或者對(duì)外做重大決策的時(shí)候，不會(huì)由幾個(gè)村長(zhǎng)或者鄉(xiāng)紳“暗箱操控”，而是征集廣大百姓的意見(jiàn)，百姓的意見(jiàn)是通過(guò)部族長(zhǎng)老和不同的代表反映。正如小說(shuō)里說(shuō)的那樣，“別說(shuō)大至神雕，小至昨夜剛剛誕生的雛鳥(niǎo)，都需要一一商量”。藏族部落文化中的開(kāi)明和包容思想，跟人文思想有某種暗合之處，并且這種思想提供了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能。由于所居地理環(huán)境和文明性質(zhì)的不同，被人認(rèn)為蠻荒之地的青藏高原，對(duì)于這樣的文明理念似乎沒(méi)有任何呼應(yīng)的可能，并且有些史學(xué)家常常把西藏的“政教合一”制度同西方中世紀(jì)的黑暗相提并論，但是縱觀西藏文明的性格與發(fā)展態(tài)勢(shì)，我們可以看到藏民族崇尚自由和平等的精神。這不是“堯舜時(shí)期的遺風(fēng)”或者“古希臘文明”的另一個(gè)版本，但是這種精神的傳承不是在特定的歷史條件下偶然產(chǎn)生的，而是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展的過(guò)程中，通過(guò)藏族人民千錘百煉的智慧得來(lái)的?！逗秫B(niǎo)的故事》是一個(gè)化干戈為玉帛的小說(shuō)。小說(shuō)表面上反映的是猴鳥(niǎo)之間的紛爭(zhēng)，禽類保家衛(wèi)國(guó)的決心和爭(zhēng)取自由平等的精神內(nèi)涵，但是實(shí)際上影射和反映的是十八世紀(jì)中葉廓爾喀三番五次侵略西藏邊陲的歷史事件。小說(shuō)的字里行間流露出對(duì)任何侵略他人領(lǐng)地和踐踏他人尊嚴(yán)的行為決不姑息、絕不膽怯和退縮的態(tài)度，并且作者對(duì)那些侵略者諸多的侵略理由和侵略行為，進(jìn)行了無(wú)情的諷刺和激烈的批判。

這種具有普世價(jià)值觀的文學(xué)作品藏族古典寓言小說(shuō)文學(xué)里經(jīng)常出現(xiàn)，譬如《飛禽選王》就是一個(gè)典型的例子。當(dāng)飛禽常年處于分裂割據(jù)的時(shí)候，百鳥(niǎo)都希望有個(gè)禽王帶領(lǐng)鳥(niǎo)類走出戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒。老雕桑杰迦說(shuō)：“地為人，人為王，王為法，欽定十善法，黑頭人類生生不息，幸福無(wú)比。上有印度王，下有中原王，中有吐蕃王。天下文明，村莊如繁星，君臣似日月，王法善律，普及一時(shí)，然而我等鳥(niǎo)類，只顧嘴的長(zhǎng)短，翅膀的快慢，……如此下去，終究釀成禽類的共患，人類的嗤笑，子孫后代的負(fù)擔(dān)，失去個(gè)人的體面。我老雕思來(lái)想去，為禽類選出一個(gè)名正言順的禽王，制定禽類的規(guī)章制度，勢(shì)在必行。”[13]老雕雖然不是百歲老人，但是耳聞過(guò)千年老話，遵照它的建議行事，必然妥當(dāng)，因此眾鳥(niǎo)頻頻點(diǎn)頭，以表同意。隨后貓頭鷹等圖謀不軌的黑鳥(niǎo)百般阻撓，但是為了讓每個(gè)飛禽公平公正地展示自己的才能，發(fā)表自己的聲音。有些鳥(niǎo)愿意參加選王的博弈，有些則不愿意。于是老鷹建議說(shuō)：“所謂王者，應(yīng)該是個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)老，干脆我們把老雕選為禽王吧！”眾鳥(niǎo)都紛紛附言，老雕當(dāng)選禽王快要成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，小說(shuō)的情節(jié)發(fā)生了反轉(zhuǎn)，老雕以年老體弱為由，放棄了王位。無(wú)奈之下，次日，大小眾鳥(niǎo)都聚集到聚眾樂(lè)園，舉行了隆重的選王競(jìng)賽。競(jìng)賽結(jié)束后，老雕總結(jié)說(shuō)：“今天我們禽類的比拼中，飛得最高的是禿鷲，收縮最緊的是大烏鴉，仰首站立最久的是公雞，步行最快的是克龍色哲，能言善辯是鸚鵡，表演最生動(dòng)的是蝙蝠，飛行距離最遠(yuǎn)的是鴿子，聲響最大的是骨頭雕，無(wú)技無(wú)能者是白鳥(niǎo)?！盵14]隨后也展開(kāi)不同的競(jìng)技內(nèi)容，由于參選的鳥(niǎo)都勢(shì)力相當(dāng)，不好分次第，于是邀請(qǐng)南方門(mén)域的杜鵑作為百鳥(niǎo)的禽王。這個(gè)結(jié)局在一定程度上有些意外，但也是意料之中，因?yàn)椴刈遄怨乓詠?lái)對(duì)外來(lái)文明有著非同尋常的熱情。小說(shuō)在藝術(shù)處理上，并沒(méi)有把所有的人物都刻畫(huà)成非此即彼的單一化形象，既有老雕和老鷹、喜鵲、鸚鵡等正面人物，也有詭計(jì)多端的貓頭鷹和蝙蝠等反面人物，而且比起正面人物，反面人物的形象更有藝術(shù)的張力。其中貓頭鷹和蝙蝠，時(shí)不時(shí)搗亂選舉的言行，使得故事情節(jié)錯(cuò)落有致，高潮迭起，可見(jiàn)自由平等的民主思想，在藏族文化里有天然的土壤。自由平等作為人的基本權(quán)利，它不僅給人帶來(lái)公平公正的原則，同時(shí)能夠保證人的人格尊嚴(yán)和生命安全。藏傳佛教本身提倡人人平等的觀念，不過(guò)就其意義而言，不僅提倡人人平等，而且提倡眾生平等的思想。換句話說(shuō)，哪怕對(duì)方是鳥(niǎo)蟲(chóng)野獸，都在無(wú)數(shù)的“輪回”當(dāng)中當(dāng)過(guò)自己的“生母”。因此在一個(gè)彼此沒(méi)有卑賤高低之分的法治社會(huì)里，自由平等思想，便是和諧文明的保障。

林語(yǔ)堂曾指出：“雖然說(shuō)文不必載‘道’，至少要與人生之真義有點(diǎn)接觸。所謂真義，自然也不限于圣道和禮教，無(wú)論是中國(guó)的或西洋的?！盵15]他認(rèn)為文學(xué)雖不必局限于“載道”，但卻應(yīng)有其深厚的人文底蘊(yùn)，即體現(xiàn)“人生真義”，以避免“性靈”走入膚淺、空疏、狹隘、頹廢、荒誕不經(jīng)等“反理性”的死胡同。藏族古典寓言小說(shuō)中也有體現(xiàn)“人生真義”的人文基調(diào)。若說(shuō)《猴鳥(niǎo)的故事》和《飛禽選王》體現(xiàn)的是個(gè)人權(quán)利和政治上的自由的話，那么《青頸鳥(niǎo)傳奇》主張的是人的主觀能動(dòng)和心靈的自由?！肚囝i鳥(niǎo)傳奇》里青頸鳥(niǎo)被藍(lán)嘎阿尼誘騙，成為杜鵑身后，雖然在廣袤的森林中受盡了苦難，但是最后遇到觀音菩薩化身的神鳥(niǎo)，從此它在森林里為百鳥(niǎo)講經(jīng)布道度日?？墒呛髞?lái)受到諸佛菩薩的授意，奧丹王子施法術(shù)，轉(zhuǎn)入假王子的體內(nèi)，把藍(lán)嘎阿尼的靈魂給趕走了。奧丹王子雖然受命諸菩薩的委托，才成為曲吉噶瓦王子，但是真正的曲吉噶瓦王子卻化身為青頸鳥(niǎo)游蕩在林中。于是奧丹王子帶著隨從，來(lái)到林中邀請(qǐng)青頸鳥(niǎo)，被青頸鳥(niǎo)謝絕。隨后，新的王子殿下邀請(qǐng)被父王流放的益西增等法臣，同時(shí)也邀請(qǐng)青頸鳥(niǎo)回家探望父王，于是青頸鳥(niǎo)也飛回瓦拉納西王宮，跟父王和法臣一一見(jiàn)面。不過(guò)聚散不定，青頸鳥(niǎo)也要回到林中。臨走時(shí)，國(guó)王舍不得王子，于是勸道：“王子請(qǐng)聽(tīng)我，你和分別諸痛苦，如同魚(yú)兒離河水，難得獲得重相逢，今日又別豈能舍。當(dāng)今賢良王子他，我陷痛苦之狀時(shí)，降服惡臣除心患，瓦拉納西百姓中，如日中天具恩德，不能換化為其身。速尋英俊年輕者，換化成為其身子，禽獸軀殼放棄后，二位共治我江山。”[16]青頸鳥(niǎo)道：“父王請(qǐng)你聽(tīng)我說(shuō)，無(wú)垢上師師徒和，圣母曾經(jīng)預(yù)言我，今生無(wú)緣登王位，兒我不能留此地，父王請(qǐng)你勿悲傷。當(dāng)今王子為我友，觀音化身眾生救，無(wú)垢上師之心徒，諸佛眼里無(wú)垢者，極樂(lè)凈土其稱為，無(wú)垢王子人人尊，未來(lái)雪域成國(guó)君，名為薛尼尖參者，宏圖利生諸事業(yè)，比我殊勝請(qǐng)甄別……”[17]國(guó)王又道：“再次聽(tīng)我寶貝兒，若要杜鵑之身軀，眾鳥(niǎo)需要授妙法，留在王宮園林中，壯麗閣樓之中間，可否授予妙法乎，若是不曾留下來(lái)，不管你飛何處去，我也隨后跟上來(lái)?！盵18]國(guó)王龍?bào)w垂落而下，奧丹王子苦苦勸說(shuō)，未能使其改變主意，于是益西增道：“國(guó)君父子聽(tīng)我說(shuō)，青頸鳥(niǎo)的利生業(yè)，就在林中百鳥(niǎo)中，曾經(jīng)不聽(tīng)母子勸，受盡痛苦忘記乎，無(wú)垢上師之預(yù)言，毫無(wú)不顧焉能舍？”[19]國(guó)王些許思慮后，不茍言語(yǔ)，只好將青頸鳥(niǎo)放走。王子和父王一再挽留它，可是青頸鳥(niǎo)并沒(méi)有允諾，因?yàn)樗谏种?，為廣大的飛禽講經(jīng)布道，讓它們從苦海中解脫。

正如阿倫·布洛克（Allan Bullock）所說(shuō)：“人文主義集中在人的身上，從人的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始?！沁@并不排除對(duì)神的秩序的宗教信仰，也不排除把人作為自然秩序的一部分而作科學(xué)研究?！盵20]從上述情節(jié)中可以看到青頸鳥(niǎo)執(zhí)意謝絕父王和奧丹王子的挽留，一心想去林中為百鳥(niǎo)講經(jīng)布道的事，對(duì)于它來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)成為比當(dāng)王子更重要的一項(xiàng)事業(yè)，一項(xiàng)職責(zé)，一項(xiàng)使命。所以對(duì)青頸鳥(niǎo)堅(jiān)持歸林一事，要從更高的高度和深度來(lái)解讀，這樣也更能突出其中的人文思想。首先，青頸鳥(niǎo)遠(yuǎn)離王國(guó)的權(quán)力和世俗的喧囂，回歸森林，不僅僅是為百鳥(niǎo)講經(jīng)布道，而是為了服從和追求個(gè)人內(nèi)心的呼喚。這樣的情節(jié)設(shè)計(jì)，促使主人公青頸鳥(niǎo)的精神和心靈獲得極大的自由，這也是該小說(shuō)的價(jià)值所在。青頸鳥(niǎo)用自己的親身經(jīng)歷告訴我們，人間所有榮華富貴，乃至王位，對(duì)它而言算是監(jiān)牢，一心遁入空門(mén)，才是它心靈獲得自由的唯一路徑。故此所謂的自由，從個(gè)人的喜好深入到靈魂深處，其中蘊(yùn)含著豐富的人文精神和哲學(xué)思想。其二，對(duì)于奧丹王子的一系列忠義行為，比如他邀請(qǐng)被國(guó)王流放的益西增等三位賢臣回國(guó)，與父王團(tuán)聚。邀請(qǐng)青頸鳥(niǎo)回宮，并且他并沒(méi)有因?yàn)橥踝右鸦頌橐恢圾B(niǎo)類，而輕視他，而是仍將他從心里視為真正的王子。奧丹王子的行為實(shí)屬難得，因?yàn)樗阎貦?quán)在手，完全不必要把權(quán)力拱手相讓，這是平常人很難做到的。這種行為本身體現(xiàn)了以人為本的人道主義思想。再次，老國(guó)王在此的表現(xiàn)，也值得稱道。他以父親和國(guó)王的身份苦苦挽留王子，但最終在親情和王子利益眾生的事業(yè)面前尊重了兒子的選擇，讓它返回林中繼續(xù)從事自己的事業(yè)。國(guó)王的行為體現(xiàn)了“尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由”等人文思想。

與此同時(shí)，我們從小說(shuō)中，可以體察到在追求終極目標(biāo)和佛果的道路上，三界六道的眾生都平等。佛教不同于其他宗教，也就在于此。藏族古典寓言小說(shuō)中，和諧文明的自由平等思想，如同星空中的明月，雖然常常被云層遮蓋，但是終究不是鏡中花和水中月，都是可以目睹，也可以體認(rèn)的。

三、求真務(wù)實(shí)之“科學(xué)理性”思想

西方文學(xué)貫穿著清醒的科學(xué)理性精神線索，從古希臘“人是理性的動(dòng)物”到黑格爾“理性是世界的主宰”，都表現(xiàn)出對(duì)理性的關(guān)注。這里的理性不是指認(rèn)識(shí)論意義上的抽象思維能力，而是指存在論人性論意義上的生存態(tài)度、精神價(jià)值，它包括健全的思想理智、自主的懷疑批判精神，進(jìn)取心與探索意識(shí)，追求真理、實(shí)事求是的誠(chéng)實(shí)態(tài)度。最早奠定理性之石的是古希臘。希臘民族是一個(gè)邏各斯(Logs)民族，其主流哲學(xué)、倫理學(xué)都強(qiáng)調(diào)道德的生活、沉思的生活。德謨克利特宣稱：“我寧愿找到一個(gè)因果的說(shuō)明而不愿獲得波斯的王位”，蘇格拉底提出“未經(jīng)審視的生活就是未經(jīng)歷的生活”。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲科學(xué)取得突破性的進(jìn)展，英國(guó)科學(xué)家所做的貢獻(xiàn)大過(guò)以前任何時(shí)期?！岸谶@一切之中，培根的作用不僅對(duì)科學(xué)進(jìn)展是關(guān)鍵的，而且進(jìn)而影響了包括文學(xué)在內(nèi)的全盤(pán)英國(guó)文化。”[21]培根是英國(guó)第一個(gè)提倡實(shí)驗(yàn)科學(xué)的思想家。他提出的“知識(shí)就是力量”，與教會(huì)提出的人的愚昧無(wú)知相抗衡。他認(rèn)為自然科學(xué)的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)不但是可靠的知識(shí)來(lái)源，也證明了人的智慧可以改造大自然。這種崇尚知識(shí)理性、崇尚智慧、求真務(wù)實(shí)的哲學(xué)精神充分體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上。

藏族古典寓言小說(shuō)《茶酒仙女》里把茶和酒形象化為兩個(gè)仙女，通過(guò)她們?cè)趪?guó)王宴會(huì)上的爭(zhēng)論，曲折反映茶酒仙女之間的矛盾，并通過(guò)國(guó)王這個(gè)形象，用判決的形式表達(dá)出作者對(duì)這些矛盾的看法和解決意見(jiàn)。茶酒二仙女在辯論中，都把自己身世同佛、菩薩、各種歷史人物聯(lián)系起來(lái)，以顯擺自己“高貴的身世”和“光榮的歷史”。如酒仙女說(shuō)自己在印度受過(guò)佛的加持，自己的母親青稞是觀音菩薩加持賜給猴菩薩而來(lái)到西藏的。茶仙女則說(shuō)自己同天界的如意寶樹(shù)，生在印度金剛座的菩提樹(shù)是兄弟，從而自己受過(guò)文殊菩薩的加持等等。酒仙女把天神的甘露也說(shuō)成是自己。她說(shuō)一切得道者的神通都源于自己的功勞，并舉出發(fā)誓、敬神、上供、宴會(huì)、歡樂(lè)、迎送等等都用的是酒，而沒(méi)有用茶。茶仙女則列舉歷史上因酒醉被殺、身亡、遭禍等等事例來(lái)說(shuō)明酒之罪過(guò)，揭露各種人酒醉后的丑態(tài)來(lái)回敬酒仙女，打擊否定對(duì)方。面對(duì)茶酒仙女爭(zhēng)端，國(guó)王說(shuō)：“你們兩個(gè)撕下臉皮，用蠻橫無(wú)理的措辭，彼此詆毀，我們已經(jīng)聽(tīng)夠了，現(xiàn)在你們雙方懂點(diǎn)廉恥，不許彼此出口狂言！”[22]從這些話語(yǔ)中，可以清楚地看出作者是借批評(píng)茶酒仙女之間的爭(zhēng)吵來(lái)影射當(dāng)時(shí)西藏上層社會(huì)內(nèi)部互相傾軋、勾心斗角、排除異己、爭(zhēng)權(quán)奪利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。認(rèn)為這種“不能容忍別人的壞思想比毒蛇更惡毒”，表示了作者對(duì)這種惡劣行為的憤恨之情，但是這篇小說(shuō)的寓言性質(zhì)決定了其更加深刻的思想內(nèi)涵。

小說(shuō)結(jié)尾國(guó)王判決茶酒仙女的紛爭(zhēng)時(shí)說(shuō)：“‘你二人以前沉湎于妙欲，因而不懂得政教之法規(guī)。不教誰(shuí)也不懂，要好好教導(dǎo)，現(xiàn)在從輕處罰，但要用事實(shí)之秤來(lái)衡量你們都只自恃高大，認(rèn)為一切皆己所為等驕傲自滿，只見(jiàn)自己的分歧大的說(shuō)法，不然‘虱指對(duì)證’，認(rèn)為證明不了時(shí)，又會(huì)出現(xiàn)被水沖走還自詡是游泳家來(lái)冒充行家混日子之事?！盵23]國(guó)王把茶酒二仙女提出的問(wèn)題一個(gè)一個(gè)地根據(jù)經(jīng)典和歷史事實(shí)來(lái)加以判斷?！安赝鯚岚徒鸨缓χ?，乃是重大歷史事件，但是到底與縱酒過(guò)度有無(wú)關(guān)系，未曾蓋棺定論，豈能容你胡言亂語(yǔ)，因此其罪不可赦，但畢竟是陳年往事，罰你黃金三兩。西繞卓瑪稱三圣樹(shù)是自己的祖先一事，德丹杜子明明有理，但是窮于反駁，不僅粗口大罵，甚至惡言加以詛咒，懲罰你白銀三兩?！盵24]除此之外，如“茶仙女說(shuō)自己與如意寶樹(shù)和菩提樹(shù)同出一系的說(shuō)法，佛經(jīng)和其他書(shū)中均未聽(tīng)說(shuō)過(guò)，犯了‘高攀冒昧’之過(guò)錯(cuò)?！盵25]又“如酒仙女說(shuō)西藏在最初人類形成時(shí)，圣觀音菩薩賜給居士猴菩薩各種谷類以為人們生活之需，特別派了我青稞等前去說(shuō)法得到證實(shí)。但是蔑視喜饒卓瑪?shù)绕渌嬃暇筒粚?duì)?！盵26]等等。從這些引經(jīng)據(jù)典的分析評(píng)論中，顯示出國(guó)王不偏不倚的公正法官的風(fēng)度，并通過(guò)這些事例的分析和評(píng)斷來(lái)勸導(dǎo)二仙女。說(shuō)明茶酒各有功過(guò)，茶酒作為人們所需，但飲用均須適量。最后茶酒二仙女服從判決，茶酒之爭(zhēng)得到圓滿解決?！恫杈葡膳肥且徊吭⒁馍羁痰淖髌罚ㄟ^(guò)茶酒之爭(zhēng)來(lái)勸喻人們不要只見(jiàn)己之長(zhǎng)，而一味抬高夸耀自己，否定排斥別人。任何人都有自己的長(zhǎng)處和短處，只有互相合作團(tuán)結(jié)、友好相處，才能得到幸福安寧。小說(shuō)里的國(guó)王并非是真理的化身，但是他的判決站在相對(duì)客觀的立場(chǎng)上，因此無(wú)意間宣傳了通過(guò)科學(xué)理性的思維，求真務(wù)實(shí)，才能揭示真相和追求真理的思想。

理念的最終結(jié)果為科學(xué)精神，“科學(xué)精神包括：懷疑一切既定權(quán)威的求實(shí)態(tài)度；對(duì)理性的真誠(chéng)信仰，對(duì)知識(shí)的渴求，對(duì)可操作程序的執(zhí)著；對(duì)真理的熱愛(ài)和一切弄虛作假行為的憎惡；對(duì)公正、普遍、創(chuàng)新等準(zhǔn)則的遵循?！盵27]換言之，“科學(xué)精神就是對(duì)真理不懈的追求精神，即‘求真’精神?！盵28]托馬斯·莫爾是一個(gè)才華橫溢的人文主義者和政治思想家。他的《烏托邦》不但描繪了一個(gè)沒(méi)有私有制、沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫和諧安寧的社會(huì)，而且對(duì)塵世生活的幸福和快樂(lè)做出了深刻的探討。烏托邦人追求享樂(lè)，認(rèn)為“一切無(wú)害的享樂(lè)都不該禁止”。[29]如“每逢晚膳，必有音樂(lè)，餐后的甜點(diǎn)心極為可口，他們?nèi)枷?，噴灑香水，盡力之所能使所有的人心情愉快?！盵30]但是烏托邦人所追求的快樂(lè)幸福是“服從理性的吩咐”，即“遵循自然的指導(dǎo)”，通過(guò)“德行引導(dǎo)”“自然本性趨向的正當(dāng)高尚的快樂(lè)”。[31]因此“烏托邦人經(jīng)過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)真的考慮和權(quán)衡，主張我們的全部行為，包括共全道德行為，最后都是把快樂(lè)當(dāng)作目標(biāo)和幸福。”[32]烏托邦人追求豐富的物質(zhì)生活所帶來(lái)的快樂(lè)，更重視精神的快樂(lè)，認(rèn)為這才是最主要的，最根本的。不受約束的“自然的力量”，把享樂(lè)作為生活的目標(biāo)，以反對(duì)禁欲主義和“來(lái)世幸?！钡恼f(shuō)教內(nèi)容，不過(guò)前提是科學(xué)理性思想作為其理論依據(jù)。藏族古典寓言小說(shuō)里也有這種反映科學(xué)理性思想的作品，譬如《出家人和山羊、綿羊、牦牛的故事》里有個(gè)僧人，想吃肉，他從附近的牧場(chǎng)，買(mǎi)了一頭山羊、綿羊和牦牛，拴在院子里，請(qǐng)屠夫宰殺它們?！巴婪驕?zhǔn)備好繩索和屠刀等工具，來(lái)到僧舍里。出家人腰上戴著凈瓶，手持念珠，口誦六字真言，貌似慈悲為懷，從僧舍里走出來(lái)，試探了一下牲口的肥瘦。三個(gè)牲口看見(jiàn)他后，眼睛里透著寒光，都嚇得不停地顫抖，異口同聲，低語(yǔ)說(shuō)：‘尊敬的出家人，我們?nèi)齻€(gè)沒(méi)有任何的罪，可是聽(tīng)說(shuō)馬上要宰殺我們，確有其事？’出家人說(shuō)：‘你們雖然沒(méi)有罪，但是不宰殺你們，我沒(méi)有吃的，所以只能如此?！窖蛘f(shuō)：‘你接受了皈依戒，不殺生是皈依戒最主要的戒律，難道你可以殺我們嗎？’出家人說(shuō)：‘你說(shuō)的沒(méi)有錯(cuò)，但是我是受制于生活環(huán)境的影響，沒(méi)有辦法?！笈Ｕf(shuō)：‘找環(huán)境的借口，難道免遭三途之苦嗎？’出家人說(shuō)：‘如果不殺你們，我可沒(méi)有吃的，甭怪我?！谑浅黾胰撕敛华q豫地，讓屠夫宰殺了幾頭牲畜?！盵33]從人性的層面而言，山羊、綿羊和牦牛都貪生怕死，這是非常合乎邏輯的，若它們甘愿為出家人“充饑”，這才違背自然規(guī)律和生存法則。它們苦苦求救是內(nèi)心世界渴望生存的真實(shí)表露，然而出家人，雖然歸于空門(mén)，也受了皈依戒，但是需要滿足基本的生存條件。如果這樣的條件都沒(méi)有，別說(shuō)利益有情眾生，連自己的生命都保不住，更妄談持戒了。因?yàn)槟菚r(shí)青藏高原的食物鏈不比現(xiàn)在，生活的物質(zhì)材料嚴(yán)重匱乏，很多牧區(qū)，只能吃山羊、綿羊和牦牛的肉。暫且不論出家人的行為對(duì)和錯(cuò)，從人本主義精神的意義而言，《出家人和山羊、綿羊、牦牛的故事》里的出家人不顧社會(huì)環(huán)境和出家人的清規(guī)戒律，能夠說(shuō)出自己的真實(shí)想法，將想法付之于行動(dòng)，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，非常不容易，而且這種不盲從，保持個(gè)性的求真務(wù)實(shí)和科學(xué)理性思想，至今都有深遠(yuǎn)的教育意義。

“認(rèn)識(shí)人文主義，就是把它理解成民主的，對(duì)所有階級(jí)和背景的人開(kāi)放的，并且是一個(gè)永無(wú)止境的揭露、發(fā)現(xiàn)、自我批評(píng)和解放的進(jìn)程。我甚至要說(shuō)人文主義就是批評(píng)……”[34]從這個(gè)意義上而言，具有思辨和批評(píng)精神的因明學(xué)更具有認(rèn)識(shí)價(jià)值。因明學(xué)作為古印度文明的重要形式之一，隨著佛教的推廣，傳播到全世界不同的國(guó)度和民族之中。佛教傳到藏地后，因明學(xué)獲得發(fā)展，并且成為獨(dú)立的知識(shí)體系，至今成為藏族哲學(xué)和文明發(fā)展的引擎。因明學(xué)的具體表現(xiàn)為辯論，而辯論的目的是不盲目地依從個(gè)人威望、世俗的權(quán)威和意識(shí)形態(tài)，要追求真理。從這個(gè)意義上而言，正如很多先哲們所說(shuō)的那樣，佛教是追求真理的宗教。受佛教的影響，藏人一向崇尚理性、反對(duì)愚昧，追求真理。對(duì)此藏族古典寓言小說(shuō)里也有充分的表現(xiàn)，而且書(shū)寫(xiě)頗為生動(dòng)。比如《智兔和出家人對(duì)話》里，一只智兔一邊游覽靜地，一邊歌頌隱居者，最終來(lái)到一個(gè)巖山下的林苑中。它看見(jiàn)有個(gè)年輕的出家人，頭墊一塊石頭，兩腿舒展，俯臥不起。文雅的智兔無(wú)意妄加議論他者，可是心生憐憫，往之巖山下。智兔問(wèn)出家人，美好的時(shí)光，為什么不修行，反而睡懶覺(jué)？出家人故意說(shuō)修行有什么用，人世間最美好的事莫過(guò)于閑散懶惰的貪睡。智兔聞后，覺(jué)得此出家人，雖然有些輕浮癲狂，何嘗不是一個(gè)可塑之材，于是教誨他道：“但求此生來(lái)世之善業(yè)，財(cái)物酒精女色定要棄，師從賢德信勤求聞思，入定念空隱居于靜地。功德無(wú)量從事倚善舉，度過(guò)三界彼岸殊勝地，如來(lái)似月掛在高空中，佛子似舟渡在廣海上?！盵35]出家人，聞后心里暗想：“那些反應(yīng)遲鈍的愚人，但凡從事何業(yè)，不去細(xì)心觀察和體悟，輕舉妄動(dòng)。一旦遇到稍微困難，草率后退，前功盡棄。然而，明白事理的智者，從事何業(yè)，對(duì)于取舍，甄別功過(guò)，用自己所能，加以觀摩和體察，最終所選善業(yè)之道路，不離不棄，持之以恒，此乃賢德之君也?！盵36]出家人故意分別贊揚(yáng)財(cái)富，女色，酒的功德，智兔一一駁回。他們二者，通過(guò)一問(wèn)一答的辯論形式，將普通人的道德行為和出家人的紀(jì)律都具體形象地表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)那些彷徨中的人，什么事需要堅(jiān)守，什么事需要舍棄，做出了理性的思考和辯解，其中的求真務(wù)實(shí)精神和科學(xué)理性思維實(shí)屬難得。

總而言之，薩特說(shuō)：“人文主義的本質(zhì)，就是把人類歷史理解為不斷的自我理解和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，這不僅是對(duì)于我們，作為白種人、男人、歐洲人、美國(guó)人，而且是對(duì)于每一個(gè)人而言的；要是看不到這一點(diǎn)，那也就是根本什么都沒(méi)看到?！盵37]薩義德所批判的是那種西方中心主義的人文主義，真正的人文主義應(yīng)該是開(kāi)放的、尊重各種不同的文化特性的人文主義。人文主義思想是一種對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象高度重視的思想體系。換句話說(shuō)，人文思想是一種人類自我關(guān)懷的具有普遍意義的價(jià)值觀念，而且這種價(jià)值觀念，肯定了人類理想人格的塑造及其普遍意義。而藏族古典寓言小說(shuō)，作為以動(dòng)植物和非生物為主角的文學(xué)形態(tài)，其中蘊(yùn)含著以人為主、自由平等、科學(xué)理性等人文思想。藏族古典寓言小說(shuō)的人文思想中，不僅蘊(yùn)含了青藏高原獨(dú)特的審美價(jià)值，而且也蘊(yùn)含了人類共有的普世價(jià)值。