■ 王文革

“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！盵1]《中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)〈關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校體育工作的意見〉和〈關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見〉》，2020年10月15日，http://www.gov.cn/zhengce/2020-10/15/content_5551609.htm。基于美育在人才培養(yǎng)和人的全面發(fā)展中所具有的重要意義，美育已經(jīng)被列為國家教育方針，成為立德樹人、“五育并舉”的重要方面，在各級各類學(xué)校受到高度重視并得到廣泛深入開展。當(dāng)前，“創(chuàng)意”一詞廣泛流行，創(chuàng)意活動廣泛開展，創(chuàng)意實踐成為推動經(jīng)濟社會文化發(fā)展的強大動力。創(chuàng)意特別是文化創(chuàng)意的屬性，與美育十分契合。將文化創(chuàng)意實踐與美育結(jié)合起來、融合起來，讓文化創(chuàng)意實踐發(fā)揮美育的功能，讓美育充滿文化創(chuàng)意，是進一步提升美育實效的一個重要路徑。

一、作為一種審美活動

“創(chuàng)意”是現(xiàn)在相當(dāng)流行的一個高頻詞。“創(chuàng)意”一詞古已有之。如漢代王充 《論衡·超奇》曰：“孔子得史記以作《春秋》，及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復(fù)因史記者，眇思自出于胸中也?！盵1][東漢]王充原著：《論衡全譯》，袁華忠、方家常譯注，貴陽：貴州人民出版社，1993年，第838頁。這里的“創(chuàng)意”，大約是創(chuàng)立思想的意思。王國維在 《人間詞話》中說：“美成深遠之致不及歐、秦，唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者。但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳?！盵2]王國維：《人間詞話 人間詞》，譚汝為校注，北京：群言出版社，1995年，第27頁。這里的“創(chuàng)意”大約指的是創(chuàng)立思想情感。這些“創(chuàng)意”有創(chuàng)新思想、創(chuàng)立內(nèi)容的意思，都還不是現(xiàn)在人們所使用的“創(chuàng)意”。

現(xiàn)在使用的“創(chuàng)意”，應(yīng)當(dāng)是隨著近年來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展而興起的一個詞，一般認為與英語的creative（a.）或create（v.）對應(yīng)。就“創(chuàng)意”一詞來說，“創(chuàng)”與“意”均可分別解釋、分別理解，即：創(chuàng)，創(chuàng)新、創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)立；意，主意、觀念、智慧、思維?！皠?chuàng)意”有狹義、廣義之分。狹義的“創(chuàng)意”，即其字面意思：創(chuàng)立一個新的主意。這個“主意”也往往被俗稱為“點子”。張京成認為：“創(chuàng)意就是創(chuàng)立一個新主意。創(chuàng)意的屬性有兩個：第一個是新穎性，第二個是原創(chuàng)性?！盵3]轉(zhuǎn)引自王文革主編：《文化創(chuàng)意十五講》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2013年，第2頁。狹義的“創(chuàng)意”著重于意念的創(chuàng)新、創(chuàng)立。這個意義上的創(chuàng)意，大約包含著不僅是提出一個新的主意，而且是這個主意與眾不同、別出心裁、令人耳目一新的意思。廣義的“創(chuàng)意”，則指各種富有新意的、體現(xiàn)奇思妙想的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造活動。而文化創(chuàng)意則往往與廣義的“創(chuàng)意”相關(guān)，其所指范圍也十分寬廣，大凡與文化、與精神有關(guān)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造的活動，都可以稱為文化創(chuàng)意，如文學(xué)創(chuàng)意、創(chuàng)意文學(xué)，廣告創(chuàng)意、創(chuàng)意廣告，活動創(chuàng)意、創(chuàng)意活動，等等，以至“創(chuàng)意”一詞的使用也十分廣泛，成為人們使用頻繁、一致認可的一個褒義詞。如葉朗說：“我們已經(jīng)進入一個文化時代”“文化時代，就是創(chuàng)意的時代，就是追求藝術(shù)與科技融合的時代”[4]葉朗：《我們已經(jīng)進入一個文化時代》，《光明日報》2011年12月7日，第11版。?？梢姡F(xiàn)在的“創(chuàng)意”一詞，已與從前的“創(chuàng)意”一詞大不相同。

文化創(chuàng)意的本質(zhì)特征是求新、求變、求好、求妙；文化創(chuàng)意活動是創(chuàng)意者按照個人意愿、循著相關(guān)要求和目的、發(fā)揮個人智慧能力、付出一定努力、創(chuàng)造出一個作品或產(chǎn)品的實踐活動。與一般的實踐、勞動、工作比起來，文化創(chuàng)意不是機械重復(fù)性的。它沒有現(xiàn)成答案，它需要經(jīng)過艱苦的腦力甚至體力勞動才能創(chuàng)造出所需要的作品或產(chǎn)品，是一種無中生有的創(chuàng)造活動。因而這種活動對創(chuàng)意的環(huán)境、創(chuàng)意主體都有一定要求。但創(chuàng)意活動具有很強的自由性、主體性，創(chuàng)意的過程也是一個很有挑戰(zhàn)性、充滿新異性的過程，因而創(chuàng)意活動也是很有魅力、很有趣味的活動。與一般的知識技能的學(xué)習(xí)比起來，創(chuàng)意實踐不是被動的接受，不是一旁的圍觀，而是主動的創(chuàng)造、積極的改變。一個最簡單的事實是：在創(chuàng)意活動中，面對創(chuàng)意要求，如果你不主動、不積極投入創(chuàng)意活動，你將一無所獲、一事無成。不管是獨創(chuàng)還是合創(chuàng)，創(chuàng)意者都要盡其所能地投入到創(chuàng)意活動中，這樣才可能產(chǎn)生創(chuàng)意、獲得創(chuàng)意的成功。

創(chuàng)意的過程不免存在一個“受困”“受阻”的環(huán)節(jié)，也就是遇到思路堵塞、一片空白、不知所措、沒有選擇或難以選擇等困境。但一旦思路打開、新的思想不斷出現(xiàn)的時候，那種豁然開朗的情景則令人欣喜不已。經(jīng)過這一段“困”“阻”之后，終于獲得一個比較滿意的方案、作品甚至是文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)意者所獲得的愉快也是難以言表的。文創(chuàng)方案、作品、產(chǎn)品，同樣是創(chuàng)意者智慧、體能的實現(xiàn)，是其辛苦勞作的結(jié)晶。在創(chuàng)意中，創(chuàng)意者不僅要考慮新穎，也要考慮適用，還要考慮美觀和可行，體現(xiàn)了對美善的極盡所能的追求。比如，北京冬奧會開幕式主火炬點火儀式的設(shè)計，總導(dǎo)演張藝謀考慮過各種方案，但都覺得不滿意，不能完美地體現(xiàn)“簡約、安全、精彩”的辦會目標，最后忽發(fā)靈感：火炬手跑到處于巨大雪花鏤空中的主火炬臺后，面向觀眾、順手將手中的火炬插到臺上，完成主火炬的“點火”儀式。這個方案在實際完成中很自然、也很順手，而且還很有寓意。但這個方案也是在提出各種方案、否定各種方案之后才得到的，十分來之不易。這個創(chuàng)意也讓北京冬奧會的主火炬點火儀式與此前的歷屆奧運會點火儀式完全不一樣。

可以說，文化創(chuàng)意實踐是一種審美活動，但與一般的審美活動不一樣的地方是，它是一種審美創(chuàng)造活動。

二、創(chuàng)造不一樣的審美對象

我們認為，廣義的文化創(chuàng)意可以是一種新情景的“發(fā)現(xiàn)”，也可以是一種新事物的“發(fā)明”。

創(chuàng)意是“發(fā)現(xiàn)”。柳宗元說：“美不自美，因人而彰?！保ā剁咧萘胸┳黢R退山茅亭記》）王陽明說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來?！盵1][明]王陽明：《傳習(xí)錄》，閻韜注評，南京：鳳凰出版社，2001年，第289頁。薩特也說：“我們的每一種感覺都伴隨著意識活動，即意識到人的存在是‘起揭示作用的’，就是說由于人的存在，才‘有’（萬物的）存在。”[2][法]讓-保羅·薩特：《薩特文學(xué)論文集》，施康強等譯，合肥：安徽文藝出版社，1998年，第94頁。他們都強調(diào)人對外物的發(fā)現(xiàn)與照亮。從創(chuàng)意的角度來說，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的和人人都能發(fā)現(xiàn)的就不是創(chuàng)意，只有那種見人之所未見、道人之所未道的，才屬于創(chuàng)意。所以，“發(fā)現(xiàn)”也要強調(diào)新穎性、原創(chuàng)性。像楊萬里的《小池》：“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”。又如朱熹《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來”。這樣的詩作，與其說是創(chuàng)作出來的，不如說是詩人的“發(fā)現(xiàn)”。詩人發(fā)現(xiàn)了這一清新可愛的美景，將它用詩的方式表達出來，可謂是照亮了這一清景，化瞬間為永恒。

每個人都具有這種“發(fā)現(xiàn)”的潛質(zhì)、潛能，只是這種潛質(zhì)、潛能被壓抑、被束縛了而已。正如朱光潛在《談美感教育》中所說：“美感經(jīng)驗并無深文奧義，它只在人生世相中見出某一時某一境特別新鮮有趣而加以流連玩味，或者把它描寫出來。這句話中‘見’字最緊要。我們一般人對于本來在那里的新鮮有趣的東西不容易‘見’著。這是什么緣故呢？不能‘見’必有所蔽。我們通常把自己囿在習(xí)慣所畫成的狹小圈套里，讓它把眼界‘蔽’著，使我們對它以外的世界都視而不見，聽而不聞。……我們每個人都有所囿，有所蔽，許多東西都不能見，所見到的天地是非常狹小，陳腐的、枯燥的?！盵1]朱光潛：《朱光潛全集》第四卷，合肥：安徽教育出版社，1988年，第148-149頁。人們確實會因各種現(xiàn)實的原因而看不見生活中的美。怎樣才能看見這些美呢？朱光潛說：“詩人和藝術(shù)家所以超過我們一般人者就在情感比較真摯，感覺比較銳敏，觀察比較深刻，想象比較豐富。我們‘見’不著的他們‘見’得著，并且他們‘見’得到就說得出，我們本來‘見’不著的他們‘見’著說出來了，就使我們也可以‘見’著。像一位英國詩人所說的，他們‘借他們的眼睛給我們看’（They lend their eyes for us to see）?！盵2]同上，第149頁。借詩人和藝術(shù)家的眼睛來“見”是一個重要的路徑，但用自己的眼睛來“見”卻顯得更加重要。文化創(chuàng)意實踐也是“見”的一種方式。通過這種實踐，我們可以“見”到一個不一樣的、有趣的對象。比如，直著切開蘋果，見到的是一個剖開的蘋果核；但如果突發(fā)奇想、橫著切開蘋果，就可以見到一個五角形的蘋果核。這時我們也許要感嘆自然造物的謹嚴認真了。

創(chuàng)意是“發(fā)明”。文化創(chuàng)意的“發(fā)明”，是“無”中生“有”。“文化創(chuàng)意的所謂‘發(fā)明’，就是依據(jù)各種文化材料創(chuàng)造出本來沒有的文化產(chǎn)品、文化成果；而這個‘發(fā)明’，可以是一部鴻篇巨制，也可以是一個小品涂鴉；可以是多年勞作的結(jié)果，也可以是一時妙手偶得；可以是眾人合作的作品，也可以是個人獨自完成的成果。”[3]王文革主編：《文化創(chuàng)意十五講》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2013年，第15-16頁。文化創(chuàng)意的“發(fā)明”彈性極大，不過，還是要體現(xiàn)出新穎性、原創(chuàng)性以及奇思妙想的特性。像故宮文創(chuàng)產(chǎn)品對“朕”的使用，將“朕”與日常生活關(guān)聯(lián)起來，產(chǎn)生詼諧、可愛的效果，這是原來沒有的，可視為一個成功的文創(chuàng)“發(fā)明”案例。又如利用漢字元素的創(chuàng)意作品，也往往令人拍案叫絕。如魯迅設(shè)計的北京大學(xué)?；眨瑘D案中的“北大”，如同一位大人托著兩個小人，將北京大學(xué)人才培養(yǎng)的使命進行了形象化呈現(xiàn)；又如中國工商銀行的標志、永久牌自行車的商標、中國鐵路的標志、北京冬奧會的會徽等等，都堪稱經(jīng)典之作。

創(chuàng)意的“發(fā)明”可以靈活多樣、自由發(fā)揮，但創(chuàng)意的結(jié)果卻并非無理性、非理性。創(chuàng)意的“意”，作為創(chuàng)意的結(jié)果，要么合情，要么合理，雖然出乎意料之外，卻也入于情理之中。好的創(chuàng)意，常常令人不可思議，以為是神來之筆。如齊白石的畫作《蛙聲十里出山泉》，是一篇“命題作文”。老舍請齊白石根據(jù)清初詩人查慎行的詩句“蛙聲十里出山泉”畫一幅畫，要用水墨畫出蛙聲來。齊白石根據(jù)老舍的提示，創(chuàng)作了這幅作品。[1]參見舒乙：《齊白石的〈蛙聲十里出山泉〉》，《中國藝術(shù)報》2013年5月6日，第8版。在畫中，一條溪流從山中汩汩滔滔流淌出來，溪中清晰可見六只蝌蚪順流而下。于是，畫面上沒有蛙而蛙聲可聞。

朱光潛在《談美感教育》中說：“在藝術(shù)創(chuàng)造中可以把自然拿在手里來玩弄，剪裁它、錘煉它，從新給以生命與形式。每一部文藝杰作以至于每人在人生自然中所欣賞到的美妙境界都是這樣創(chuàng)造出來的?！盵2]朱光潛：《朱光潛全集》第四卷，合肥：安徽教育出版社，1988年，第151頁。他說的是藝術(shù)創(chuàng)造，其實文化創(chuàng)意也具有同樣的特點（廣義的文化創(chuàng)意，甚至也包含著藝術(shù)創(chuàng)意和創(chuàng)造）。文化創(chuàng)意也是把“自然”作為材料進行“剪裁”“錘煉”，賦予其“生命與形式”，從而創(chuàng)造出新的“作品”。而在這個過程中，創(chuàng)意者不僅見到了一個不同的“自然”，而且也見到了一個不同的自己。

在這里，“發(fā)現(xiàn)”也可以說是“發(fā)明”。當(dāng)你把你的“發(fā)現(xiàn)”展示出來的時候，這個“發(fā)現(xiàn)”就成了“發(fā)明”。如王國維的詞句“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”（《蝶戀花·閱盡天涯離別苦》）[3]王國維：《人間詞話 人間詞》，譚汝為校注，北京：群言出版社，1995年，第170頁。，“朱顏”“花”都是短暫的美好之物，而“鏡”“樹”也都成了美好之物不能留駐人間的見證者。這是“發(fā)現(xiàn)”。但整個詞句不僅文字精巧，而且設(shè)喻也很新穎。這又是“發(fā)明”?！鞍l(fā)明”也可以說是“發(fā)現(xiàn)”。所有的“發(fā)明”，也都不過是對事物間原本就存在的關(guān)聯(lián)的“發(fā)現(xiàn)”與應(yīng)用。就如朱熹所認為的：“做出那事，便是這里有那理。凡天地生出那物，便是那里有那理。”（《語類》卷一百一）又說：“階磚便有階磚之理。竹椅便有竹椅之理?！保ā墩Z類》卷四）還說：“若在理上看，則雖未有物而已有物之理。然亦但有其理而已，未嘗實有是物也?！保ā洞饎⑹逦摹罚段募肪硭氖4]轉(zhuǎn)引自劉夢溪主編：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·馮友蘭卷（下）》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第796-797頁。馮友蘭也持相同看法。他在《新原道》第十章《新統(tǒng)》中說：“有某種事物，必有某種事物之所以為某種事物者。借用舊日中國哲學(xué)家底話說：‘有物必有則?！盵5]同上，第808頁。另外，馮友蘭還有一個更通俗的說法：“未有飛機之前先有飛機之理。”[6]轉(zhuǎn)引自楊建民：《相知相得兩哲人——記張岱年與馮友蘭的交誼》，《人民政協(xié)報》2013年5月2日，第7版。這個“理”，如果是指事物之間原本就存在的規(guī)律、關(guān)聯(lián)，朱熹、馮友蘭的說法還是相當(dāng)深刻的。對于文化創(chuàng)意來說，“發(fā)現(xiàn)”與“發(fā)明”都是事物間關(guān)聯(lián)的生動形象的、有效的呈現(xiàn)。

不論是“發(fā)現(xiàn)”還是“發(fā)明”，都是創(chuàng)造出一個新穎的、原創(chuàng)的作品或?qū)ο?。可以說，這種創(chuàng)造往往具有審美的屬性，與審美創(chuàng)造相同或相通。

三、塑造心“靈”的學(xué)習(xí)主體

文化創(chuàng)意并非高深莫測。但對很多人來說，創(chuàng)意是相當(dāng)困難的。他們更愿意接受現(xiàn)成的東西，不愿意改變、也不知道怎樣改變已有的現(xiàn)實和對象。他們受到了各種有形無形的壓抑，如“已有知識、經(jīng)驗的壓抑”“心理的壓抑”“功利性的壓抑”“文化傳統(tǒng)、文化氛圍的壓抑”“語言的壓抑”“信息的壓抑”等。[1]參見王文革主編：《文化創(chuàng)意十五講》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2013年，第23-36頁。它們都有意無意地束縛著人們的創(chuàng)意。有必要提高對文化創(chuàng)意的素養(yǎng)的認識，為人們開動腦筋、解放思想創(chuàng)造有利條件。概而言之，文化創(chuàng)意的素養(yǎng)主要有以下幾個方面：

創(chuàng)意思維。創(chuàng)意思維是一種力求改變現(xiàn)有關(guān)聯(lián)、建立新的關(guān)聯(lián)的思維。創(chuàng)意思維是一種靈活的思維，其意識的關(guān)注點、興趣點、興奮點能靈活遷移，思考的方式、角度、方法能多面轉(zhuǎn)換，觀念不固執(zhí)、不僵化、不保守，內(nèi)心保持開放性、包容性、敏銳性，如同蘇軾所說的“靜”“空”：“靜故了群動，空故納萬境。”（《送參寥師》）這種“靜”“空”，是對日常生活、日常思維的一時淡忘，也因此才能有所突破、有所超越。這種思維特別善于發(fā)現(xiàn)事物間隱藏的關(guān)聯(lián)，從而建構(gòu)起新的關(guān)聯(lián)。這種思維具有自由想象的能力，所謂“遷想妙得”（顧愷之語）、如有神助。這種思維不認為當(dāng)下的事物關(guān)系就是唯一的、不變的，甚至也不認為現(xiàn)有關(guān)系是最優(yōu)的、最美的。

創(chuàng)意意識。創(chuàng)意意識是指具有創(chuàng)意的自覺性、習(xí)慣性的意識。它能用改變的態(tài)度看待對象，不把對象看成是一成不變的。“茍日新，日日新，又日新”（《禮記·大學(xué)》），這是一種不斷突破、不斷創(chuàng)新的意識。同時，現(xiàn)實的、現(xiàn)有的生活一定是不完滿的，存在這樣那樣的問題，是不足的，要通過創(chuàng)意來不斷完善它。還有就是相信“沒有最好，只有更好”?！案谩笔菍Α白詈谩钡某?。另外，對“新”的追求也體現(xiàn)了人的本性，正所謂“群籟雖參差，適我無非新”（王羲之《蘭亭詩》）。不滿足于現(xiàn)有、已有的東西，具有強烈的改變對象、創(chuàng)造出更完美對象的意識，就是創(chuàng)意意識。在2022年2月4日北京冬奧會開幕式上，有一個《閃亮的雪花》節(jié)目特別感人：當(dāng)眾多小朋友舉著閃閃發(fā)光的“和平鴿”歡快奔跑的時候，有一只“小鴿子”掉隊了。正當(dāng)這個“小鴿子”不知如何是好的時候，一個小姐姐迅速過來，牽著她回到隊伍。這個情節(jié)被網(wǎng)友稱為“一鴿都不能少”。這個情節(jié)十分真實、自然。扮演“掉隊的小鴿子”的小朋友叫徐書元。她在接受記者專訪時說，《閃亮的雪花》呈現(xiàn)的“尋找掉隊小鴿子”的感人片段，就源自她排練期間真實的“落單”經(jīng)歷。徐書元說，當(dāng)時排練時，她要找到的位置距離比較遠，“我的速度也比較慢，走著走著就發(fā)現(xiàn)大家已經(jīng)進去了，我就落在了外面，幸好有一個姐姐看到了我，把我拉到了隊伍當(dāng)中?！焙髞韺?dǎo)演就根據(jù)她的這次“落單”經(jīng)歷，完善情景之后作為了開幕式中的那場“一鴿都不能少”的情節(jié)。[1]參見沈杰群：《排練中的意外 成就感動全網(wǎng)細節(jié)》，《中國青年報》2022年2月6日，第3版。如果導(dǎo)演沒有創(chuàng)意意識，徐書元排練中的那次落單經(jīng)歷也就得不到提煉和升華。

創(chuàng)意動力。創(chuàng)意動力來自追求改變、追求美善的意愿，來自創(chuàng)意過程的情感體驗，來自創(chuàng)意目標達成的滿足期待。在很多情況下，不改變現(xiàn)狀、滿足已有的現(xiàn)狀、“躺平”，也是可以的。但創(chuàng)意者往往要追求更善的善、更美的美，由此甚至不滿足已有的結(jié)果，從而克服困難、不斷開展創(chuàng)意活動。比如，喬布斯對蘋果手機“一鍵”式的近乎強迫癥的追求，就是這種心態(tài)的體現(xiàn)。還有我國文學(xué)史上那些“一字師”，那種“語不驚人死不休”的對文字的反復(fù)推敲，也是這種務(wù)求完美的精神的體現(xiàn)。

創(chuàng)意方法。創(chuàng)意無法，創(chuàng)意也有法。創(chuàng)意可以是靈感式的，妙手偶得、直接達成；也可以是推演式的，不斷推進、直到滿意；也可以是選優(yōu)式的，在眾多方案中尋找最優(yōu)方案；也可以是修改式的，對已有方案不斷打磨完善，等等。像一些創(chuàng)意專家提出的頭腦風(fēng)暴法、魚骨圖、思維導(dǎo)圖法、文字聯(lián)想法等，都對創(chuàng)意方案的產(chǎn)生、提出有所助益。

產(chǎn)生創(chuàng)意的一條有效路徑，就是藝術(shù)與科學(xué)的嫁接、融合。葉朗說：“美國《福布斯》網(wǎng)站發(fā)表文章《喬布斯可以教給我們的十條經(jīng)驗》，其中第一條就是：‘最永久的發(fā)明創(chuàng)造都是藝術(shù)與科學(xué)的嫁接?！瘑滩妓怪赋?，蘋果和其他所有計算機公司的最大區(qū)別就在于蘋果一直設(shè)法嫁接藝術(shù)與科技?！薄斑@就是喬布斯這位天才留給我們最寶貴的啟示：藝術(shù)和科學(xué)的融合，藝術(shù)和高科技的嫁接，乃是創(chuàng)意的靈魂?！盵2]葉朗：《我們已經(jīng)進入一個文化時代》，《光明日報》2011年12月7日，第11版。北京冬奧會開幕式就是藝術(shù)與科技的完美融合，充滿了各種美妙的創(chuàng)意。如，倒計時中的二十四節(jié)氣，每一節(jié)氣都是一幅美妙的中國畫，極富詩情畫意。而且，2月4日恰逢立春，二十四節(jié)氣，第24屆冬奧會，形成一種天然巧合。這個場景將中國人的詩意與浪漫生動地展現(xiàn)在世人面前。北京冬奧會開幕式那些奇思妙想的場景，給世界觀眾帶來驚喜。藝術(shù)的特點是形象性、自由性、情感性，而科學(xué)的特點是抽象性、概念性、嚴謹性；藝術(shù)“及人”，科學(xué)“及物”；藝術(shù)合目的，科學(xué)合規(guī)律，藝術(shù)與科學(xué)的融合能對創(chuàng)意思維的發(fā)展、創(chuàng)意意識的培養(yǎng)、創(chuàng)意動力的蓄積起到良好作用。至于創(chuàng)意方法，藝術(shù)與科學(xué)的融合本身就是創(chuàng)意的方法。藝術(shù)與科學(xué)的融合，也與“全人”教育、與人的全面發(fā)展密切相關(guān)。

王夫之說：“能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈，惟不興故也?！保ā顿菇狻罚1]轉(zhuǎn)引自葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社，1985年，第52頁。王夫之對不能“興”的人進行了很生動的描述。這樣的人，就是被各種實際目的所控制而不能有所創(chuàng)意超越、有所興發(fā)感動的人，他們“雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈”。而開展文化創(chuàng)意實踐，正可以讓這樣的人“興”起來，讓他能“見”到被遮蔽的事物本性，讓他的心“靈”起來。開展文化創(chuàng)意，是人的創(chuàng)意思維、創(chuàng)意意識、創(chuàng)意動力、創(chuàng)意方法等的綜合體現(xiàn)。文化創(chuàng)意要動腦、動情、動手。而這些“動”，都與人的主體性、生命性息息相關(guān)。它要調(diào)動人的各種能力，它要付出很大的努力，它是“創(chuàng)造”，是個人體能與智慧的體現(xiàn)和實現(xiàn)。它也是一種勞作，但這種勞作不是那種被動性的、機械重復(fù)式的勞作，而是主動的、打破現(xiàn)實、尋求新意的勞作。它也不同于一般的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是對新的知識技能的學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)的內(nèi)容固然是新的，但學(xué)習(xí)的過程還是接受性的。創(chuàng)意的過程則是創(chuàng)造性的。因此，文化創(chuàng)意能充分釋放感性要素，具有相對充足的感性特征、自由開放的性質(zhì)以及突顯個體生命性的作用。

四、美育改進的一個重要路徑

美育的實施，是因為人們發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代以來，隨著科學(xué)技術(shù)、文化教育的發(fā)展，人們越來越重視理性，并使理性得到快速發(fā)展；與此同時，感性卻被壓抑被束縛，這樣就導(dǎo)致人本身的片面發(fā)展。美育所要改變的，是人的片面發(fā)展；美育所要達成的，是人的全面發(fā)展。美育的根本特性是感性，以及與感性密切相關(guān)的方面，諸如感知覺、直覺、情感、想象、潛意識、經(jīng)驗、體驗等方面?，F(xiàn)在美育在學(xué)校得到廣泛開展，但在對美育的這種感性特征的把握方面，還存在研究不夠、重視不夠的現(xiàn)象。正如杜衛(wèi)所說：“當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界和教育界雖然也開始意識到知覺、想象、情感、直覺等感性素質(zhì)具有重要價值，但對人的感性素質(zhì)的研究不夠，在整體上重視更不夠。許多人還是停留在‘文以載道’的觀念上來看待美育，有意無意地把美育作為以藝術(shù)的形式灌輸抽象道德的途徑?！藗儗τ诿烙膬r值，總希望在‘動之以情’之后，還有一個所謂的‘曉之以理’。殊不知，美育追求的就是‘動之以情’本身?！盵2]杜衛(wèi)：《美育三義》，《文藝研究》2016年第11期，第11頁。美育本身是為了培養(yǎng)、解放人的知覺、想象、情感、直覺等感性的方面，但如果它使用的還是抽象概念的方式、“功利實用”的方式，那么一定程度上就會導(dǎo)致目的與手段的背反。

杜衛(wèi)提出美育要發(fā)展人的“豐厚的感性”，而“豐厚的感性”涉及下面五個主要方面：“首先是生存的具體性”“其次是肉體性”“第三是生命活力”“第四是以體驗為核心的一種心理能力”“第五是體現(xiàn)于直觀形式中的觀念意識”。[1]杜衛(wèi)：《美育三義》，《文藝研究》2016年第11期，第12頁。筆者以為，作為感性的教育，理想的美育應(yīng)該在這五個方面都能有所達成，但實際上現(xiàn)實的美育離這五個方面的達成還有相當(dāng)距離。以教學(xué)為主、以美學(xué)知識傳授為主的美育，要在這五個方面使學(xué)生的感性得到良好發(fā)展是有困難的。在這種美育方式下，學(xué)生所獲得的往往是美學(xué)的知識和審美的技能。即使是看起來感性十足的欣賞一類的課程，其所呈現(xiàn)的方式還是邏輯性的、秩序性的描述，這就與美感的直接的體驗性、創(chuàng)造性、直覺性有一定距離。實際上，在我們不少的美育教學(xué)中不僅存在“文以載道”的現(xiàn)象，即追求抽象的概念性的“道”，缺乏豐富的感性體驗的現(xiàn)象，也有“坐而論道”的現(xiàn)象，即以傳授美學(xué)的知識技能為主，缺乏審美、創(chuàng)美的實踐的現(xiàn)象。從這里我們可以看出，作為美育實施主要載體的美育課程，本身也是有一定局限性的。希望通過這個載體通達審美之境，是有困難的。有必要對這個載體本身進行改進完善。

美育的感性化還涉及一個美育與生活的“距離”問題。在現(xiàn)有的美育教學(xué)中，學(xué)生往往是接受性的、旁觀性的，是聽眾、是觀眾；美育與學(xué)生、與學(xué)生的生活關(guān)聯(lián)度不高。這可能導(dǎo)致學(xué)生對美育的熱情不高，學(xué)生的主體性在美育教學(xué)中沒有得到有效體現(xiàn)。生活本身是感性的，也是感性的生動顯現(xiàn)。王德勝認為，美學(xué)越來越概念化，“生活現(xiàn)實的蓬勃生動與美學(xué)介入的實質(zhì)性缺位，成為長期困擾美學(xué)發(fā)展的一個現(xiàn)實問題”。他說，“美學(xué)應(yīng)該而且可以‘活’起來，而‘活起來’的根本，在于擺脫自身對生活現(xiàn)實的游離及其知識化構(gòu)造，具體進入人的生活并同時向人的生活開放?！盵2]王德勝：《重建美學(xué)與生活的關(guān)系》，《光明日報》2016年9月28日，第14版。他說的是美學(xué)，其實對美育也是適用的。美育同樣存在這種“具體進入人的生活并同時向人的生活開放”的目標，讓人覺得外國不再遙遠、古代不再陌生，讓外國的東西、古代的東西能向我開放，或我向它們開放，相互敞開，相互照亮，也就是不同地域、不同時代的美都能進入我的生活。這是美育應(yīng)當(dāng)追求的理想的目標。如果不顧及學(xué)生本身審美經(jīng)驗的缺乏，用一種高階的美育面向?qū)W生，就可能導(dǎo)致美育與學(xué)生的“隔”或“距離”。另外，人們往往用“美”的非功利性、非目的性以及審美的距離等來看待美育，以為不關(guān)注生活、不介入生活，似乎才是美育的本質(zhì)屬性。于是，美育就如同藝術(shù)中的“陽春白雪”，與生活保持了相當(dāng)?shù)木嚯x，成了凌空蹈虛、難以觸及的東西。其實，美育本身應(yīng)該與生活保持密切關(guān)聯(lián)，既關(guān)聯(lián)生活，又超越生活，這樣的美育才可能取得良好成效。這里的生活，當(dāng)然不是抽象的生活，而是具體的生活，是個體的當(dāng)下的生活。我們的美育在讓美育“生活化”方面顯然還存在不足。歌德有句名言：“所有理論都是灰色的，生活的金樹長青。”[1][德]歌德：《浮士德》，綠原譯，北京：人民文學(xué)出版社，1994年，第50頁。美育如果不與現(xiàn)實、不與生活密切關(guān)聯(lián)起來，也會如同理論一樣變成灰色的。而美育一旦與現(xiàn)實、與生活密切關(guān)聯(lián)起來，也將變得生動和具有生氣。

從美育的根本特征、根本目標來考慮，僅使學(xué)生有愛美之心是不夠的，還應(yīng)該使學(xué)生能夠認識美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。應(yīng)當(dāng)探索實施一種有效的教學(xué)方式，這種教學(xué)方式與美學(xué)知識的傳授、經(jīng)典作品的欣賞、藝術(shù)作品的表演、各種活動的參與等既有聯(lián)系但又不同。這種教學(xué)方式具有充足的感性特征，具有自由開放的性質(zhì)，能突出個體生命性的內(nèi)在要求，且與學(xué)生當(dāng)下生活息息相關(guān)。文化創(chuàng)意實踐就具有這樣的美育特點。2020年10月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》就提出：“在學(xué)生掌握必要基礎(chǔ)知識和基本技能的基礎(chǔ)上，著力提升文化理解、審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐等核心素養(yǎng)，幫助學(xué)生形成藝術(shù)專項特長。”[2]《中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)〈關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校體育工作的意見〉和〈關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見〉》，2020年10月15日，http://www.gov.cn/zhengce/2020-10/15/content_5551609.htm。這里把“創(chuàng)意實踐”與“文化理解”“審美感知”“藝術(shù)表現(xiàn)”等列為同等重要的核心素養(yǎng)之一。筆者以為，“創(chuàng)意實踐”既是一種審美核心素養(yǎng)，同時也是美育實施的一種有效路徑。創(chuàng)意實踐，從審美的角度來說，主要體現(xiàn)為文化創(chuàng)意實踐。

五、讓美育課堂“活”起來

文化創(chuàng)意是一種自覺的活動。創(chuàng)意者知道自己需要什么，目標是明確的；也知道自己如何達成目標，路徑是清楚的；最重要的是能將自己的設(shè)想付諸行動，實現(xiàn)從意念到設(shè)想、再到行動、最后到作品的完整的創(chuàng)意過程。

文化創(chuàng)意實踐具有很強的實踐性。蔡元培當(dāng)年給美育所下的定義是：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！烙撸c智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”（《美育》，1930年《教育大辭書》條目）[3]蔡元培原著、金雅主編、聶振斌選編：《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·蔡元培卷》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年，第104頁。人們似乎對其“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育”有所誤解，將其理解成了在教育中開展美學(xué)理論的教學(xué)。很多美育教材往往是美學(xué)理論的通俗普及版本。課堂教學(xué)也往往是美學(xué)理論的講解傳授，“文以載道”、“坐而論道”，“說”的多、“做”的少，而“說”中又是說理傳道的多、引導(dǎo)感受體驗的少。這種課堂教學(xué)方式最大的不足，就是缺乏實踐性，就是缺少學(xué)生的動手實踐?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！保懹巍抖棺x書示子聿》）朱光潛也很強調(diào)實踐：“不通一藝莫談藝，實踐實感是真憑?！盵4]朱光潛：《朱光潛全集》第十卷，合肥：安徽教育出版社，1993年，第504頁。我們認為，與其讓教師“說”十堂課，不如讓學(xué)生“做”一堂課。認識活動是如此，審美教育也是如此。讓學(xué)生進行一種“作品”的創(chuàng)意活動，不僅僅是一種知識技能的培養(yǎng)、發(fā)揮，更主要的是一種創(chuàng)作過程的經(jīng)歷、體驗。古人講“道不遠人”?！暗馈本驮谌粘５氖挛镏小Ｍㄟ^這種創(chuàng)造活動，學(xué)生可以更有效地感受美。經(jīng)過反復(fù)實踐，學(xué)生就能很好地感知、了解對象，形成一定的經(jīng)驗和技能，正所謂“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”（劉勰《文心雕龍·知音》）[1][南朝梁]劉勰著、范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第714頁。。

文化創(chuàng)意具有很強的激勵性。文化創(chuàng)意活動較之一般課堂教學(xué)的區(qū)別，在于學(xué)生的主體性得到有效的體現(xiàn)和實現(xiàn)。學(xué)生要獨立開展創(chuàng)意活動，獨立完成創(chuàng)意方案、創(chuàng)意作品。這是對學(xué)生知識能力的考驗和運用。在創(chuàng)意過程中，學(xué)生體驗到“困惑”“困窘”“阻塞”甚至緊張、焦慮、挫折等情緒。這樣的體驗與知識技能的學(xué)習(xí)、理解、接受過程是大不一樣的。這種看似負面的情緒對于學(xué)生的成長發(fā)展是有積極意義的。它能激發(fā)學(xué)生的“斗志”，培養(yǎng)學(xué)生的意志，深化學(xué)生對知識技能的理解。經(jīng)過“困惑”“困窘”“阻塞”甚至緊張、焦慮、挫折的情緒低谷，學(xué)生一旦提出合理的方案、完成滿意的作品，那種成就感和快樂、輕松將是無以言表的。這里的情緒體驗是先抑后揚、先阻后通、先塞后達的?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）“憤”，心求通而未得之意；“悱”，口欲言而未能之貌，[2]參見楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年，第68頁。都屬于學(xué)習(xí)中的“困惑”“困窘”“阻塞”狀態(tài)?？鬃拥囊馑际钦f，學(xué)生還沒有這種狀態(tài)，就不去啟發(fā)他、不去開導(dǎo)他。而學(xué)生在創(chuàng)意活動中對知識技能的運用，則體現(xiàn)著“舉一反三”的教學(xué)原則。

文化創(chuàng)意具有很強的體驗性。從創(chuàng)意的要求來說，創(chuàng)意活動合乎個人的意愿，因而學(xué)生或創(chuàng)意者將在創(chuàng)意活動中追求盡善盡美的目標。追求盡善盡美也是人的內(nèi)在要求?？雌饋砦幕瘎?chuàng)意活動是個人的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造，是個性的發(fā)揮和體現(xiàn)，但學(xué)生或創(chuàng)意者往往以自身、以人為尺度，以合乎人的需求為目標，按照事物的規(guī)律進行創(chuàng)意。這種“無中生有”，追求合目的、合規(guī)律，不就是一種美的創(chuàng)造嗎？而學(xué)生在創(chuàng)意過程中對對象的“觸摸”，是一種深刻的感知行為；在創(chuàng)意過程中從“困窘”到豁然開朗、從緊張到突然放松，是一種真切的情感體驗；創(chuàng)意活動從“無”到“有”，是人的生命力、創(chuàng)造力的生動實現(xiàn)。文化創(chuàng)意活動以一種積極的態(tài)度，創(chuàng)造出現(xiàn)實中本來沒有的東西，從而豐富現(xiàn)實生活、創(chuàng)造新的生活，并激發(fā)對生活的熱愛。梁啟超在《趣味教育與教育趣味》中說：“我常想，我們對于自然界的趣味，莫過于種花。自然界的美，像山水風(fēng)月等等，雖然能移我情，但我和他沒有特殊密切的關(guān)系，他的美妙處，我有時便領(lǐng)略不出。我自己手種的花，他的生命和我的生命簡直并合為一，所以我對著他，有說不出來的無尚妙味?！盵1]梁啟超：《趣味教育與教育趣味》，夷夏編：《梁啟超講演集》，石家莊：河北人民出版社，2004年，第51頁。梁啟超在這里用種花比喻教育，這種情感的體驗在文化創(chuàng)意作品上的體現(xiàn)也是比較明顯的，因為文化創(chuàng)意作品也相當(dāng)于創(chuàng)意者親手種出的“花”。另外，文化創(chuàng)意活動還具有情感邏輯和自由表達的特點[2]參見李思屈：《審美經(jīng)濟與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)特征》，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》2007年第8期，第100-105頁。，茲不贅述。

總體來說，文化創(chuàng)意實踐要遵循善的原則和美的尺度，文化創(chuàng)意實踐因而能使學(xué)生或創(chuàng)意者成為善的表現(xiàn)者、美的創(chuàng)造者。文化創(chuàng)意通向?qū)徝乐场?/p>

另外，文化創(chuàng)意實踐還具有很強的實施性。與“創(chuàng)意”屬于同一語義場的詞有“創(chuàng)新”“創(chuàng)造”等。“創(chuàng)意”與“創(chuàng)新”“創(chuàng)造”不同的是，后者是單一的動詞性的動詞，而“創(chuàng)意”則是動賓式的動詞，也即作為動作的“創(chuàng)”是有對象的。這就使“創(chuàng)意”一詞比“創(chuàng)新”“創(chuàng)造”具體，不像“創(chuàng)新”“創(chuàng)造”那么“大”、那么抽象。比起“創(chuàng)新”“創(chuàng)造”，“創(chuàng)意”更可行、更現(xiàn)實。一個小小的改變可以稱為“創(chuàng)意”，但不能稱為“創(chuàng)新”“創(chuàng)造”。如，將英語單詞impossible變成I’mpossible，只加了一個標點符號，其意思就發(fā)生根本變化。這種變化，可以稱為“創(chuàng)意”，但不能稱為“創(chuàng)新”或“創(chuàng)造”。因為“創(chuàng)意”的這種形而下性，相對于其他教學(xué)或生產(chǎn)活動來說，文化創(chuàng)意具有高度的可行性。所謂“生活無極限，創(chuàng)意無極限”，學(xué)生或創(chuàng)意者可根據(jù)自身條件或意愿進行力所能及的文化創(chuàng)意。這里，力所能及在創(chuàng)意活動中就體現(xiàn)得比較明顯。創(chuàng)意活動不像其他嚴格意義上的專業(yè)活動有很高的門檻。創(chuàng)意活動的主題、題材、體裁、載體等都可以根據(jù)個人意愿或喜好來選擇、確定。因而創(chuàng)意活動本身是適合學(xué)生特點的。我們的教學(xué)實踐也表明，文化創(chuàng)意性質(zhì)的教學(xué)活動是很受學(xué)生歡迎的。

六、結(jié)語

恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中說，文藝復(fù)興“是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代，那是一些在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人”[3][德]恩格斯：《自然辯證法》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2018年，第9頁。。文藝復(fù)興時期的“巨人”，都是對人類歷史發(fā)展做出巨大貢獻、具有偉大的創(chuàng)造力的人物。對此恩格斯是給予了高度評價的。葉朗指出：“恩格斯的‘巨人’的概念，首先是說‘思維能力’，接著說‘熱情和性格’，接著說‘多才多藝和學(xué)識淵博’，這就使我們的眼光從專業(yè)知識和技能的遮蔽中解放出來。從專業(yè)知識和技能來說，美育、人文藝術(shù)教育的直接幫助好像不明顯，但從思維能力方面，從熱情和性格方面以及從多才多藝和學(xué)識淵博方面來說，這正是美育、人文藝術(shù)教育的獨特功能，這是從孔子一直到蔡元培所一貫強調(diào)的?！比~朗認為我們這個時代的大學(xué)也應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)巨人。[1]葉朗：《大學(xué)當(dāng)培養(yǎng)巨人》，《光明日報》2017年1月3日，第13版。其中，恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言中的這段話，此前通行的譯文為：文藝復(fù)興“是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代”。《馬克思恩格斯選集》第三卷，北京：人民出版社，1972年，第445頁。文化創(chuàng)意實踐對于培養(yǎng)造就恩格斯所說的時代“巨人”所需要的“思維能力”“激情和性格”“多才多藝和學(xué)識淵博”方面均是契合的。因為創(chuàng)意實踐可以廣泛開展，因而創(chuàng)意實踐具有普遍的提升創(chuàng)新創(chuàng)造能力的作用。創(chuàng)意也許很小，創(chuàng)意也許很生活，創(chuàng)意看起來不那么高大上，但創(chuàng)意的特性，如前所述，是新穎性、原創(chuàng)性的，任何一個小小的創(chuàng)意都具有改變現(xiàn)狀、改變生活的作用。日積月累，積小勝為大勝，從量變到質(zhì)變，從個體到整體，這種提升、這種改變的力量是不容忽視的。

另外，基于文化創(chuàng)意實踐的易于實施，文化創(chuàng)意實踐的廣泛開展可以為實現(xiàn)“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”（陶行知語）的教育理想創(chuàng)造有利條件。同時，文化創(chuàng)意實踐通過個體的創(chuàng)造，不斷實現(xiàn)著個人的力量，不斷完善著現(xiàn)實的生活，也為個體克服生活的同質(zhì)化、“過一種有意義的生活”創(chuàng)造有利條件。