馬 媛

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院,甘肅 蘭州 730000）

石舒清是寧夏文壇的“三棵樹”之一，其作品以描繪西海固民間日常生活為主要內(nèi)容，在同時期作家的文學(xué)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出了較為獨特的面貌。在既有的石舒清研究中，其小說中的“民間書寫”曾一度受到研究者的重視，而其散文中的“民間書寫”研究則顯得較為冷清，因此，有必要對其作品中的民間文化書寫進(jìn)行整體關(guān)照探究。陳思和先生《民間的浮沉：從抗戰(zhàn)到文革文學(xué)史的一個解釋》一文認(rèn)為：“‘民間’僅僅是指二十世紀(jì)中國文學(xué)史上已經(jīng)出現(xiàn)，并且就其本身的方式得以生存、發(fā)展，并孕育了某種文學(xué)史前景的現(xiàn)實性文化空間。”[1]石舒清是從西海固農(nóng)村走向城市的一個作家，因此他比其他作家更能敏銳地察覺到現(xiàn)代文明入侵帶給人類的危害。他在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，通常是以農(nóng)村人在進(jìn)城前后的變化來突出現(xiàn)代文明對人的異化。石舒清的民間文化書寫對于重構(gòu)當(dāng)代文學(xué)精神具有十分重要的意義。

一、民間文化立場的建構(gòu)

20世紀(jì)90年代以來，作為一種文學(xué)思潮的民間文化呈現(xiàn)出了繁榮的景象，民間書寫一時風(fēng)靡文壇。90年代初從固原師專畢業(yè)的石舒清，除了是一名英語教師之外，還是一名業(yè)余寫作者。他曾就小說的虛構(gòu)與否作了如下回答：“但我的小說里大都有著相當(dāng)真實的生活的影子。我的虛構(gòu)能力不強(qiáng)，完全出于向壁虛構(gòu)的小說在我還沒有一篇?！盵2]42-48石舒清的文學(xué)創(chuàng)作立足于西海固民間，他以平靜、祥和的筆調(diào)，書寫著西海固地區(qū)普通勞動人民的生老病死、喜怒哀樂。筆者認(rèn)為石舒清民間文化立場的形成主要是基于以下三點原因：

（一）童年經(jīng)驗的缺失

童年經(jīng)驗的缺失，是石舒清形成民間文化立場的一個重要因素。童慶炳先生將童年經(jīng)驗分為豐富性經(jīng)驗和缺失性經(jīng)驗?！八^缺失性經(jīng)驗，即他的童年生活很不幸，或是物質(zhì)饋乏，或是精神遭受摧殘、壓抑，生活極端抑郁、沉重?！盵3]作家的童年經(jīng)驗和文學(xué)創(chuàng)作之間有著不可分割的關(guān)系，石舒清也不例外。他在一則訪談錄中就“是否對童年生活還有記憶”時回答道：“童年的許多事我可以說記得很是深牢，我的相當(dāng)一部分小說都是寫童年生活的。”[4]54-59西海固作為石舒清童年的發(fā)生地所在，曾被聯(lián)合國糧食署認(rèn)為是“最不適宜人類居住的地區(qū)之一”。物質(zhì)上的極度匱乏，給石舒清的童年生活留下了深刻的印象，并轉(zhuǎn)化為他民間文化書寫的動力源。

《三岔河》是一部集家史、村史、童年及少年生活史為一體的短篇小說合集，作者通過回憶的方式將故鄉(xiāng)的真人真事進(jìn)行加工處理，以一個兒童的視角洞察著發(fā)生在三岔河的瑣碎日常。在《黃花被》一節(jié)中，爺爺從勞改隊回來后，家里的生活十分拮據(jù)。奶奶的堂妹為我們抱來了一床印著小黃花的被子，“我們”一家人蓋著這一張被子?？梢?，作者童年時期的物質(zhì)生活條件是特別艱苦的。再如《苦苦菜》一節(jié)中，由于當(dāng)時的中國正處于饑荒年代，盡管縣里會分一些口糧，但對“我們”一家人來說，補(bǔ)益最大的卻是“苦苦菜”。當(dāng)近處的苦苦菜被村里人挑完后，爺爺便帶我們?nèi)パ┥巾斏稀⑸疃从难ㄌ幪艨嗫嗖?。盡管當(dāng)時大家都在唱“苦苦菜，油拌上；黃花菜，醋拌上”[5]46，但卻很少有人吃過油拌的苦苦菜。石舒清作品中涉及西海固地區(qū)物質(zhì)匱乏的章節(jié)還有許多，此處不再一一列舉?？偠灾?，西海固這個中國最貧瘠的地區(qū)，給石舒清留下了永遠(yuǎn)無法抹去的記憶，并成為了他后期文學(xué)創(chuàng)作的一個動力源。

（二）地域文化的熏陶

地域文化的熏陶，是石舒清民間文化立場形成的又一因素。西海固是一塊寫作沃壤，這里先后走出了石舒清、郭文斌、馬金蓮、了一容等一批出色的作家，并由此形成了一個文學(xué)群體，即“西海固作家群”。該作家群一直以來所堅持的“苦難書寫”使其成為了當(dāng)代文壇上的一枝獨秀。學(xué)界在肯定“苦難書寫”的同時，也發(fā)出了諸如題材單一、販賣苦難之類的異調(diào)。但對于真正了解、生活在西海固地區(qū)的人來說，這并不是簡單的販賣苦難，只不過是將現(xiàn)實情況一一道出來罷了。作為西海固作家群中的一員，石舒清的作品也是在西海固這塊寫作沃壤上展開敘述的。石舒清在采訪中談道：“我只能說，我是一直寫西海固地區(qū)的回族生活，但我遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有寫好，沒有把該寫的寫出來?！盵2]42-48西海固對于石舒清而言，不僅僅是曾經(jīng)的一個居住地，更是他遠(yuǎn)離城市喧囂、凈化心靈的一個場域。當(dāng)采訪者問及在西海固、銀川、北京等不同地方生活的文學(xué)創(chuàng)作狀態(tài)時，石舒清坦率地說：“我寫作需回老家西海固去。更具體一點說，就是回我的那個村子里去……這好像造成了一種習(xí)慣或者說障礙，就是除了回老家，我很少在別處寫出小說來?！盵6]123-127至于在銀川和北京的文學(xué)創(chuàng)作，石舒清則是以參觀中國美術(shù)館或逛舊書攤代替。

西海固作為石舒清的故鄉(xiāng)，于他而言就像是“另外一個心臟”，甚至比他原本的心臟“更壯碩、更有力、更慈悲也更深情”[4]54-59。這個另外的心臟，承載著石舒清在艱苦歲月里的種種回憶。石舒清熱愛著西海固的一切，故而他的作品大都是以西海固為背景展開敘述的。《吊莊》是石舒清文圖集《西海固的事情》中的一篇，在剛開始聽到搬遷消息時，西海固人大都心思活躍并對未來抱有極大的希望。可當(dāng)他們真的要離開這生活了幾十年的故土?xí)r，一種徘徊難舍的情感卻涌上了心頭。石舒清在描寫西海固人面臨搬遷的心理活動時，于無形中滲入了他自己對于故鄉(xiāng)西海固的眷念之情。《老房子》中，石舒清更是毫不吝嗇地表達(dá)了他對故鄉(xiāng)窯洞的喜愛，甚至到了“喜歡得我想望住它哭一場”[7]。

（三）民族身份的影響

西海固位于寧夏回族自治區(qū)的南部，是回族的主要聚居地之一。該地區(qū)的自然地理環(huán)境十分惡劣，有“苦瘠甲天下”之稱。對于生活在該地區(qū)的回族人而言，宗教影響著他們的全部生活。作家石舒清自幼生長、生活在西海固地區(qū)，這里濃厚的宗教氛圍對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。受其父的影響，石舒清在很小的時候便對文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。除了閱讀《水滸傳》《阿凡提的故事》《新兒女英雄傳》等書籍外，他還閱讀了漢阿兩種文字的經(jīng)書，如《古蘭經(jīng)》。因而在被問及文學(xué)創(chuàng)作是否與伊斯蘭世界范圍內(nèi)的其他作家有隱秘聯(lián)系時，他坦言道：“伊斯蘭背景對我的影響不是來自于相關(guān)作家作品，而是來自于我的生活經(jīng)歷?！盵6]123-127仰仗著伊斯蘭文化這塊背景，石舒清在寫作過程中不由自主地吸納了一些伊斯蘭經(jīng)堂語，并塑造出了一個又一個擁有虔誠信仰的回族人。《旱年》里的薩利哈婆姨，不僅會給乞討的人舍散“乜帖”，甚至不會拒絕乞討者在她家里做禮拜的這一要求。再如《疙瘩山》里的小姚，因風(fēng)濕性心臟病無法正常入學(xué)，最終出家成了守小西湖拱北的人。

二、民間文化元素的多維呈現(xiàn)

石舒清作品在藝術(shù)方面的一個重要價值便是其作品中流露出來的濃厚地域特色。他的作品中有大量的民俗風(fēng)情描寫，例如西海固民間的故事歌謠、鄉(xiāng)俗禮儀、民間建筑、宗教信仰等。本文以石舒清作品中涉及的西海固民間游戲、“土方子”和方言俗語等為例，試圖分析這些民間文化元素隱含的深義所在。

（一）以“耍土”為主的民間游戲

民間游戲，是“指流傳于民間，以嬉戲、消遣為主的娛樂活動。民間游戲包括兒童的庭院嬉戲，成人的助興游戲，以及少年、成人共享的斗智游戲等”[8]290。游戲不單是一種娛樂方式，亦是促進(jìn)個體身心發(fā)展的有效途經(jīng)?！懊耖g游戲娛樂在一定的自然——人文環(huán)境中孕育產(chǎn)生”[8]285，地域性是其鮮明特征。因此，民間游戲是我們了解某一地區(qū)生產(chǎn)、生活方式的一個窗口。石舒清在其作品中描寫了大量的民間游戲。透過這些游戲，我們可以了解到西海固地區(qū)的自然地理環(huán)境、農(nóng)民的生活狀態(tài)。西海固素以“苦甲天下”為標(biāo)簽，故此，對該地區(qū)的兒童來說，可供玩耍的東西并不多。和現(xiàn)代兒童的游戲機(jī)、電動玩具不同，西海固兒童的主要玩具是“土”。在《三姨》一節(jié)中，三姨用泥巴給我們做一種叫做“哇嗚”的樂器，吹起來時聲音深厚而悠遠(yuǎn)?！端Ｍ痢防?，孩子們或是尿尿和泥巴、捏泥巴，或是在土堆上做土房子。另外，西海固人還將土分為綿綿土和硬土。這兩種土的玩法也是不一樣的。綿綿土細(xì)細(xì)的柔柔的，是孩子們最常玩兒的一種土，而帶有斜坡的硬土則成了一個天然的滑滑梯?！巴痢睘槲骱９痰貐^(qū)的兒童們帶來的快樂是任何現(xiàn)代玩具都無法替代的。除了“耍土”之外，西海固地區(qū)的兒童經(jīng)常玩的游戲還有“疊紙飛機(jī)、滾鐵環(huán)、跳繩、跳房子、老鷹抓小雞、抓骨頭娃娃，等等”。不難看出，石舒清作品中涉及的游戲大都屬于體能類游戲，這類游戲在民間游戲中最為常見。體能類游戲之所以能夠在條件貧瘠的西海固民間流傳至今，主要是由于其所受限制較少。這些為西海固地區(qū)兒童帶來無限歡樂的民間游戲，其背后所隱含的深義其實是該地區(qū)的貧瘠與落后。

（二）民間“土方子”的保留

隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步、工業(yè)文明的發(fā)展，科學(xué)已經(jīng)滲入到了人類生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域。起源于巫術(shù)的醫(yī)學(xué)也逐漸從“魔法和庸醫(yī)的醫(yī)術(shù)中解脫出來”[9]。然而在一些地理環(huán)境閉塞、經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)的地區(qū)，民間醫(yī)術(shù)卻作為一種“土方子”保留了下來。以“貧瘠甲天下”的西海固地區(qū)自然留存著大量的民間“土方子”。石舒清在其小說集《三岔河》中為我們詳盡地介紹了西海固民間流傳的一些“土方子”。在《大爺》一節(jié)中，大奶奶是一個略懂醫(yī)道的人，“譬如不思飲食的人，若是讓大奶奶以特殊的方式捋捋肚子，再用布條兒松松地系了，吃兩個荷包蛋，那么從此以后，胃口就會漸好起來”[5]191。再如《黑老太太》里，黑老太太十分輕蔑醫(yī)院，她是一個沒有藥箱的鄉(xiāng)村大夫，除了拔罐、艾灸，黑老太太還是一個正骨的好手。即使是外村的人，但凡脫臼、骨折也會來找黑老太太“摸捏摸捏”。90年代的西海固農(nóng)民因為承擔(dān)不起醫(yī)院看病的費用，只能去找收費不超過十元的黑老太太“看病”，這也是黑老太太受歡迎的主要原因。

《舒爾布》中，作者將“醫(yī)院治療”和“民間土方子”兩者結(jié)合起來。舒爾布因遭遇家庭變故而精神失常，“幸而他的小叔是縣衛(wèi)生局副局長，親自把他弄到一家精神病院去，住了大半年，聽說還吃了不少布谷鳥，吃了幾乎無以數(shù)計的麻雀，他的病情才逐漸好轉(zhuǎn)”[5]237。可見，民間土方子在西海固民眾的日常生活中發(fā)揮著極為重要的作用。究其原因，主要還是由于經(jīng)濟(jì)上的極度貧困。然而，不可否認(rèn)的是，這些民間“土方子”在某種程度上也確乎有一定的效果。

（三）方言俗語的廣泛運用

民間語言，是指“廣大民眾用來表達(dá)思想并承載著民間文化的口頭習(xí)用語，其主要部分是民眾集體傳承的俗話套語。它自然生長于民眾豐厚的生活土壤，通俗易懂，生動活潑，是廣大民眾世代相傳的集體智慧和經(jīng)驗的結(jié)晶，傳達(dá)和反映著民眾思想、感情和習(xí)俗”[8]229。民間語言與民眾的日常生活緊密相關(guān)，可以折射出某一地區(qū)民眾的生活面貌、風(fēng)土人情。作為一名鄉(xiāng)土作家，石舒清在他的作品中運用了大量的方言俗語，并由此顯示出了濃郁的地域色彩?！督鸸恰防锏摹肮沤瘛保侵浮肮适隆??！囤A草》一節(jié)里，虎兒奶奶是一個“麻眼子”，“麻眼子”，即盲人?！舵刈炫恕分?，“尕”其實是“小”的意思。此外，石舒清作品中人物的“綽號”也是值得注意的?！逗诶咸珷敗防?，黑老太爺?shù)木b號是“雀頭”，這主要是因為“黑老太爺當(dāng)隊長時，就像麻雀那樣靈活地轉(zhuǎn)動著他那顆有些瘦小卻直倔的頭，觀察并快速地分析著隊里的每一樁事每一個人?！盵5]245顯然，黑老太爺?shù)倪@個綽號與他的外貌特征有關(guān)。《琴》里的“快半拍”，曾在合作社里是一名積極分子，因唱歌時總比別人快半拍，而被大家叫做“快半拍”。《呱啦啦》里的王國富，因為很能說而被叫成“呱啦啦”?！锻熳印芬还?jié)里的“望天子”其實是一個人，他因為眼睛生得奇怪總是不由自主地向天上看而被村人喚作“望天子”。這些人物的綽號，都是村里人依據(jù)他們身上的某些特征起的。因此，在討論石舒清筆下的人物形象時，人物的綽號是不容忽視的。方言俗語運用也使得石舒清作品的藝術(shù)魅力更加獨特且持久。

三、民間文化書寫的審美意義

石舒清在談及其短篇小說的美學(xué)追求時說：“我希望我的短篇更能予人一種情緒，一點響聲，一個場景，甚至是一件超越于實用價值之上的小器皿的感覺?！盵2]42-48石舒清堅守在西海固這一方土地上，以敏感、細(xì)膩的筆調(diào)書寫著“吾土吾民”。他的作品真實地再現(xiàn)了西海固民眾的苦難日常，并對一些有著悲慘遭遇的人物給予了深切地關(guān)懷。同時，石舒清以理性的目光審視著西海固地區(qū)民眾的世俗人性，并對此進(jìn)行了批判與諷刺。作為一個從農(nóng)村走向城市的作家，石舒清敏銳地察覺到了西海固民間在現(xiàn)代文明沖擊下所遭遇的困境，并以此來反思現(xiàn)代文明入侵帶來的危害。石舒清的民間文化書寫對重構(gòu)當(dāng)代文學(xué)精神具有重要意義。

（一）苦難生活的再現(xiàn)與關(guān)懷

石舒清的作品大都屬于回憶性書寫，真實地再現(xiàn)了西海固地區(qū)民眾的苦難生活。他作品中勾勒的人物形象幾乎都是真實存在的。石舒清在與作家白草的訪談中說：“我覺得一個作家有沒有依托的背景是很重要的，有了就是咬定青山，沒有就是浮萍無根。應(yīng)該說我是有一個大可依托的背景的，這個背景，與其說成是伊斯蘭精神，倒不如說成西海固人的凡常生活更準(zhǔn)確些。我非常喜歡、心疼那一塊土地和生息在那塊土地上的人，隔一段時間回去，見到的每一張臉都那么熟悉，那么親切，像一律是你的親人。逢集市的時候，我有時會在一個地方看一張張從童蒙初開時就熟識的臉。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有寫好他們，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有寫透。面對一些生活和一些人，有時候真為自己只有這樣一枝筆而感到力微和絕望……再說一遍，我有西海固這樣一塊富足闊大而又深遠(yuǎn)的背景，實在是我的福祉?！盵10]西海固作為石舒清依托的一個背景，為他的創(chuàng)作提供了用之不竭的素材。因而閱讀石舒清的作品時就仿佛置身于西海固鄉(xiāng)間，我們可以看到為給十個兒子娶媳婦而整日奔波的馬清貴老人、給本村人或外村人正骨或拔罐的黑老太太、樂觀開朗并且孝順老人的豪賽尼、為了“不過關(guān)”買豆豆糖而偷偷剪掉碎姐辮子的舍巴、濫用職權(quán)讓低保戶為其義務(wù)平整果園的王國才，等等。石舒清的作品不僅真實地再現(xiàn)了西海固農(nóng)村的苦難生活，同時對于一些命運悲慘的人物也給予了真切的關(guān)懷與憐憫?！稜奚防镆蛲刀骨v被父親活活打死的瘸腿舍巴、《暗殺》中捉蝴蝶時不小心掉進(jìn)枯井里去世的牛兒、《黑老太太》里20世紀(jì)90年代仍舊看不起病的西海固農(nóng)村人，等等。石舒清經(jīng)常自責(zé)，自己沒有將西海固以及生活在這片土地上的人們寫好、寫透，他深深地疼愛著這塊土地以及生活在此的農(nóng)民，常為自己只有一枝筆而感到力微和絕望。再現(xiàn)背后的關(guān)懷與憐憫是石舒清文學(xué)創(chuàng)作的最終目的。

（二）世俗人性的審視與批判

談及對國民性的審視與批判，魯迅先生首當(dāng)其沖。魯迅以其敏銳的目光、犀利諷刺的筆法，塑造了阿Q這一文學(xué)史上永垂不朽的藝術(shù)形象。石舒清最喜歡的一位作家是魯迅，并希望他的文學(xué)創(chuàng)作可以受到魯迅先生的影響。因此，石舒清在其作品中除了贊美西海固地區(qū)民眾吃苦耐勞、堅韌不拔的精神品質(zhì)之外，對該地區(qū)世俗人性的冷漠麻木、自私鄙夷也進(jìn)行了無情地批判?！逗的辍分?，薩利哈在格爾木跑運輸，是他們那一帶一個有本事的人。置下了一座像世界那么大的院子，蓋了漂亮的房，后院里也栽了許多果樹，并將自家的娃娃送去城里上學(xué)。盡管是在旱年，薩利哈家的果園依舊蓬勃生氣。這倒不是因為薩利哈婆姨打點的好，而是薩利哈花高價從縣城里買來一汽車一汽車的水澆灌所得的。然而，自從薩利哈家的生活好起來后，村里人開始漸漸地和他家疏遠(yuǎn)了?！八_利哈婆姨知道這是女人們自尊，要是誰家的光陰比自家的好，她也是不會到那家去的?！盵11]自尊使得他們不允許自己的光陰比別人差，這也就是心理學(xué)上所謂的“嫉羨”，這種嫉羨心理會將個體之間的距離拉遠(yuǎn)并產(chǎn)生一種陌生感。石舒清通過審視西海固地區(qū)農(nóng)民身上的這種自私鄙夷、心胸狹窄的劣根性，希冀在西海固農(nóng)民之間能夠形成一種團(tuán)結(jié)互助的淳樸民風(fēng)。

《犧牲》是一篇令人大受震撼的小說，石舒清在這篇小說中批判了村民們冷漠、自私的看客行為?！拔覀儭睅讉€孩子在后村偷豆莢時被該村的人撞見，舍巴因為腿瘸跑不快而被后村人抓了去。在兩村人商量出了處理辦法后，舍巴的父親柳進(jìn)義因受不了村里人的閑言碎語將舍巴活活打死。這些村里人與魯迅小說《藥》里的“看客”一模一樣，甚至比《藥》里的看客更為殘忍，若不是他們一聲接一聲的埋怨，舍巴父親不會瘋了一樣朝殘疾的兒子扔石頭。他們冷漠無情、麻木愚昧，親眼看著舍巴被打死卻無動于衷，或許心底還會感到一絲解氣。石舒清作品中對西海固民間世俗人性的審視與批判，目的不是為了惡意丑化西海固農(nóng)民形象，其實質(zhì)是對美好人性的真誠呼喚。

（三）現(xiàn)代文明的困境與反思

馬泰·卡林內(nèi)斯庫在其《現(xiàn)代性的五副面孔》一書中區(qū)分了兩種現(xiàn)代性，即啟蒙現(xiàn)代性（社會現(xiàn)代性）和審美現(xiàn)代性。前者給人們的衣食住行等各方面都帶來了便捷，相信科技可以造福人類。而后者則“有一種將主體從現(xiàn)代社會工具理性‘鐵籠’中解救出來的功能”[12]。作為一個從農(nóng)村走向城市的作家，石舒清敏銳地察覺到了西海固民間在現(xiàn)代文明沖擊下所遭遇的困境。因而，他在創(chuàng)作時通常是以一個農(nóng)村人進(jìn)城前后的變化來突出現(xiàn)代文明入侵帶來的危害，并對此進(jìn)行了反思?！抖鞯洹防铮笳髦艾F(xiàn)代性”的王廳長的到來使得象征著“鄉(xiāng)土文明”的馬八斤家從此失去了安寧，妻子兒女不再尊重他，他的一家之主地位發(fā)生了動搖。盡管馬八斤對認(rèn)王廳長做親戚這件事十分抵觸，但在村長劉習(xí)貴的壓制下，馬八斤無法否認(rèn)王廳長已經(jīng)是他親戚的“事實”。作者通過描寫“認(rèn)窮親戚”這一滑稽事件，反思現(xiàn)代性給鄉(xiāng)土文明帶來的破壞，并諷刺了劉習(xí)貴等人阿諛奉承的丑惡嘴臉?！读羰亍分?，面對一年接一年的干旱災(zāi)害，村子里的男人們只好拋家舍妻到城里打工，只剩下了老人、婦女和兒童留守在家。相較于虎子媳婦的浪蕩，旦旦媳婦始終如一的堅守著她的信念——做一個本本分分、規(guī)規(guī)矩矩的女人。然而，她的堅守并沒有換來丈夫的疼愛與憐惜。從城里打工回來的旦旦好像變了一個人似的，頭戴鴨舌帽，穿得像一個干部一樣洋氣?；貋砗蟮牡┑┗蚴敲τ诤痛謇锶藬⑴f，或是和一起跑外頭的兩個朋友出去轉(zhuǎn)，根本無暇顧及旦旦媳婦的感受。丈夫的冷漠與敷衍令旦旦媳婦一直以來堅守的信念開始發(fā)生動搖，旦旦媳婦發(fā)現(xiàn)自己珍藏了許久的“果子”竟然是腐爛的。久在外打工的旦旦早已染上了現(xiàn)代社會中的不良風(fēng)氣，鄉(xiāng)村人樸實、善良的本性已經(jīng)被現(xiàn)代文明所吞噬。另外，石舒清的其他作品如《選舉》《旱年》《顏色》等都有涉及現(xiàn)代文明入侵給西海固民間帶來的變化。

民間文化中的精華是重構(gòu)當(dāng)代文學(xué)精神的重要資源。石舒清的文學(xué)創(chuàng)作致力于書寫西海固民間的日常瑣碎生活，他通過對西海固惡劣地理環(huán)境的刻畫、苦難生活的再現(xiàn)等，真實地反映了20世紀(jì)90年代西海固地區(qū)農(nóng)民的生存狀態(tài)。作為一個從農(nóng)村走向城市的知識分子，石舒清在體驗了現(xiàn)代文明之后，敏銳地察覺到了其中的危害并感到了由衷的失望。他在挖掘西海固民間優(yōu)秀文化的同時，對于該地區(qū)民間文化中的糟粕則進(jìn)行了無情地批判和諷刺。石舒清的民間文化書寫在喚起人們對現(xiàn)代文明的反思、重構(gòu)當(dāng)代文學(xué)精神等方面具有重要的意義。