龔書嫻

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

周必大是南宋中期著名的政治家、文學(xué)家，“九流七略，靡不究通”，詩詞歌賦“皆奧博詞雄”，一生創(chuàng)作頗豐，著有《文忠集》①兩百卷，在詩、散文和文獻(xiàn)方面取得了重大成就。他以文章起家，初任秘書省正字，后兼國史院編修，善于對朝政諸事發(fā)表個人見解，創(chuàng)作了大量雍容典雅、體正氣和的試策和表奏，因此后人更多關(guān)注到周必大政論文的價值，并將其歸為事功派作家的代表。但在朝堂之外，周必大還創(chuàng)作了一定篇幅的游記散文，流露出對山川風(fēng)物的喜愛與理性思索，展現(xiàn)出另一片心靈皈依，從中我們更能感受到宋代士大夫?qū)κ朗隆⑸鐣腿松莫?dú)特感悟。

一、游記散文簡論

游記散文是中國古代散文的一個分支，它以輕快的筆調(diào)，記敘旅游的所見所聞所感，以及游覽之地的政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活、山川景物、名勝古跡、風(fēng)土人情等自然景觀和人文景觀?！坝斡洝倍肿钤绯霈F(xiàn)于明人鐘惺對屈原《九章·悲回風(fēng)》“馮昆侖以瞰霧兮，隱岷山以清江；憚涌湍之磕磕兮，聽波聲之洶洶”二句的評論“鐘伯敬曰游記中秀杰語”中。他認(rèn)為這是屈原流放途中記錄的秀杰之語。與鐘惺同時代的地理學(xué)家徐霞客一生探尋山川源流、風(fēng)土文物，死后他的筆記由他人收集整理，匯編成《徐霞客游記》?！坝斡洝弊畛醣粴w為雜記一類，作為一種獨(dú)立的文體則可能出現(xiàn)于明代，在中國古代文學(xué)史上是較晚進(jìn)入人們視野的。

褚斌杰在《中國古代文體概論》中言：“記是一種常用的文學(xué)體裁，種類很多，依據(jù)雜記文所記寫的內(nèi)容和特點(diǎn)將其分為四類：臺閣名勝記、山水游記、書畫雜物記和人事雜記?！盵1]褚斌杰認(rèn)為山水游記是一種模山范水、專門記游的文章，以描寫山川勝景、自然風(fēng)物為題材，但必須是作者親身游歷的記錄，抒寫自己對山川風(fēng)物的切身感受。章必功在《文體史話》中也將雜記文分為四類，其中古人記述游山玩水行蹤、描摹自然風(fēng)光、抒發(fā)內(nèi)心感受的記文稱為山水游記。許嘉璐的《古代文體常識》則根據(jù)文章所記寫的對象將雜記分為臺閣名勝記、雜物書畫記、山水游記三類，并認(rèn)為柳宗元是山水游記的奠基人?？梢?，學(xué)界對游記散文的定義與分類大致統(tǒng)一。

旅游作為一種社會現(xiàn)象，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并且隨著人類社會經(jīng)濟(jì)、科技、文化的進(jìn)步而發(fā)展。旅游催生了旅游文學(xué)的產(chǎn)生，而游記散文的發(fā)展則可分為以下六個階段。

（一）先秦：萌芽期

《山海經(jīng)》展示了遠(yuǎn)古文化，記錄了大荒時期人們的生活狀況與思想活動，勾勒出上古文明與文化狀態(tài)，以豐富的想象描繪出天國之游的山川地理、海外風(fēng)土、異人異物，具有神話傳說性質(zhì)，但仍處于原始萌芽狀態(tài)，不足以稱之為游記。而出自《穆天子傳》的《周王游行記》被公認(rèn)為中國最早的游記著作，主要記述了穆王約兩年的西游經(jīng)歷。文中記錄了各種奇花異草、珍禽怪獸，山川地形和交通路線，有助于后人了解先秦時期中西方交流的狀況。此外，屈原《楚辭·遠(yuǎn)游》“超無為以至清兮，與泰初而為鄰”，描寫了無為清靜的浪漫主義仙游；莊子《逍遙游》“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，則是在自由境界里尋求心靈的解脫，此為心游。因此，在先秦時期，旅游活動都在非虛非實(shí)的記敘中展開，承載著古人對天人合一境界的美好追求。

（二）秦漢：奠基期

秦漢時期出現(xiàn)了一種特殊的旅游活動——“游觀”，意為浮游觀覽、旅游觀光、游行觀覽，乃至邊走邊看沿途風(fēng)光之類的旅游活動。班固在《漢書·賈鄒枚路傳》中云：“（皋）游觀三輔離宮館?！闭f明“游觀”即與旅游同義。此時的最高統(tǒng)治者皇帝喜愛大規(guī)模地全國巡游。秦始皇曾東登泰山，西至隴西，北抵渤海碣石，南至楚地云夢；漢武帝則熱衷于開辟域外，曾派張騫出使西域，且在宮墻內(nèi)搭起離宮別館，在上林苑中開鑿昆明池和仙山，以滿足自己求仙的愿望。漢賦雖不屬嚴(yán)格意義上的散文，但也能從其游記片段中一窺時人的旅游風(fēng)貌。如司馬相如的《上林賦》用鋪敘筆法描寫了天子與群臣在上林苑的宴樂場景，氣象宏大；王粲的《登樓賦》則是作者客居荊州時登樓抒懷，排遣心中苦悶，遠(yuǎn)望“華實(shí)蔽野，黍稷盈疇”的登臨之景。但這些漢賦的山水描寫僅起點(diǎn)綴作用，真正的山水游記應(yīng)為東漢馬第伯的《封禪儀記》。全文記敘了作者攀登泰山的經(jīng)歷和所見所聞，但并沒有過多描繪山水美景，而是集中于山勢的驚險(xiǎn)場面，以烘托泰山的氣勢不凡。

（三）魏晉：誕生期

東晉“旅游”一詞誕生，最早出現(xiàn)于曹植贈友人夏侯威的《離友詩》“王旅游兮背故鄉(xiāng)，彼君子兮篤人綱”中此處“旅游”有凱旋之意，但與今日的旅游概念相距甚遠(yuǎn)。魏晉是一個文學(xué)自覺的時代，人文意識開始覺醒，開始擺脫功用思想，自覺追求山水的純粹意境與哲理，推動了山水游記的產(chǎn)生。此外，在玄學(xué)思潮影響下，人們的目光從外部世界轉(zhuǎn)入內(nèi)部存在，賦予人超凡脫俗、淡遠(yuǎn)曠達(dá)的精神狀態(tài)。同時，玄學(xué)還強(qiáng)調(diào)“與陰陽化而不易，從天地變而不移”，把人作為宇宙自然的一部分，自然與人和諧共生。所以，魏晉為游記散文的誕生提供了良好的時代氛圍，催生了山水審美意識的覺醒。魏晉游記的載體十分豐富，有書類：鮑照的《登大雷岸與妹書》，陶弘景的《答謝中書書》，吳均的《與朱元思書》；賦類：謝靈運(yùn)的《歸途賦》，孫綽的《游天臺山賦》；序類：王羲之的《蘭亭集序》，惠遠(yuǎn)的《廬山諸道人游石門詩序》。但由于記體的自身優(yōu)勢，書寫自由靈活，最終成為了旅游的文學(xué)載體，并一直在我國游記文學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位。記類游記有袁崧的《宜都山川記》，盛弘之的《荊州記》，楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》，慧遠(yuǎn)的《廬山記》和《游山記》。

（四）唐代：成熟期

在唐代游記文學(xué)史上，元結(jié)與柳宗元前后相繼，共同推動了游記散文的成熟。在古文運(yùn)動之前，元結(jié)以前行者的身份開拓出游記散文的新天地。他“雅好山水，聞有勝絕，未嘗不枉路登覽而銘贊之”，創(chuàng)作了《寒亭記》和《右溪記》兩篇游記短文。其游記散文具備散文化、意境詩意化和結(jié)構(gòu)組合化等特征，為后世柳宗元的游記創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。元結(jié)逝世后的第二年，柳宗元出生。他年輕時便進(jìn)士及第，在參與永貞革新失敗后，被貶永、柳二州。被貶期間柳宗元游歷山水，結(jié)交當(dāng)?shù)厥孔雍烷e人。盡管遠(yuǎn)離帝京漂泊南方，但正是這段貶謫經(jīng)歷及造就了柳宗元在中國游記史上獨(dú)一無二的地位。他筆下以《永州八記》為代表的游記散文，融入作者的身世之感，描寫景物細(xì)膩傳神，善于調(diào)配山水之景為我所用，營造孤高而冷峭的意境，使理想自然交織著對命運(yùn)遭際的感悟。他發(fā)現(xiàn)自然也成就自然，并以敏銳的的眼光發(fā)現(xiàn)蠻夷之地的清奇秀美，創(chuàng)作出“詩人游記”的典范，標(biāo)志著中國游記文學(xué)走向成熟。

（五）宋代：高峰期

北宋詩文革新運(yùn)動接續(xù)唐代古文運(yùn)動，反對以西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，把散文創(chuàng)作推向高潮，使散文走上了平易暢達(dá)、反映現(xiàn)實(shí)生活的道路。經(jīng)歷唐宋兩代的古文運(yùn)動后，游記散文繼續(xù)向上發(fā)展，直至達(dá)到高峰，且名家輩出。宋代游記散文表現(xiàn)手法也有了新的突破，不僅以寫景、敘事、抒情見長，而且以議論和說理取勝。宋人逐漸轉(zhuǎn)為內(nèi)向?qū)徝?，傾向于主體意識，關(guān)注內(nèi)心世界，追求文學(xué)藝術(shù)之寫心表意，當(dāng)古文運(yùn)動與理性精神結(jié)合時產(chǎn)生了“哲人游記”。宋代也是山水畫進(jìn)一步發(fā)展的階段，此時中國繪畫走向鼎盛時期，山水畫趨于成熟，大批山水畫家和美學(xué)理論家涌現(xiàn)，山水畫的發(fā)展培養(yǎng)了人們探索自然和欣賞自然美的興趣，進(jìn)一步刺激了人們用文學(xué)再現(xiàn)自然美。北宋時期的游記散文名篇迭出，如范仲淹的《岳陽樓記》，歐陽修的《醉翁亭記》，蘇舜欽的《滄浪亭記》，王安石的《游褒禪山記》，等等。此外，還出現(xiàn)了一種新型的日記體游記，如范成大的《吳船錄》和陸游的《入蜀記》。蘇軾的創(chuàng)作不僅代表著宋代文學(xué)的最高成就，也代表了宋代游記散文創(chuàng)作的最高峰，《赤壁賦》更是成為中國游記史上最輝煌的一頁。賦中體現(xiàn)的生命意識與人生態(tài)度具有極高的價值，由個人小我及宇宙萬物，達(dá)到莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”的境地，體現(xiàn)了宋代游記的哲理深度。

（六）明清：繁榮期

元代游記散文成就一般，無突出特點(diǎn)，可不贅述。明清時期，君主專制不斷強(qiáng)化，封建制度趨于衰落，保守腐朽思想阻礙社會進(jìn)步，引發(fā)文人的集體反思，出現(xiàn)了各種思想流派。尤其是晚明時期，面臨黨爭激烈和外族入侵，眾多文人選擇隱居山林，寄情風(fēng)月。此時的公安派與竟陵派的思想主張對文壇產(chǎn)生了極大影響?！蔼?dú)抒性靈，不拘格套”，文人開始覺醒，追求個性與本真。明代游記在繼承宋代游記傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，自身不斷變革演進(jìn)，山水小品文隨之興盛，游記散文也因此再度發(fā)展。明代徐宏祖的《徐霞客游記》是第一部以“游記”命名的書籍，主要記述了作者旅行觀察所得，對地理、水文、地質(zhì)、植物等進(jìn)行了詳細(xì)記錄。它不僅是考察中國地質(zhì)地貌的開山之作，而且描繪了中國無限的大好河山，也是一部具有文學(xué)性質(zhì)的地理學(xué)著作。此外，劉基的《松風(fēng)閣記》，袁宏道的《游盤山記》和《虎丘記》，唐順之的《竹溪記》，鐘惺的《浣花溪記》，張岱的《湖心亭看雪》和《西湖七月半》，各有特色，在思想內(nèi)涵和藝術(shù)審美上都有所突破進(jìn)步。清代游記散文繼續(xù)興盛，多集中于鑒賞山水的藝術(shù)美，說理、抒情、記敘等類型多樣，其中以袁枚為代表的性靈派、以姚鼐為代表的桐城派和以惲敬為代表的陽湖派成為游記創(chuàng)作的主要力量。

縱觀我國游記的發(fā)展歷程，呈現(xiàn)出起步較晚，但發(fā)力持久、內(nèi)蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)。游記這一文體在不同時代、不同文人筆間不斷成熟，從先秦的萌芽發(fā)展至唐宋的高峰，最后迎來了明清時期的繁榮，見證了千百年來文學(xué)自身的更替與創(chuàng)新。南宋處于游記文學(xué)的深厚發(fā)力階段，研究周必大的游記散文不僅可了解其宦旅浮沉中的所見、所聞、所感，更能由此見證南宋游記散文的發(fā)展歷程。周必大在初入政壇時期的游記《記昆山登覽》和《記金陵登覽》，胸襟開闊、意氣風(fēng)發(fā)；而在奉祠期間的游記《廬山錄》《歸廬陵日記》和《閑居錄》等，放逐山水、肆意灑脫；在重新起用后的游記《乾道庚寅南歸錄》《乾道庚寅奏事錄》和《記閣皁登覽》，淡定從容、悠游坦蕩；致仕后寫下《賞心樓記》，享受回歸平靜生活后的自然恬淡。不同人生階段對周必大的影響造就了其游記散文的獨(dú)特風(fēng)格。本文將在前代學(xué)者對游記定義的基礎(chǔ)上，分別探討周必大筆記體游記和日記體游記的藝術(shù)特征與思想價值，感受他的山水情懷。

二、筆記體游記

筆記體散文篇幅短小，體例不拘，興之所至，隨手記錄。在周必大的游記散文中有一半都是此類散文，且多登覽之作。其中涵蓋了豐富的自然與人文景觀，飽含了作者對歷史事件與人物的追思。他意到筆隨，靈活自由，依據(jù)游蹤逐步展開，并且每到一地便聯(lián)想起前代文人墨客的游覽詩文，探尋歷史遺跡的昔盛今衰，其游記具有知識性和文化性。周必大的筆記體游記字?jǐn)?shù)雖不多，但小巧精美，廣博深厚，仿佛作者心中有一股迂徐之氣，帶著對先人的崇拜之情和對時空的俯仰之感，完成了個性化的山水描摹。

（一）理盡辭約：情感節(jié)制，言辭簡約

周必大論文尚“理”，如云“文務(wù)體要，辭約而理盡”[2]429“酷嗜吟詠，詞贍而理到”[2]442“其論思獻(xiàn)納皆達(dá)于理而切于事”[2]154之“義理”等。縱觀周必大的筆記體游記，便可發(fā)現(xiàn)他一改以往山水文細(xì)致摹畫的傳統(tǒng)，多用一兩個詞語或簡潔的一句加以概括。周必大的筆記體游記呈現(xiàn)出理盡辭約的特征，情感節(jié)制而言辭簡約。

周必大的游記并不對山水濃墨重彩地描寫刻畫，而似運(yùn)用白描手法，對景物一筆帶過。如他在登賞心樓時，先直寫“今白鷺、賞心二亭，連延城上”，使人聯(lián)想到在綿延的城上有兩個孤零零的亭子。接著在引用了李白、蘇軾二人詩句，以區(qū)區(qū)一句“目力所及，視青原堆勝，十得八九，而無厲禁，可以日涉”作結(jié)，表明其視線沒有受到遮擋，能看見一望無際的青翠原野，此勝景可以一日游覽。同樣是登高望遠(yuǎn)，周必大在昆山中游覽了慧聚寺，但對其描寫僅為“負(fù)山為屋，小院星列，而氣象粗閎麗”一句，卻將寺廟周圍的地形環(huán)境與內(nèi)部氣勢都刻畫得淋漓盡致，可見作者之匠心獨(dú)具。在《記金陵登覽》一文中“回望方山甚平闊，亦見大江……自蔣山望幕府、覆舟諸山，氣色甚佳”，表現(xiàn)出方山平坦開闊可見大江，而蔣山上又可望見幕府、覆舟諸山，景色非常好；“至于面對牛首山，以為天闕，左映鐘山龍盤之勢，右?guī)^虎踞之形”，描寫雙峰對峙，左邊的鐘山像龍盤著，右邊的石頭像虎蹲著，形容地勢雄偉險(xiǎn)要，皆用語不多卻生動傳神。同樣，周必大在登覽妙高峰時“望焦山、海門皆歷歷。此山大江環(huán)繞，每風(fēng)濤四起，勢欲飛動”，望見焦山、海門都排列成行，而金山被大江環(huán)繞，每當(dāng)大風(fēng)吹動水面，則波濤洶涌，山也似飛動起來，化靜為動，寫出金山的飛動之勢與變幻之姿，寥寥數(shù)語言盡金山的地理位置與雄偉氣勢。

周必大在游記中運(yùn)用借景抒情的手法，在描寫山水景色后流露出不多的個人情感，卻能達(dá)到恰到好處的效果。如《記昆山登覽》中“上月華閣，涉中峰，訪古上方，下視陂田，蓋其佳處也”，行文流暢，由上而下，記敘了游覽的路線，最終登上高處一覽陂田全貌，僅以“佳處”二字表達(dá)對此處風(fēng)光的喜愛與稱贊。周必大還善于以一個評價詞作結(jié)，余味無窮。在《記金陵登覽》中有“秦淮有舞雩亭，傍有真儒堂，甚雄壯”，“甚雄壯”一語流露出作者深受震撼之情；《記西湖登覽》中的“歸飲凈慈食，雞甚美”，則是以“甚美”一語道破雞肉的鮮美可口，體現(xiàn)作者內(nèi)心的滿足感；《記閣皁登覽》中“冬十月，始得報(bào)可，遂以丁卯黎明，肩輿閣皁之游，初謂嶠嶺路差近，至則峻甚”，“峻甚”亦是作者在山間小路上望見群山峻拔的感慨，下文用“神仙窟宅”描繪出御書閣的僻靜清幽，群山環(huán)繞，唯有一徑可出入，如此自然天成的環(huán)境使得作者不禁神往，覺得這好似神仙居住的地方。此外，周必大還會不經(jīng)意間披露自己的心理狀態(tài)，如《游天平山錄》：“欲因致遠(yuǎn)登山，而腳力頓疲，難之。然思至能簡中語，恐遺恨他年，遂奮衣右轉(zhuǎn)麗上?！鄙鷦有蜗蟮貙懗鲎髡呦胍歉h(yuǎn)的山，但是由于腳力有限有些疲憊，正陷入兩難境地，卻頓悟不能給人生留下遺憾，于是振衣去塵右轉(zhuǎn)往上攀登，表現(xiàn)出他欲半途而廢但最終并沒有的情形，可謂是細(xì)節(jié)傳神。接著以“備極奇怪”“茲其異也”“可喜可愕”連續(xù)三個詞語不斷渲染山勢的奇特，表達(dá)出對大自然鬼斧神工驚訝不已的內(nèi)心感受。

（二）以學(xué)為車：排渾博雅，辨通古今

周必大在《王元渤洋右史文集序》中明確說道：“文章以學(xué)為車，車不攻，積中固敗矣?！盵2]152以學(xué)識喻車，即文章的工具材料，并且更傾向于后天的學(xué)習(xí)。當(dāng)世人稱贊楊萬里“天生辯才，得大自在”時，他極力強(qiáng)調(diào)楊氏的積學(xué)功夫：“由志學(xué)至從心，上規(guī)賡載之歌，刻意《風(fēng)》、《雅》、《頌》之什，下逮左氏、莊、騷、秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐以及本朝，凡名人杰作，無不推求其詞源，擇用其句法，五十年之間，歲鍛月煉，朝思夕維，然后大悟大徹，筆端有口，句中有眼，夫豈一日之功哉?！盵2]411由此可見，他對學(xué)識的積累極其重視，以至在游覽時也會不由自主地聯(lián)想起古人的筆墨，追隨他們的足跡。

周必大的游記尤喜旁征博引，所涉內(nèi)容詩詞古籍、歷史舊事和傳聞俗語無所不包?！顿p心樓記》在逸興超然的太白詩中展開，先意趣盎然地介紹了“賞心”之名的由來，接著大篇幅地鋪陳蘇翰林賦長短句、少陵江樓詩和《詩經(jīng)》原文，最后“安知來者無二翰林之才，為余賦之也”略作調(diào)侃之語，整篇游記都似對前人詩句的應(yīng)證?！队浝ド降怯[》一文亦是如此，王安石夜讀張祐的題詩于是次韻作詩，也對孟郊詩歌次韻作詩，作者通過陳述三個古人接續(xù)游覽的詩作，表現(xiàn)出昆山的古今變化，從風(fēng)景秀麗到蕭瑟清冷。當(dāng)然這與當(dāng)時詩人的創(chuàng)作心境與時代背景密切相關(guān)，但周必大身為見證了昆山遭遇火災(zāi)后不幸之景的最后一個游者，仿佛是古人與今人的時空對話，令人唏噓不已。當(dāng)周必大來到保寧寺時，見“臺亡，亭已重立，登臨豁然”，于是發(fā)覺“李太白所謂‘山落’、‘水分’，劉夢得‘周遭’、‘故國’之句皆在目中”。這是李白在《登金陵鳳凰臺》中寫下的“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”。全詩八句五十六字，既發(fā)思古之幽情，復(fù)寫江山之壯觀，最后又以詠嘆政治憤懣作結(jié)，歷史、自然、社會俱是宏觀，而又不失其真切，氣勢恢宏，情韻悠遠(yuǎn)，誠登高攬勝之杰作。另一句則是劉禹錫的《金陵五題·石頭城》中的“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”。劉禹錫寫這首詩時，大唐帝國已日趨衰敗，朝廷里大臣相互排擠，地方上藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力又有所抬頭，寓有懷古傷今之意，希望君主能以前車之覆為鑒。周必大面對“王師下金陵，升元、瓦棺皆隨飛煙，惟保寧獨(dú)存”。一切都灰飛煙滅，但保寧寺獨(dú)存的現(xiàn)實(shí)，不禁想起李白和劉禹錫所見之景，以古今對比，使保寧寺縈繞著一種揮之不去的滄桑氣息。

后人曾贊頌周必大：“詩賦銘贊，清新嫵麗，碑序題跋，率常誦其所見，足以補(bǔ)太史之闕遺。而正傳之訛謬，又何其精也?！盵3]除了沉浸于古人詩句的追思，周必大也會對地理原貌、歷史事件進(jìn)行考證與說明，以審慎見勝。《記金陵登覽》一文最為典型，游記開篇就直言：“紹興戊寅春，予赴金陵教官，古跡雖載圖志，然不能盡考，姑記二年間足跡所至者?！惫袍E雖然載于圖志但不能都考證出來，只能記錄兩年見所至之處的情況，說明作者是按圖索驥游覽金陵的。后依據(jù)老兵的指示得以辨識一些古跡，如“老兵指寺在營塞中堆阜云：‘此凌虛臺也?！溆覡I塞云：‘瓦棺閣故基也?！m皆道聽途說，然參考升元寺，要在城內(nèi)西南隅云”。其中還穿插一些掌故傳說、奇聞佚事，如“鹿苑寺在城內(nèi)寨中，相傳佛座后石穴即蕭梁郗后蟒窟，未可信也”“南門外有鐵索寺，或曰：東晉時，尼自西竺來，為置此以居之”也是聽他人說東晉時就有僧人居住在此。此外，文中不斷出現(xiàn)“予按梁慧皎《高僧傳》載西域帛尸黎密多羅”，“《三國志·恪傳》云：‘建業(yè)南有長陵，名石子岡，葬者依焉?！?，“按《吳志》孫權(quán)十六年徙治秣陵，明年城石頭，改秣陵為建業(yè)，今城東北覆舟山是也”。對古跡的來歷與演變信手拈來，不斷還原真實(shí)的歷史。當(dāng)?shù)厝怂砸步o了作者一定的啟發(fā)，如“土人但呼半山寺”，“土人云：異時松竹幽邃，名藍(lán)也”。作者在其他游記中也曾多次提到“土人”這一字眼，表明作者憑借歷史記載，一路了解野史傳說再一路探尋實(shí)地之景，足見周必大的嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)致，也是他善于在生活中積累運(yùn)用學(xué)識的生動體現(xiàn)。

（三）以氣為馭：自然平易，雋永高遠(yuǎn)

周必大的游記顯示了他豐厚的學(xué)識修養(yǎng)，在《王元渤洋右史文集序》中他說道：“文章以氣為馭，氣不盛，吾何以行之哉？”[2]152以氣喻駕車者，即對材料的駕馭組織，兩者相輔相成，文章自然水到渠成。所以，他的游記往往能跳脫眼前之景，升華至歷史的反思、人生的意趣和生活的追求，表現(xiàn)其游玩于山水間的灑脫自如，且景物描寫用語多雍容平易而意境深遠(yuǎn)。

周必大在游覽山水之時，大多融情于景，表現(xiàn)內(nèi)心的平靜與恬淡。當(dāng)他路過太平州，回到采石鎮(zhèn)，渡江看見牛渚磯，于是“俯見大江，閔燃犀之取禍；傍顧荒臺，痛捉月之隕身；遙瞻西岸，思樊若水之獻(xiàn)策。登臨雖樂，隨以悵然”。句式對仗工整，語言凝練傳神，一字排開，由大江、荒臺和西岸分別想起三位歷史人物在牛渚幾發(fā)生的事，短短三句卻給人以俯仰古今之感，其氣魄之宏大可見一斑。雖然作者感覺登臨此地是一件樂事，但緊接著又被悵惘之情浸染，表現(xiàn)出對前人無盡的悼念與惋惜。此段描繪凸顯周必大“以我觀物，物皆著我之色彩”的冷靜沉思，意境開闊，遺韻無窮。

在《游西山錄》中，周必大則展現(xiàn)了游山玩水的興致，文中寫洪崖便有三次，每次立足點(diǎn)不同：初寫外觀大勢，次寫峽中探秘，三寫賞景之樂。從一開始發(fā)覺洪崖“深不可測”，到達(dá)紫清宮后，夜觀李璟詔書，于是寫下題記：“李氏世敬桑門，其賜書褊江左諸剎，至于不失舊物，如翠巖者鮮矣?！钡鎸δ纤挝魃揭粠Х鸬纼山痰乃≈?，他不免感慨舊物已失。當(dāng)他再過洪崖時，“俯視深潭，草木蒙蔽，崖峭絕不容側(cè)窺，而水聲湍急，疑其有異，乃折澗十余步，披草而入，見峽中石數(shù)十丈，激浪數(shù)節(jié)傾射，而左崖懸瀑數(shù)道，相去三丈許，不減棲賢三峽。又其右多盤石，可坐”。面對草木叢生、絕壁峭崖、飛瀑湍流的險(xiǎn)境，他偏要冒著生命危險(xiǎn)去尋幽探秘，足見其勇敢無畏的探險(xiǎn)精神。次日拂曉，他再次來到洪崖的資禪院，從白石道者智新的寢室見到窗外的梅嶺如屏障一般郁郁蔥蔥，回翠微吃飯后經(jīng)過洪崖，于是“芟草徑坐崖石，汲泉烹茶，縱觀飛瀑而行”。誠如善權(quán)詩云:“尚想騎雪精，重來飲芳潔。”除草后徑直坐在崖石上，取來泉水烹茶，望見飛瀑還偏要行走，一系列動作顯示出周必大興至而往,興盡而歸的怡悅情態(tài)與人生意趣。文章以程為序，寫作者所見所感，行文簡練干凈，疏朗中有筋絡(luò)。結(jié)構(gòu)上有分合，既寫氣概外貌，亦能從里向外寫，如寫看石西山，又寫入西山朝外觀覽所見；既寫翠凰寺之棟字，又入寺中寫周圍形勢環(huán)境[4]。

周必大的游記也常流露出對愜意生活的向往，如《廬山錄》中“自此入湖，掠清溪，神岡、左蠡廟，皆不泊。潮中多沙山，里之如云。廬阜青蒼，真欲招隱耶?”描寫廬山的環(huán)境清幽、青翠逼人，猶如在召喚人們?nèi)w隱山中，此句將廬山人格化，十分調(diào)皮可愛，實(shí)則暗含廬山深深吸引著作者，表達(dá)出自己也欲歸隱山林之意。此外，周必大在游覽西湖時，首先交代共有三人同行?！芭c芮國器、程泰之、蔣子禮出暗門，上風(fēng)篁嶺，酌龍井，入壽圣寺，拜趙清獻(xiàn)公、蘇翰林、僧辨才畫像?！比缓蠛退麄円黄鸬秋L(fēng)篁嶺，酌龍井水，進(jìn)入壽圣寺拜前人的畫像，此句一氣呵成，概括了他們當(dāng)天的行程。接著“與國器奕于山亭，小酌而去”。最后在品嘗鮮美的雞肉后，“征事戲?yàn)槁?lián)句數(shù)十韻，如‘日膳雙’‘月攘一’之類，語甚工”。周必大以簡潔的筆觸，記述了與朋友一起游覽西湖周邊山水的經(jīng)歷，整個過程看似平淡卻韻味深長，體現(xiàn)了宋人獨(dú)特的審美趣味，尤其體現(xiàn)出文人雅士灑脫曠達(dá)的人生追求[5]。此外，周必大也有作為士大夫非常生活化的一面，如《奏事錄》中：“與觀主歐陽齊年對泉石小酌，食甜苦筍，名不虛得。齊年求詩，為賦一篇：‘疏食山間茶亦甘，況逢苦筍十分甜。君看齒頰留余味，端為森森正且嚴(yán)?！弊髡咴谒聫R中與觀主一同對著泉石飲酒，吃的甜苦筍果然唇齒留香，并應(yīng)邀為此作詩。除了甜苦筍外，文中還有白絲糖、黑鹽豉、糖豆粥的記載，頗有生活味和人情味。

三、日記體游記

日記，逐文記事之文也。日記文的主要目的是記事，明確的日期記載、擇日記事或逐日記事并按月日的先后次序編排、內(nèi)容為作者親眼所見等是日記文的特征，因此有著真實(shí)感和親切感。周必大是寫作日記文最多的作家，堅(jiān)持日記寫作近五十年，共有游記八種十一卷。周必大的從政經(jīng)歷大體分為步入宰輔前和步入宰輔后兩個時期，其日記體游記主要作于前一時期，多為長篇巨制，詳細(xì)記錄了他游覽之途的見聞感受。周必大的日記體游記除了筆記體游記已有的特色之外，由于行文篇幅較長、內(nèi)容廣泛，顯示出另一番風(fēng)貌。

（一）文化審美：觀風(fēng)覽物，詩意宦旅

周必大游記中的《歸廬陵日記》《泛舟游山錄》《南歸錄》《奏事錄》《閑居錄》都是記錄被貶歸家、進(jìn)京奏事途中，以及奉祠居家間的所聞所感。盡管仕途受阻，但他善于調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，很少有憤懣感傷的情緒，往往能以平和的筆調(diào)展開對山水游覽的敘寫，以文人的眼光審視山水自然、人文景觀。

祠祿是宋代獨(dú)有的政治制度，此制度始于宋真宗時期，初衷是為了“佚老優(yōu)賢”，專門提供給高官的福利。周必大正是在奉祠期間離開朝堂走向山水。如《南歸錄》云：“乾道壬辰二月乙卯，予任權(quán)禮部侍郎兼侍講、直學(xué)士院、同修國史、實(shí)錄院修撰，坐不草新除簽書樞密張說、王之奇不允詔，輿在外宮觀?！庇斡涢_篇便交代了自己奉祠在外的身份。此文記敘了周必大與范成大二人的交游生活。他們相會于石湖，游記中描寫了石湖的優(yōu)美景致，如“薄晚，至能來望。夜，月色如晝，乘小舟入石湖之心，風(fēng)露浩然。登岸策杖，度行春橋，次度越來溪橋，新修。歸飲煙波亭，飯農(nóng)圃堂。此景此樂，未易得也。夜分乃寢”。傍晚作者與范成大一起乘小舟去石湖的中心，清風(fēng)拂面，十分快意，接著登岸拄杖來到行春橋和新修的來溪橋，最后去煙波亭暢飲，農(nóng)圃堂吃飯，作者覺得此景此樂實(shí)屬難得，深夜才肯睡去，傳遞出兩人情味相投、共賞美景的樂趣[6]，亦是宋代文人的交游之風(fēng)盛行的生動寫照。周必大的《游茅山錄》則記錄了偕家人同游，如“九月乙丑朔，夜雨。丙寅早，雨止。挈家游茅山田……丁卯夜中，聞雨聲，平明遽止，挈家游山”。雨后游覽茅山，心情輕松愉悅，家庭氛圍融洽和諧。有時他的親友也會前來探望，把酒言歡，如《泛舟游山錄》中“辛丑。陰雨不止，七兄來舟中小酌”。周必大在寄情山水之間得以暫時忘卻政治紛擾與黨爭傾軋，享受詩意生活，體悟人生的淡定與從容。

通過周必大的游記還能夠從側(cè)面了解宋代朝堂之外的政治生活，每經(jīng)一地便有當(dāng)?shù)毓賳T負(fù)責(zé)宴請接待，迎來送往，其官差旅行豐富多彩。最為典型的則是《游九華山錄》。周必大的游覽便是在眾多官員的迎接下展開的，從入門遇見一眾官員迎候，過了一段時間又來了一堆官員拜訪，到與他們共飯，同游陳公橋、淺水橋、秀鮮橋，最后到達(dá)齊山。在《泛舟游山錄》中也多有載錄，如“吳城山廟下登望湖亭，春水未生，涯渚歷歷。松門巡檢詹億之，保義巡捕某至此來謁。億之，嚴(yán)州人，頃在贛識諸父”。作者一來到吳城，就有當(dāng)?shù)氐囊恍┕賳T前來拜訪，緊接著“后次南康軍簽判趙無悔相訪，別適周歲矣，借虞兵陳宣前導(dǎo)出西門”，又有另外一位官員前來拜訪和指路引導(dǎo)。這些記敘不僅可見周必大自身的人格魅力，還能一睹宋代官員的宦游之途并不冷清寂寞，反而有無數(shù)當(dāng)?shù)毓賳T迎接守候和相伴同游。因此，周必大日記具有極強(qiáng)的史料價值，其宦游類日記中有關(guān)各地官員相訪相送的記錄，為后世考察這些官員(往往又是文人)的出處行履提供了第一手資料，其文獻(xiàn)價值不容忽視[7]。

旅游作為一種社會現(xiàn)象，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，南宋由于偏安江南，社會暫時穩(wěn)定，同時經(jīng)濟(jì)高度繁榮，人民生活水平日益提高，人們的旅游意識較強(qiáng)。宋士大夫持重內(nèi)省，多喜愛書齋生活，當(dāng)這一方寧靜被宦海沉浮打破時，他們便會走出書齋走進(jìn)自然，去享受山水游玩之樂。周必大的《泛舟游山錄》云：“行官道約十里，將至寺，先渡鸞。溪橋酌一滴泉，躡支徑，過水磑，循溪源，有大池，縱廣十丈。梵獲皆以石，又其上則石鏡溪，聞刻魯直三大字，矄黑不能視……秉燭入寺，在金輪峰上霄峰之下，上霄者，秦始皇、漢武帝所登也。長老名樅，閩人同。謁王右軍塑像，觀墨池，又有鵝池，恐偽?！弊髡叨嘤萌了膫€字記敘游覽的行為與地點(diǎn)，簡潔明了，姿態(tài)輕松愜意。后秉燭入寺，仰望秦始皇、漢武帝攀登過的金輪峰，拜謁王羲之的塑像，又來到其練習(xí)書法的墨池，他一路追尋景物，以迅速移步換景的手法，凸顯其游覽興致之高。此文為周必大強(qiáng)諫皇帝而不得不請祠之后而作，但文中只見周必大對沿途風(fēng)景意趣盎然的探幽索微，始終保持著超逸豁達(dá)的情懷，以嗜游之樂消解了人生的失意。宋人具有濃厚的文化懷舊與文化緬懷情結(jié)，江南的旅游已經(jīng)過了數(shù)百年持續(xù)不斷的開發(fā)，從魏晉之王、謝風(fēng)流至盛唐之李杜神韻，廣闊的江南大地已有多處地方留下前人印跡，而宋代文人再次涉足這些地域時，往往會有前人的身影浮現(xiàn)于眼前，讓他們不由自主地深思、感慨與緬懷[8]。

（二）文行一致：史筆書寫，心系民生

周必大強(qiáng)調(diào)道德對文章的作用，尤其強(qiáng)調(diào)“文行”。他曾在《臨江軍三孔文集序》一文中認(rèn)為三孔之能“文行一致”，乃在于其文中之“道德”：“雖曰存一二于千百，然讀之者知為有德之言。”可見其對文人道德修養(yǎng)的重視。君子先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，體現(xiàn)在周必大的游記中則是以冷靜客觀的筆觸，躬親實(shí)踐，關(guān)心和愛護(hù)人民，記錄社會見聞和民生實(shí)況，展現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、水陸交通、人民生活的圖景。

周必大沿途所見正是南宋經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的見證，如《歸廬陵日記》云：“癸卯，過江山縣，避雨海會寺。梁天監(jiān)中，某甲舍宅造，雨不止。復(fù)行，途中邸店頗多，望見江郎石三株，拔起平地?！笨梢娔纤螘r期江西的草市鎮(zhèn)呈現(xiàn)出點(diǎn)線面立體式發(fā)展，其中線指的是水路運(yùn)輸線沿流、沿途出現(xiàn)，作者路過的旅店很多也恰好說明了這一點(diǎn)?！赌蠚w錄》還記錄了江南一些地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮的景象：

約行二十里泊新林，小商數(shù)十，皆以船為家。登岸三里至市，有民居酒坊，及韋察院祠。……入溪港約五十里至太平州，河口兩岸多民居，溪流不甚闊，煙樹如畫，稍前即永豐圩八十四圩共之，夜泊黃池鎮(zhèn)，距固城湖已百十里，商賈輻輳，市井繁盛?！?/p>

此段直接描繪了江南商業(yè)的發(fā)達(dá)和市井的熱鬧，沿河船家、民居、酒坊眾多，且引用俗諺烘托一地比一地繁榮。這類市鎮(zhèn)多分布于水陸交通線上，承擔(dān)著各地商品和貨物轉(zhuǎn)運(yùn)的職能。江南地區(qū)河網(wǎng)密布，水上交通發(fā)達(dá)，江河沿岸市鎮(zhèn)繁多，周必大的游記充分反映了當(dāng)時江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況。此外，南宋采茶業(yè)也在迅速發(fā)展，周必大在《廬山錄》中寫道：“溪上直紫霄峰,鐵塔在焉。村民以三四月一往采茶,約十里云?！笨梢娔纤尾枞~種植規(guī)模之大。在《廬山后錄》中他又言：“石門澗，激水碓茶，其碓資其利。”時令不同，一在暮春，一在深冬；一采茶，一制茶，間隔時間較長。這說明當(dāng)時廬山已有完整的制茶工藝，而且一在山南，一在山北，足以證明早在宋代廬山就已經(jīng)滿山飄溢著誘人的茶香。

周必大的游記并非是純粹的游樂，在沉醉于自然山川的同時，他也會將目光轉(zhuǎn)移到底層百姓的生存現(xiàn)狀上，如《南歸錄》：

石間有巖，匹夫、匹婦棲其下。夫餓欲死，勞以數(shù)百錢。不旋踵死矣?！m連年水旱疫疾，逃移紛然。今歲蠶麥稍熟，而去者猶棘其門，居者率皆菜色，亦有老弱坐待餒死者。終日道途更無鳥鵲。

字字觸目驚心，作者先以小人物的為典型，描寫一雙夫婦因大旱受災(zāi)，瀕臨餓死邊緣的處境，反映出百姓生活的艱辛困苦。緊接著又以開闊的視野，述寫水旱疫疾下的人們，接二連三地遭受天災(zāi)，逃難的人家門口已荊棘叢生，而留下的都是些老弱病殘，一個個面黃肌瘦，甚至坐著等死，一路上連鳥鵲的蹤影都沒有，更加襯托出村莊的凄涼冷落，百姓的悲慘境遇。作者運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合的手法，多層次全方位地展現(xiàn)了百姓的苦難生活，痛斥當(dāng)權(quán)者的冷漠與不作為，抒發(fā)悲憫心痛之情。但百姓的悲慘僅為一面，周必大的游記還記載了淳樸的民風(fēng)，如《閑居錄》中：“戊申，夏至。土人是日五更占風(fēng)，北風(fēng)為豐年，人皆開倉，南風(fēng)則閉糴。大概甲申占也。”當(dāng)?shù)匕傩找燥L(fēng)向來觀測是否為豐年?！笆鹿锍笏?。土人是日以青箬裹餈飼牛，而取其余涂牛角，使鸜鵒食之，欲其為牛嘬蚤虱云?！彼麄冞€用嫩的竹葉包著稻餅來喂牛，其余的涂在牛角上，讓鳥兒來琢食，目的是讓它們?yōu)榕ｒ?qū)趕身上的跳蚤和虱子。這些民俗雖有些怪異，但也為游記增添了一絲風(fēng)趣。

周必大在游覽山水時仍關(guān)心國家政事，心系國家的前途命運(yùn)，如在《歸廬陵日記》中他提出：“是日，涉安仁入金溪界。路稍平，道易。中見撫守張安守榜示：‘民戶凡奇零稅絹，別差官受納，隨給戶鈔?！浞扇??！睂Ξ?dāng)?shù)毓賳T的政務(wù)公告表示認(rèn)同?！案?。初伏，雨涼。洪州札探都督府五月出師，收符離，獲蕭琦富察特默等。史直翁以是月十五日罷相?！眲t是對時局的關(guān)注。周必大有時也會就游覽途中的點(diǎn)滴趣事作詩，實(shí)則暗含褒貶，如《南歸錄》中：“是日，過湖略無風(fēng)濤，有小蛇昂首引舟抵岸，遂戲作小詩云：‘萬頃湖光似鏡平，蜿蜒特特導(dǎo)舟行。從來仕途風(fēng)波惡，卻是江神不世情?！苯璋菏滓鄣男∩咦髟娨皇?，表達(dá)人生的感慨——正因小人使絆，自己的仕途風(fēng)波不斷，前方道路險(xiǎn)惡，妙趣橫生，且富有哲理。

四、結(jié)語

周必大雖為臺閣重臣，但也有醉心山水的一面。他創(chuàng)作了大量內(nèi)蘊(yùn)豐厚、形式多樣的游記散文。他善于運(yùn)用不同篇幅，或游后閑記，或宦游詳記，展露自己的情感世界。周必大的筆記體游記簡短凝練、靈活自由，往往興到筆至，可讀性強(qiáng)，對明代山水小品文的發(fā)展有著積極意義。南宋以后，日記體游記獲得長足發(fā)展，產(chǎn)生了一大批傳誦后世的佳作，周必大接續(xù)游記文學(xué)傳統(tǒng)，融議論、抒情、寫景、考辨于一爐[9]，為后人留下了數(shù)量最多的日記體游記，并與同時期的陸游、范成大共同推動了日記體游記的發(fā)展。他上承酈道元《水經(jīng)注》，下啟徐宏祖《徐霞客游記》，以排渾博雅的文學(xué)修養(yǎng)和歷史考證的尚實(shí)精神，在游記文學(xué)史上占據(jù)了重要地位?？梢哉f，周必大的游記散文是各類游記體裁的集大成者，他不僅在宋代游記文學(xué)中具有承上啟下的作用，也為后世游記散文的創(chuàng)作開導(dǎo)先路。

正如周必大在《廬山錄》中所言：“今日之游雖匆匆，而籃輿中遍觀山面所得為多，恨不能詩以識之。”他的山水情懷建立在對自然景觀與人文古跡的追尋之中，展現(xiàn)了朝堂之外游逸山水的宋代士大夫形象。倪思曾言其“才宏而識遠(yuǎn)，行峻而氣和”。他不僅善于創(chuàng)作典重雅正的政論文，亦能夠在自然平易的游記中獨(dú)抒性靈，以豐富的學(xué)識與道德修養(yǎng)包羅古今萬象。近人籍忠寅嘗謂：“求古人之跡，高文典冊不如友朋書扎，有朋書扎不如日夕記錄，何也？彼為其表，此為其里也?！敝鼙卮蟮挠斡浭瞧溆螝v較為真實(shí)的歷史性記載，具有文學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)和地理學(xué)等價值，為現(xiàn)代游記的創(chuàng)作提供了借鑒。

注釋：

①文中所引周必大游記，皆引自臺灣商務(wù)印書館發(fā)行的周必大《文忠集》，1986年版。