陳為兵，黃曉蝶

(貴州財經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

楊慎(1488—1559)，字用修，號升庵，四川新都人。明武宗正德六年(1511年)辛未科殿試一甲第一名，狀元及第。他以博學(xué)著稱于世，被推為明代三大才子之首。嘉靖三年(1524年)，楊慎參與“大禮議”事件，觸忤嘉靖帝，被貶云南?！睹魇贰肪硪话倬攀d“慎、元正、濟(jì)并謫戍，余削籍。慎得云南永昌衛(wèi)”[1]5082，《二十四史貴州史料輯錄》按“楊慎曾經(jīng)貴州返川，留有詩，故錄”[2]605。在謫戍滇南的三十幾年里，楊慎多次途經(jīng)貴州至滇或返蜀，雖未直接謫戍貴州，但其不少作品寫于此地。嘉靖四年(1525年)末，楊慎謫滇路過貴州，寫《關(guān)嶺曲》《盤江渡》等詩紀(jì)事，并作《滇程記》錄其見聞。嘉靖十八年(1539年)十一月，楊慎取東道，由貴州、遵義北上，奉戎役于重慶，途中留有詩。嘉靖十九年(1540年)到嘉靖二十年(1541年)，應(yīng)貴州巡撫韓士英之聘，楊慎為貴州鄉(xiāng)試考官，曾在貴州短暫停留，作《貴州鄉(xiāng)試錄序》《辛丑新正》等詩文。嘉靖二十二年(1543年)歲末，楊慎匆促還蜀，行至川黔邊界之赤水，作《癸卯赤水除夕》等詩紀(jì)事。楊慎將在黔地的所見、所聞、所感落于筆端，為貴州留下了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些作品涉及貴州自然、歷史、人文等各個方面。此外，楊慎在黔地的創(chuàng)作和交游也為貴州的方志發(fā)展、詩文創(chuàng)作、旅游文化等多方面帶來了積極影響。

一、楊慎筆下的貴州

明朝初年，貴州分屬四大土司。永樂年間，貴州土司改土歸流，設(shè)置貴州承宣布政使司，貴州正式建制為省?！睹魇贰肪砣僖皇顿F州土司傳》載：“貴州，古羅施鬼國……然貴州地皆崇山深箐，鳥道蠶叢，諸蠻種類，嗜淫好殺，畔服不常?！盵1]8167-8168可見直到明代，貴州仍被視為不開化的蠻荒之地。楊慎謫滇時多次往返滇蜀之間，途經(jīng)貴州。這片廣闊的地域有著鮮為人知的奇山異水，獨特的自然氣候以及苗、彝等少數(shù)民族風(fēng)情，這些在前人作品中極少見到。楊慎把他們一一攝于筆下,為貴州留下了寶貴的文學(xué)和歷史財富。

(一)奇異的自然風(fēng)光

楊慎在黔地創(chuàng)作了許多膾炙人口的山水詩，這些作品不僅數(shù)量多，而且品質(zhì)佳，是其詩歌中最精彩的部分。這些山水詩“描繪出許多人們罕見的景色，為山水詩開辟了一個新天地”[3]361。

貴州的山水奇異，給楊慎留下了深刻印象。萬歷《貴州通志·藝文志》載楊慎《流寓雜詠》八首，這組詩乃是楊慎謫滇途經(jīng)貴州時的所見所感。郭子章《黔記·遷客列傳》中提及修撰楊慎，因楊慎“往來貴州，動經(jīng)歲月。凡山川之繡聳，風(fēng)俗之椎樸，道路之險峻，多所嘯吟”[4]948，附詩二十首。并在最后評曰：“楊升庵產(chǎn)于蜀，戍于滇，似若無與于黔，而往來貴筑，品題山川，所著有《流寓雜詠》，蓋遷客之雄者。”[4]949楊慎在《流寓雜詠》組詩里熱情贊頌了黔地的自然風(fēng)光，并且著重表現(xiàn)了山水的奇險，如其一：“界首飛泉瀑練懸，紅崖迥異絳霄連。關(guān)名仿佛魚鳧國，橋記分明傅穎川。”[4]948簡單的四句詩卻點明了白水河瀑布、紅崖碑、關(guān)索嶺、灞陵橋四景，言簡意賅，余味悠長。飛瀑練懸，紅崖狀迥，各具特色?！棒~鳧”乃古蜀帝王之名，詩人在此以蜀道之險形容關(guān)索嶺的奇險。“橋記”為灞陵橋碑記，其上記錄了建橋者為潁川侯傅友德，即傅潁川，今此碑已佚，但透過楊慎的史筆，仍能讓人回顧這段歷史。在楊慎謫戍云南永昌的紀(jì)程之作《滇程記》里，從白水驛達(dá)渣城的紀(jì)實片段與此詩遙相呼應(yīng)。白水河瀑布“有懸崖疊水，飛流瀑布，自山端下注，二崿相承”，夏漲時噴沫如云霧，籠罥數(shù)里。關(guān)索嶺四十三盤而上，“左右皆崖箐萬仞，中僅有道如梁，行者栗且汗”，楊慎甚至給出了“茲滇路險絕首程也”的評價。[5]241楊慎把眼前所見，心中所感化為筆端精美的詩句，如“千層石磴陟云岑，夜市千燈瞰碧潯”“金毛仙卉號崖姜，星作繁花石作房”“林云箐霧不分天，清露常如雨線穿”“清曉樵斤探虎穴，黃昏汲甕下猿梯”，這些詩句無不記錄著貴州山水路途的奇險。

楊慎謫滇途經(jīng)貴州，一路驚心動魄，不僅為這些奇山異水驚嘆，更為路途險峻擔(dān)憂?！兜岢逃洝防镉涊d，楊慎從新添衛(wèi)到龍里，一路“石崖截立千仞，盤回復(fù)迮，人騎弗戒，恒有墜者”[5]239。貴州多山，到處皆是九曲十八彎的山路，初來此地的楊慎被行途之艱難所困。在其《七盤勞歌》里，詩人翻越七盤嶺，在一盤的溪谷處，就已經(jīng)“仰首愁攀躋”，于二盤處更是“石磴愁旋馬，行人各解鞍”，只能下馬徒步前行。三盤隱于云霧之中，四盤位于山腰處連接著翠微，“峰日隱晴輝”，五盤可以俯見鳥巢，人馬行于此處都已勞累。行至六盤，好似直上了青天，“下瞰已峻絕，上望更巍然”[6]267。站于七盤之上眺望，詩人不僅可以西望蜀道，更能看到北邊秦長城的遺跡。一盤一景，山勢漸高，行路也漸難。

除了極言貴州山川之奇險，楊慎還感受到了黔地山水的靈秀。如《流寓雜詠》其四，詩人贊美翠屏山的秀美，“水峽風(fēng)煙接大洲，翠屏青嶂繞丹丘。當(dāng)年若使王猷見，那肯輕回雪夜舟?！盵4]949楊慎借用王子猷雪夜訪友乘興而去，興盡而歸的典故，襯托翠屏山之美，就算是王子猷來到翠屏山也一定會因山的秀美流連忘返。翠屏山之秀被楊慎攝于筆端，圣泉之靈也被他呈以詩篇。圣泉位于貴陽黔靈山后，歷來被文人騷客題詠，楊慎同樣留下了詩篇。《圣泉篇贈韓石溪》首句“龍圖天生水，羲畫山出泉”[6]381，詩人認(rèn)為圣泉肇始于天地混沌之時?！坝栽陧暱蹋⑼で备侵苯狱c出了圣泉的特點，區(qū)別于其他潮泉的兩潮或三潮，圣泉約九分鐘漲縮一次。其泉水雖有盈缺，但卻億萬年不竭。其冰雪般的質(zhì)感，在陽光的照耀下，仿佛綽約的仙子。此外，楊慎《滇程記》載，謫滇途中從湖廣偏橋衛(wèi)五亭達(dá)興隆衛(wèi)，進(jìn)入貴州域途經(jīng)所見，“有巖洞，類梵普陀境，垂乳結(jié)溜，像云朵芝英，懸泉淙然”[5]238。巖洞是西南地區(qū)極具特色的自然景觀，由于地表受流水溶蝕、侵蝕，形成巖石空洞，洞內(nèi)的滴水石沉積物形態(tài)各異，如云朵芝英般，都是渾然天成的奇秀之美。

(二)奇特的自然氣候

嘉靖三年(1524年)“大禮議”事件后，升庵謫戍云南永昌衛(wèi)，溯江西上至江陵，歷湘黔入滇，經(jīng)過了貴州的大部分地區(qū)，對貴州的天氣多有描繪。如描寫貴州多雨少晴的詩歌有《乙酉元日新添館中喜晴》《烏撒喜晴》《烏撒苦雨》《羅甸曲》《風(fēng)雨》等。楊慎甚至在云貴交界之處感嘆道：“西望山平天豁，還觀則箐霧瘴云，此天限二方也。入滇境，多海風(fēng)，蜚大屋，人騎辟易。貴之雨，云之風(fēng)，天地之偏氣也?！盵5]242多雨多霧瘴，是楊慎對貴州自然氣候的直接感受。

楊慎穿過湖南，重渡沅水至沅州，由此地進(jìn)入貴州。從沅州到晃州的古夜郎，再沿著鎮(zhèn)遠(yuǎn)到新添，一路陰雨連綿，至新添適逢春節(jié)，又遇天晴，便用《乙酉元日新添館中喜晴》詩紀(jì)其事，“白日臨元歲，玄云放曉晴。城窺冰壑迥，樓射雪峰明?？王幒螘r到，賓鴻昨夜驚。離心似芳草，處處逐春生。”[6]312王夫之《明詩評選》推此詩為楊慎詩集中的最上乘，亦元聲逸響后三百年來最上乘也。把此詩品第為上乘，不乏評者個人喜好的影響，但末語“重處皆輕，麗處皆切”八字，卻有獨見。[7]68楊慎身在窮途，適逢元日，心情本極愁郁，偶因晴朗，暫得一喜。卻于春景客況中，婉轉(zhuǎn)表達(dá)內(nèi)心有關(guān)離別的隱痛，詞無浮艷，自然恰切。

詩《烏撒喜晴》里，楊慎更是直言：“易見黃河清，難逢烏撒晴。陰霾既巳豁，險道況復(fù)平。”[6]325《貴州名勝志》卷二烏撒衛(wèi)一節(jié)載：“《形勝志》云，‘岡阜盤旋，海田平遠(yuǎn)，西南要扼之區(qū)?！卑?，“謂上值天井之宿，故其地多雨?！敝V曰：“烏撒天，常披氈，三日不雨是神仙?！盵8]242在《太史升庵遺集》的“烏撒苦雨”一篇中，楊慎亦引此諺語為注。烏撒為今貴州威寧縣，楊慎謫滇后常往來滇蜀，途經(jīng)此地，為風(fēng)雨所擾，導(dǎo)致行途不易，甚為苦惱?！稙跞隹嘤辍分袟钌饕?jīng)據(jù)典地描繪了這種路途之艱，“搖扇才經(jīng)赤水日，披氈忽逢烏撒天。眼看渫云且未霽，足躡弱泥殊不前。天時人事莽牢落，鄉(xiāng)夢客愁紛糾纏。古來路難寧有此，楊歧阮籍徒潸然?！盵9]498天久不霽，詩人在泥濘之路上行進(jìn)困難，感慨天時人事都不如人意，以至于內(nèi)心一片茫然。楊慎在此更是借用“楊朱泣歧”與阮籍“窮途之哭”的典故，指出沒有比雨后烏撒更難走的路。

楊慎在《風(fēng)雨》中感嘆道：“羅甸愁山雨，滇陽怯海風(fēng)。可憐風(fēng)雨夜，長在客途中！”[7]144馮時可在《滇行紀(jì)略》中引諺語：“舊志，雨師好黔，風(fēng)伯好滇?！睏钌髟诖擞谩傲_甸”泛指貴州，前兩句詩直接點明了云貴兩地的天氣差異。楊慎雖然是四川新都人，但一直隨父親常年居于北方，南方濕冷多雨的天氣與他平時的生活環(huán)境差異巨大，而正是這種差異喚起了詩人身在客途，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)親人的悲愁之感。

此外，《羅甸曲》組詩中也有關(guān)于貴州多雨天氣的記錄，《羅甸曲》副題為“貴州道中”，是楊慎謫滇途經(jīng)貴州時所寫。《升庵集》標(biāo)明七首，但《升庵文集》只收錄六首，余一首見于《升庵遺集》。七首詩里便有三首含有羅甸多雨的描寫，如“寒燈閟孤館，陰云鎖重城。長夜恒思曉，久雨恒思晴?！薄坝隄櫼轮槿冢L(fēng)吹鬢毛冷?！薄靶U樹不凋葉，蠻云不放晴。”[6]233-234此組詩是楊慎描寫自己到羅甸后的真實感受，詩人被連綿的陰雨所惱，直言“久雨恒思晴”，祈禱上天撥開云霧放晴。

除了讓人悲喜交加的風(fēng)雨外，“瘴癘”也是貴州氣候的重要特征。楊慎謫滇初入黔地便深受其擾，在其詩文中常常提及這種自然災(zāi)害。瘴癘是受到瘴氣侵染而生的疾病，也可指代瘴氣。西南地區(qū)山林間植被茂盛，濕熱之氣久久不散，而春夏之交青草茂盛，正值瘴癘兇猛之時，稱為“青草瘴”。唐鄭雄《番禺雜集》言：“嶺外二三月為青草瘴。”在《盤江行》里，楊慎望江興嘆，“可憐盤江河，年年瘴癘多。青草二三月，綠煙生碧波，行人好經(jīng)過?！盵6]266二三月的青草瘋長，江面上繚繞的綠煙正是可怕的瘴氣。

《滇程記》中同樣有此記載，楊慎從渣城驛到安南，“至盤江，江出烏蠻，匯于廣西者香江(即左江)。饒瘴癘，草青之月，有綠煙騰波，散為宛虹駁霞，觸之如炊秔菡萏，行人畏之?！盵5]241此處“山幽箐邃，吐霧彌天，不分只尺，行者前后相呼?！盵5]241在《盤江渡》六言詩里楊慎感慨渡江之險，“莊蹺牂柯楚地，博望乘槎漢年。一壑云濤洚洞，兩岸石磴勾連。樹鋒夕聲靈籟，草際朝嵐暮煙。倦策蕭蕭羸馬，愁看站站飛鳶?！盵10]此處盤江大水彌漫，卷起云濤，兩岸僅由石磴勾連。萬籟俱寂的傍晚，瘴氣仍縈繞不散。詩人只能騎著羸弱的馬匹，看著空中的飛鳶，心中十分惆悵枉然。但楊慎對瘴癘卻不是一味悲愁，嘉靖四年(1525年)正月十五日，楊慎謫滇經(jīng)威清抵達(dá)平壩。適逢元宵節(jié)，楊慎有《踏莎行·貴州尾灑驛元夕》詞紀(jì)其事，其中“東風(fēng)卷地瘴云開，月明滿野寒星掛”，元宵佳節(jié)，春風(fēng)吹散了籠罩的瘴氣，滿空月明，寒星點點，一派祥和安逸。

(三)獨特的民族風(fēng)情

《滇程記》是楊慎謫滇的紀(jì)程之作，記述自江陵至公安為首程，從公安到永昌府，逐日記驛亭、山川、風(fēng)物，間有考說。所載多屬作者親聞目見，翔實可信，其中所記山川俚俗風(fēng)謠等均具有較高的史料價值。特別是其中楊慎選擇這條“出湖藩，轉(zhuǎn)辰、沅，經(jīng)貴州”的東路，“自興隆至亦資孔，凡十五驛，一百二十亭，一千一百里，為貴州域?！盵5]242楊慎對這十五驛的所見、所聞、所感進(jìn)行了較為翔實的記錄，其中包含了黔地民風(fēng)民俗的大量描寫。

《滇程記》中記錄了許多貴州少數(shù)民族的情況。如記載貴州治城“城中華夷雜居”的盛況，“舊人者”，其男女服飾與飲食習(xí)慣類同中原，是由中原宦臣與經(jīng)商之人流落于此而來。“玀玀”，即古烏蠻，有自己的文字，類同蒙古書。他們衣著極具特色，“挽髻短褐，徒跣戴笙荷氈，佩長刀箭箙，皮肩韋帶”，性情“獷黠喜斗”，但又極其“重信”，具有少數(shù)民族的特色。“宋家者”與“蔡家者”皆為中州裔，衣冠類同華人。“仲家”衣著純青，“男子華服，婦人衣細(xì)襞裙”，生病不服藥，惟祭鬼而已。他們占卜使用茅或雞骨，通曉中國文字，把十一月作為一年的開始?！褒埣摇迸c“曾竹龍家”習(xí)俗相同，“龍家”皆衣著純白，但“曾竹龍家”的婦人“冠布冠如馬鐙”。兩家都使用中國文字，把七月七日定為祭祀先祖的日子?！凹t仡佬”與“花仡佬”的區(qū)別在于“紅仡佬”的婦人“以紅布為桶裙”，而“花仡佬”則“以裙色五色別之”。“東苗”喜穿藍(lán)色，男子“髽髻短衣，色尚淺藍(lán)”，女子則“花裳而無袖，裙亦淺藍(lán)”；“西苗”與“紫江苗者”，皆“性獷悍嗜殺云”?！皷|苗”“西苗”“紫江苗者”皆是苗族的分支，因聚集地與習(xí)俗的差異，楊慎在此做了詳細(xì)的劃分。[5]239-240

此外，“跳月”這一活動在楊慎的詩文中多有記載和描述?！疤隆笔敲纭⒁偷壬贁?shù)民族的一種傳統(tǒng)風(fēng)俗。在每年春季的月明之夜，未婚的青年男女，聚集野外，載歌載舞，相互愛戀的男女可通過這一活動結(jié)為夫妻。在苗族古老的傳說里，一個年輕姑娘因為愛上了名為“月亮”的青年，拒絕了眾多小伙子的求婚，與月亮一起經(jīng)歷太陽制造的種種磨難，最終幸福地結(jié)合在一起。田雯《黔書》中便有著相關(guān)的記載：“每歲孟春，苗之男女，相率跳月，男吹笙于前以為導(dǎo)，女振鈴以應(yīng)之?！盵11]20楊慎《滇程記》中也載：“男女踏歌，宵夜相誘，謂之跳月?！盵5]239楊慎還在此詳細(xì)地解釋了“跳月”活動的具體風(fēng)俗，“歲暮即場醵會，持牛角為觴，吹蘆笙為樂，男女踏歌，盤旋相侑，至元夕乃已。”[5]239“東苗種人皆吹蘆笙，旋繞而歌，男女相和，有當(dāng)意者即偶之，曰跳月成雙。皆露髻翹簪，罽衣貝飾。男呼女曰阿娟，女呼男曰馬郎?！盵5]239《羅甸曲》其七中也記載了“跳月”這一活動，“宛轉(zhuǎn)踏歌聲，咿啞各有情。馬郎與苗女，跳月躧蘆笙?！盵6]970其《流寓雜詠》里也有“跳月”的描繪，“銅鼓聲中夜賽神，敲釵擊釧斗金銀。煚郎起舞姎徒唱，惱殺常征久戍人?！盵4]949

“跳月”活動是一種簡單的跳舞求偶，這些年輕的男男女女，跟隨蘆笙的輕揚(yáng)，手舞足蹈，情之所至，相互許定終生。這些西南深林的少數(shù)民族，區(qū)別于中原三媒六聘的莊重，注重個人心意的表達(dá)，這種真誠熱烈的民俗，飽含著原始的人性。深受儒家習(xí)染教誨的楊升庵不僅不排斥這里的民族風(fēng)情，更是心有艷羨之情，只恨自己的戍人身份，不能在此與大家長享歡樂。

二、楊慎在貴州的交游唱和

楊慎與貴州的交集不僅體現(xiàn)在其留下的詩文創(chuàng)作之中，謫滇的三十多年里，楊慎與貴州的官宦文人從未斷過聯(lián)系。應(yīng)韓士英之聘主考貴州鄉(xiāng)試，應(yīng)謝東山之邀撰寫《貴州通志序》，楊慎一直與貴州有交集。不管是楊慎在貴州的詩文創(chuàng)作還是交游唱和，都對貴州文化產(chǎn)生了一定的影響。

(一)以文會友，互為書序

韓士英(1486—1572)，字廷延，號石溪，四川南充人。正德九年(1514年)與楊慎同登唐皋榜中進(jìn)士，以南戶部郎中知岳州府，累遷至戶部尚書。韓士英為人溫文有禮，治政清明，著有《石溪文集》《明代盛世錄》等，于嘉靖十八年(1539年)至二十九年(1550年)任貴州巡撫。韓士英與楊慎乃舊交，志趣相投，交往深厚，韓士英常邀楊慎為自己鑒定書畫，如鑒定南宋趙黻的《江山萬里圖》，楊慎為此作跋為《跋韓石溪所藏九都圖》。嘉靖十九年(1540年)，53歲的楊慎被韓士英聘為貴州庚子鄉(xiāng)試主考試官。楊慎由蜀去黔，應(yīng)聘主考官，作《貴州鄉(xiāng)試錄序》。在黔地留滯歲末，于貴竹過年，作《辛丑新正》紀(jì)事。嘉靖二十年(1541年)正月，楊慎選編六朝之詩，題曰《五言律祖》，韓士英不僅刻印了《五言律祖》六卷，而且為之作序。序言中不吝贊賞之詞，“升庵楊子，天才秀逸，博極群書”。對于這個選本，韓士英認(rèn)為“別其源流，斷自風(fēng)雅，根極有據(jù)，非隨人妍媸者”[12]。不僅自己讀而悅之，更要“遂謀諸梓，以貽同好”。此外，楊慎謫滇途經(jīng)貴陽，謁圣泉，留作《圣泉篇贈韓石溪》，全篇極言圣泉的靈與妙，詩尾點明寫詩的緣由，即“荒涂欣良會，興言遂成篇”，以此贈給韓士英。

謝東山，字少安，號高泉，四川射洪人，嘉靖二十年(1541年)進(jìn)士，歷貴州提學(xué)副使，累遷云南右參政、右副都御史，巡撫山東。為人慷慨負(fù)奇，博雅好古，工于詩歌，著《黔中小稿》《貴陽圖考》《近譬軒集》等。嘉靖三十二年(1553年)，《貴州通志》增修告成，楊慎應(yīng)時任貴州提學(xué)副使謝東山之請，撰寫《貴州通志序》。陳田在《明詩紀(jì)事》戊簽二十一中錄謝東山詩一首，并按：“少安督黔學(xué)時，取貴州宣慰司訓(xùn)導(dǎo)張道所輯《貴陽圖經(jīng)》刪正之，釐為十二卷，乞楊升庵為序。”[13]1838郭子章《黔記》卷四十二提及修撰楊慎，同樣有此記載：“三十二年，《貴州通志》成，公為之序?！盵4]948楊慎與謝東山同為四川人，楊慎作為蜀地文人的一面旗幟，謝東山請他為序順理成章。楊慎自己也在序中點明了撰寫之因，“癸丑議增修，督學(xué)謝公東山實主……不遠(yuǎn)千里，伻以圖來，屬慎為序?！盵9]1嘉靖三十五年(1556年)，謝東山刻楊慎附注的《檀孟批點》兩卷，并為之作序。

相互為彼此作序，加深了兩人的情誼，在此后山水相隔的日子里，楊慎與謝東山多有詩歌往來。謝東山在黔作《寄曾少岷楊升庵朱南谷諸老》，“芙蓉江上占星聚，魅魅山中坐日斜。千里有懷停酒盞，二年無信報瓊?cè)A。嵐煙瘴霧雙蓬鬢，白鳥青天一釣槎。未遂拂衣陪勝賞，暮林啼殺后棲鴉?！盵9]680又有《憶升庵》，“筍輿日日亂峰間，底用吾家屐齒攀。留滯春光三月閏，等閑客路萬花殷。水流洞口來何處，云冷仙人去未還。瀘水僦居元是客，解嘲賦好不須刪?！盵9]709

楊慎在滇作《駐節(jié)亭餞高泉》《次韻謝高泉送余往永昌》《贈謝高泉》等詩篇贈高泉，詩中多有至情至深的肺腑之言，如“萬死投荒七十春，幸逢桑梓話情親”。楊慎想到自己謫戍滇南的遭遇，苦悶于政治抱負(fù)無處施展，還好他鄉(xiāng)遇故知，聊以慰藉心靈。嘉靖三十七年(1558年)，寓居瀘州的楊慎被逮械還滇，第二年春天，楊慎返永昌戍所，時任云南右參政的謝東山陪伴同行，楊慎作《次韻謝高泉送余往永昌》紀(jì)事。在滇南最后的歲月里，謝高泉曾給予他幫助。直到嘉靖三十八年(1559年)七月，楊慎病歿于云南，謝東山聞此噩耗，哭楊慎詩云:“昆明池上木蘭橈，一幕青天映錦袍?！盵13]1838其《哭升庵》更是寫得悲痛深沉，“金馬碧雞吟未歇，風(fēng)輪泡影思何玄？長空鶴馭華陽國，夜月神游洱海船。白首招魂張月塢，十旬作懺李中溪。猶有憐才嚴(yán)相國，題詩數(shù)問夜郎西?！盵14]366

(二)題詠山水，唱和往來

楊慎謫滇入黔過畢節(jié)衛(wèi)，見諸山記曰：“且蘭古壤，貴竹今藩。割川云之剽分，躔參井之余度……衛(wèi)名畢節(jié)，關(guān)索授鉞之區(qū)?！盵4]230楊慎大贊此地“高義動萬商之淵，勝緣集三省之鏹”，并在七星關(guān)留下《七星關(guān)漁者》《七星關(guān)新橋》等詩。楊慎作《七星關(guān)新橋》，“架壑盤崖嵌碧空，驅(qū)山鞭石讓玄功。星梁天柱撐銀漢，雪浪云濤抱玉虹。襟帶平分滇蜀險，品題合占古今雄。登來仿佛臨玄圃，不信飄零逐轉(zhuǎn)蓬?！盵4]231

七星關(guān)為滇、黔、蜀驛站必經(jīng)之地，懸崖壁立，奇險非常。首聯(lián)言及此橋所處的地點與所建因緣，頷聯(lián)描繪七星橋高聳兀立，七星關(guān)的山峰好似架起銀河的天柱，奔騰的河水如同一道白色長虹。頸聯(lián)則是詩人對七星關(guān)與七星橋作為山川屏障，溝通三省交通的肯定。尾聯(lián)詩人抒發(fā)自己登臨的實感，猶如身臨仙境，神清氣朗，胸中悒郁一掃而光，不再為謫戍所苦悶，對個人前途充滿了豪壯之情。

《七星關(guān)新橋》一詩語言工麗，風(fēng)格奇?zhèn)?，是楊慎詩作中的佳品，所以歷來有后人和韻唱和，以追狀元才子的詩思。楊慎的云南大理學(xué)生主事梁佐和韻作《七星關(guān)》，而在貴州任僉事的蔣春生則次韻作，“誰假蒼龍下碧空，巉崖蟠據(jù)著神功。雨余潭底沉清影，月出云間見白虹。萬里路通滇蜀合，七星關(guān)占古今雄。觀風(fēng)幾度停征幰，回首天涯似轉(zhuǎn)蓬。”[4]231

蔣春生，字子成，湖南零陵(今永州)人。嘉靖十六年(1537年)舉人，累官貴州僉事，備兵畢節(jié)，著《東川稿》《終慕圖略》。蔣春生任官畢節(jié)，親臨七星關(guān)，和楊慎詩韻作詩。較楊詩恢宏氣勢的動態(tài)描寫，蔣詩更注重對七星關(guān)靜態(tài)的刻畫，云月間突現(xiàn)的飛瀑，更凸顯出潭底的靜影沉璧。尾聯(lián)也不似楊慎的激昂心緒，而是有一種滄海桑田、世事變化的悲涼之感。

楊慎在貴州留下的詩文作品不僅激發(fā)了同時代黔地文人的詩興，也引起了后世文人的唱和。明清貴州遺民詩人吳中蕃在自己的《圣泉篇》有引中寫道：“讀楊用修《贈韓石溪》篇中多‘龍圖羲畫，蝦須蟹眼’字。惜其唐突，因成此。雖無昔人之藻炫，然于泉情性形似，庶或有當(dāng)。若曰‘作詩必此詩’，因非余所敢辭?！盵15]265吳中蕃正是根據(jù)楊慎在貴陽圣泉留下的詩作提出自己的見解，繼而有了新的感悟和創(chuàng)作。此外，吳中蕃還仿楊慎“傅粉簪花，諸伎捧觴”的縱情之舉，寫下《戲效楊升庵舞伎脫鞋曲》，同為困厄之人，頗有心靈相惜之感。

三、楊慎對貴州文化的影響

楊慎的作品中涉及了貴州自然、人文、歷史的眾多方面，深入了解他有關(guān)貴州的創(chuàng)作與交游，不難發(fā)現(xiàn)他對貴州文化的影響。

(一)促進(jìn)貴州方志發(fā)展

楊慎為貴州大事作序，保留了相關(guān)史實，如《貴州鄉(xiāng)試錄序》《貴州通志序》。嘉靖十九年(1540年)，楊慎應(yīng)邀作《貴州鄉(xiāng)試錄序》，序中談及了貴州的教育歷史和發(fā)展情況，對貴州文人的才華給予肯定。嘉靖三十二年(1553年)，《貴州通志》增修告成，楊慎應(yīng)貴州提學(xué)謝高泉之請，撰《貴州通志序》。此通志是在舊志的基礎(chǔ)上編寫而成，楊慎在序中指出“貴州為邦，在古為荒服”。貴州在當(dāng)時仍是人們認(rèn)為的邊徼之地，但楊慎舉例說明邊徼之地對國家的重要性，并發(fā)出詰問：“嗚呼！邊可輕乎哉？衣之裔曰邊，器之羨曰邊，而器破必自羨始，衣壞必自裔始。邊徼之說，何以異此？邊可輕乎哉！”[9]2此段話為后世修志者數(shù)次轉(zhuǎn)引，用作必須重視志乘修撰的話語依據(jù)，這也在一定程度上說明建省后的貴州，已經(jīng)逐漸被人們看成符合傳統(tǒng)價值理念的華夏文明區(qū)域之一。[16]218

(二)保存貴州大量史料

楊慎詩文作品中含有貴州山川民俗的歷史資料。乾隆《貴州通志》載楊慎：“往來黔中，多所吟詠，題曰《流寓雜吟》?！盵17]34這些雜詠涉及大量貴州地區(qū)的民俗風(fēng)情和地理信息，為我們研究明代貴州地區(qū)的歷史地理文化提供了寶貴的材料。郭子章《黔記·山水志》中就引用了大量楊慎的詩歌作品。除了這些詩作，《滇程記》也保存了眾多與貴州相關(guān)的歷史信息。正如王炎在《滇程記》后序中評價曰：“茲詳載其山川風(fēng)物，兼及史跡傅說，氣候物產(chǎn)，種族民俗，社會民生，方言諺語，故足珍也?！盵5]252可以說《滇程記》中言及貴州的紀(jì)實之處，具有極高的歷史文化價值。

路過永寧衛(wèi)見諸水，楊慎不僅留下了《永寧河》一詩，還寫下了《曹侯廟碑記略》。該記略盛贊了明朝開國名將景川侯曹震對此地交通的偉大貢獻(xiàn)，不管是“江門險灘，伐石穿漕”，還是“置驛奠郵，榰橋架棧，鏟險為平，通夷達(dá)華”[4]239，功績很大。雖然景川侯自制碑文記錄詳情，但翻遍史書，卻不見景川者，楊慎直嘆：“蜀之郡乘亦略，不知修路浚江，昉于何人，非缺典歟？”[4]239楊慎此篇記略，保存了史料，價值頗大。

(三)促進(jìn)貴州儒學(xué)發(fā)展

貴州地處西南一隅，少數(shù)民族聚集，其文化教育一度落后于中原地區(qū)。但有明一代，特別是建省之后，貴州教育迅速發(fā)展。貴州自永樂十一年(1413年)建省到嘉靖十六年(1537年)開科，歷經(jīng)一百多年。在此期間，貴州所屬有愿試者“于湖廣就試”或“就試云南”。嘉靖十三年(1534年)，云貴合并鄉(xiāng)試的最后一次鄉(xiāng)試結(jié)束，楊慎受邀撰寫《云貴鄉(xiāng)試后序》，直言：“云貴大比，登賢書成。”[6]119嘉靖十四年(1535年)，貴州獲朝廷批準(zhǔn)開科取士。嘉靖十六年(1537年)，貴州舉行了建省以來的第一次鄉(xiāng)試。

嘉靖十九年(1540年)，貴州舉行第二次鄉(xiāng)試，時任貴州巡撫的韓士英特聘楊慎為此次鄉(xiāng)試主考官。同年，楊慎作《貴州鄉(xiāng)試錄序》。在此序中，楊慎詳細(xì)記述了明朝貴州建省后華風(fēng)漸入的過程。貴州從“古之鬼方，黃帝所取之國，唐之夜郎，李白遠(yuǎn)流之鄉(xiāng)”，到明朝太祖高皇帝設(shè)郡縣，衛(wèi)戍守之，庠序教之，“百年以來，道潤德洽，文覿武匿，昔也鬼方，今也拱帝鄉(xiāng)，昔也夜郎，今也觀國光”。楊慎認(rèn)為“貴州之士磨礪脫穎，括羽入彀”，此地文人善文章，有中原文風(fēng)之美，更是盛贊“盤江崇安之水若清而深，黔中羅甸之土若畝而金”。此地人才輩出，非水土所能困也，楊慎還勸誡貴州文人“勿以遠(yuǎn)自畫地自限”[6]121。楊慎《貴州鄉(xiāng)試錄序》中的贊揚(yáng)對黔中文人起到了一定的激勵作用，使貴州地區(qū)儒學(xué)之風(fēng)漸興。

楊慎在貴州的詩文創(chuàng)作以及與黔地文人的交游唱和也在一定程度上影響了貴州文人。楊慎作為明代的科舉狀元、敢于進(jìn)諫的名臣與著作等身的學(xué)者，他早已成為一張名片，其身上閃耀的人格光輝，其言行蘊(yùn)含的文化精神，都對同時代的學(xué)子和所到之地的文人產(chǎn)生了積極影響。正如貴州學(xué)者黃萬機(jī)所言，貴州文化的發(fā)展與客籍文人的教示和獎掖密切相關(guān)，“他們游宧或游歷入黔，還留下了大量文學(xué)藝術(shù)作品和學(xué)術(shù)著作，直接間接地陶染了黔中文藝家和學(xué)者?！盵18]5

吳淮，字徐川，貴陽人，幼稱奇童。嘉靖初，楊慎謫戍永昌，嘗往來黔中，徐川年五歲，嬉戲市間，升庵問：“孺子能屬對乎？”曰：“能。”適烏飛過，曰：“烏何對？”應(yīng)聲曰：“翠”。升庵大激賞，許以文章名世，后領(lǐng)鄉(xiāng)解，仕至戶部郎中。著有《壁經(jīng)一葦》《麟經(jīng)獨斷》《邊籌集》《銅江長嘯集》行世。[19]451其孫吳中蕃不僅在楊慎的影響下創(chuàng)作了多首詩篇，在其游滇時，更是拜謁了升庵祠，留下《高峣謁楊用修先生祠》三首，詩中用“雄文直可齊司馬，偉節(jié)將無勝子淵”盛贊楊慎之才。

田雯在貴州巡撫任上撰《黔書》，書中引楊慎《丹鉛錄》所考為證，其《古歡堂集》卷七也錄有《碧峣書院歌吊楊升庵先生(有序)》，詩中憑吊興懷，追撫楊慎芳蹤。詩中多次插入“先生云……”，可見楊慎所言所論對田雯做人做官做學(xué)術(shù)的啟發(fā)和影響。詩尾處田雯感嘆道：“小子作繭自裹縛，形骸枯槁眠黔陽。焉得升階更剪紙，招魂歸送蠶鳧鄉(xiāng)。高吟死去誰憐句，杲杲冬日朝在房?！盵20]875-876貴陽人陳田《明詩紀(jì)事》戊簽卷一錄升庵詩五十九首，羅列各家評論，按曰“絕世才華”，可見其贊嘆仰慕之情。

(四)宣傳貴州旅游文化

楊慎謫滇走東路途經(jīng)貴州，不僅在紀(jì)程散文《滇程記》中多有記錄，還在此地創(chuàng)作了眾多紀(jì)游詩歌。《貴州古代紀(jì)游詩文譯注》選楊慎詩二十七首，這些紀(jì)游詩題詠山水，歌詠民俗，如《羅甸曲》六首、《關(guān)嶺曲》四首、《關(guān)索廟》《赤虺河行》《永寧河》等。這些詩歌極具史料價值，對貴州旅游文化的發(fā)展有極大的宣傳作用。

郭子章《黔記·山水志》記載了楊慎題詠貴州山水的詩文，如過畢節(jié)衛(wèi)諸山時，楊慎留下了大段關(guān)于此地地勢地貌、氣候物產(chǎn)、民風(fēng)民俗的記述。感嘆此地：“歡歌美彥，近傳羅甸之口碑；隱行昭盟，遠(yuǎn)契漆園之心印。將永玄玄之積，可諐郁郁之文?！盵4]230《滇程記》中也不乏對貴州山水民俗的記錄和描繪，孫宗吾在《滇程記跋》中認(rèn)為：“觀其所紀(jì)，大言言山川，小言花鳥，余言及風(fēng)物?！盵5]251這些描繪山水、記錄民俗的作品，宣傳了貴州的景觀、民俗、物產(chǎn)，激發(fā)了人們游覽貴州的好奇心。

除了楊慎的黔地紀(jì)游之作，還有眾多的客籍文人都留下了吟詠山水，記載民俗的作品。如王守仁《居夷詩》一卷描寫黔中山水與風(fēng)習(xí)，徐霞客《黔游日記》二卷記載貴州地形地貌、植被物產(chǎn)，等等。他們筆下的貴州較黔籍文人的同類作品而言，可以更加客觀地反映貴州的真實面貌。從一個客籍文人的作品中審視貴州，感受貴州，了解貴州，可以在一定程度上改善人們對貴州的刻板印象。借助如楊慎這樣的客籍文人對貴州的客觀印象，更能在貴州旅游推廣上找到突破點和宣傳點。不管是自然的奇山異水，還是人文的少數(shù)民族風(fēng)情，都是貴州區(qū)別于其他外省的獨特之處。只有利用好這些潛在的文化資源，才能促進(jìn)貴州脫穎而出，以嶄新的姿態(tài)登上歷史舞臺。

總之，楊慎作為明代博聞強(qiáng)識、著述豐富的大家，其在黔地留下的詩文作品雖只是零光片羽，但其中飽含的貴州山水風(fēng)情與人文民俗，給貴州文學(xué)留下了別樣多彩的一筆。楊慎在貴州主考鄉(xiāng)試、交游唱和、四處題詠，也為貴州文化注入了活力。