◆肖遠(yuǎn)平

“謙謙君子，溫潤如玉，終不可諼兮”，是每一位見過劉守華的學(xué)人刻骨鏤心的記憶。劉守華在平凡的教育崗位上兢兢業(yè)業(yè)、事必躬親，立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任；在學(xué)術(shù)研究中潛心鉆研、苦心孤詣，徜徉于豐富多彩而又獨(dú)具魅力的民間故事中，引前沿、填空白、構(gòu)體系、聞瀛寰。他，既是“經(jīng)師”，也是“人師”。

一、學(xué)問之行：堅(jiān)持人民學(xué)問，寫就大地論文

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，用腳步丈量祖國大地，將論文寫在大地上，是劉守華一生樂此不疲的追求。劉守華出生于仙桃城南通順河北岸的一個(gè)鄉(xiāng)村教師家庭，那里有著豐富多彩的民間歌謠和故事。他從小就喜歡聽鄉(xiāng)親們“擺古”，盡管年幼無法理解這些“古話”蘊(yùn)含的哲理，但他仍被那抑揚(yáng)頓挫的聲音、奇幻美妙的世界深深吸引，以至沉迷于其間的他時(shí)常從凳子上摔下來。

劉守華的父親是一位鄉(xiāng)村教師，經(jīng)常滿腔義憤地給他們兄弟姐妹講“國恥史”，勉勵(lì)他們長大后要做有益于國家和人民的事情，為民族增光，加之小時(shí)候自己也曾目睹了日本侵略軍的暴行，讓他更加堅(jiān)定父親的教誨。1950年，劉守華考入了沔陽師范學(xué)校，在此求學(xué)期間，他經(jīng)常利用課余時(shí)間到周邊農(nóng)家去找人講故事，邊聽邊用腦子記。每逢節(jié)假日，他則揣著一個(gè)硬皮本沿著洪湖采風(fēng)，搜集大革命時(shí)期的故事和流傳在洪湖一帶的民謠，沒過多久，他采錄的故事和民謠已經(jīng)過百。在此基礎(chǔ)上，他將部分故事和民謠加以整理，發(fā)表在《說說唱唱》《湖北日報(bào)》《湖北文藝》上，至今，劉守華仍不忘哼唱幾首。1953年，劉守華被保送到華中師范學(xué)院（華中師范大學(xué)前身）中文系學(xué)習(xí)。前往學(xué)校報(bào)到的當(dāng)天，伴隨他的是一個(gè)采風(fēng)本，上面記滿了他在洪湖沿岸搜集的革命歌謠和民間故事?！昂楹柚{”的搜集與整理，讓學(xué)生時(shí)代的他進(jìn)一步感受到了民間文學(xué)獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力，給予了他無限的精神力量。

1956年，正值大三的劉守華在“向科學(xué)進(jìn)軍”的號召下，在《民間文學(xué)》發(fā)表了《慎重地對待民間故事的整理編寫工作》，在學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響。留校任教后，劉守華將個(gè)人愛好與教書育人的職業(yè)融為一體。他經(jīng)常告誡學(xué)生，民間文學(xué)植根于民間、潛藏于民間，了解民間文學(xué)，唯有走進(jìn)民間、躬行鄉(xiāng)野、結(jié)民為友，方能感受到那些原汁原味的文化魅力和民眾智慧以及抵達(dá)人類心靈深處那無窮盡的力量。彼時(shí)的勞動(dòng)人民識字不多，不善使用華麗的辭藻，但正是他們那些毫無修飾的語言藝術(shù)，將人類的真、善、美直接表露出來。課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，是劉守華一直倡導(dǎo)的教學(xué)模式，在他的課堂里，那些艱深晦澀的理論知識全部融匯在了唱民歌、講故事、猜謎語等具體生動(dòng)的游戲當(dāng)中，讓人難以忘懷。在梳理中國民間文學(xué)史的過程中，劉守華就像在回憶自己的過往，與當(dāng)年鄉(xiāng)親們“擺古”一樣，用樸實(shí)的話語一講就是三個(gè)多小時(shí)，當(dāng)講到歌謠的時(shí)候，他還會(huì)哼唱幾首，特別是那首《看見她》：“人家騎馬我騎龍，騎真龍，過海東，海東有我丈人家。大舅子看見往里讓，小舅子看見往里拉。丈母娘下炕就燒茶；一碗茶，沒喝了，隔著竹簾瞧見她?！彼?，他的課堂，座無虛席，面對學(xué)生的疑惑，他都一一耐心講解，并運(yùn)用不同的案例幫助學(xué)生解惑。

民間是一座富礦，深藏了無數(shù)寶藏，需要有識之士持續(xù)地去發(fā)現(xiàn)、去開采。劉守華便是這座富礦中的發(fā)現(xiàn)者、開采者之一，從洪湖岸邊到荊山山脈，遍布他的足跡，不論酷熱暑夏，還是凜冽寒冬，劉守華都堅(jiān)持著假期采風(fēng)的習(xí)慣，用他的話說就是，以后會(huì)說能擺的人逐漸少了，現(xiàn)在能搜集多少就是多少，任何困難都無法阻擋他的腳步，相較于所獲取的第一手資料，這些都不足為談。采集、整理、分析，劉守華用敏銳的目光、獨(dú)到的見解，撰寫研究文章，直抵問題深處，為民間文學(xué)的發(fā)展指引方向，為民族文化的保護(hù)建言獻(xiàn)策。20世紀(jì)八九十年代被譽(yù)為“中國的文化長城”的10套民間文藝集成中，劉守華是《中國民間故事集成》的總編委會(huì)委員，也是《中國民間故事集成湖北卷》副主編，為民間故事集成的順利面世做了許多不可替代的工作。二十世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)的故事村———河北省藁城縣（區(qū)）的耿村、湖北省丹江口市的伍家溝村，重慶的走馬鎮(zhèn)——以及之后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的故事村、故事講述家中，人們最為熟悉的湖北省民間文學(xué)的“三家三村”，故事家劉德培、劉德方、孫家香，伍家溝民間故事村、呂家河民歌村、青林寺謎語村，都是他行走于鄉(xiāng)野的結(jié)果。如今在民間文學(xué)頗有成績的多數(shù)學(xué)人都是讀著他的書成長的。在中國民間文學(xué)特別是故事學(xué)的發(fā)展歷程中，隨處可見劉守華的身影。

劉守華躬行于鄉(xiāng)野的過程，最讓他難以忘卻的是他的湘西考察之旅。2002年，劉守華在湘西參加民間文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)后，就去當(dāng)?shù)厣絽^(qū)做田野調(diào)查。返程途中，不幸遭遇車禍，數(shù)根肋骨斷裂，頭部被撞擊，致使他當(dāng)場昏迷，被送到醫(yī)院后，他醒來的第一句話是詢問他的調(diào)研記錄稿是否還在。一位六十七歲的老人，遭受如此重大的事故，恢復(fù)意識的第一件事情不是關(guān)心自己的病情，而是那在別人看來相比于生命無足輕重的調(diào)研記錄稿，足見劉守華對民間文化的情懷，他的這種情懷，無不讓見到、聽到的人為之贊嘆、景仰。病情恢復(fù)后，他依舊行走于鄉(xiāng)間田頭，采集散落于民間的資料，只是，他的腳步變得沉重了些。

扎根民間鄉(xiāng)土，感受泥土芬芳。劉守華曾言：“故事中含有恒久不滅貫通古今的文化基因，從中可以探究種種人類文化之謎，所以我在這塊園地耕耘幾十年毫無厭倦之感，反而樂在其中樂而忘倦了?！盵1]長年累月?lián)渖磬l(xiāng)野，讓劉守華采錄、搜集了浩如煙海的民間文學(xué)素材，尋找到了那溢滿書香的地方，并沉醉于此，常常樂而忘倦，收獲了無數(shù)家珍。家中那堆積如山、陳舊泛黃的記錄本，是劉守華一步一個(gè)腳印丈量出來的，被他奉為至寶，為他的研究提供了翔實(shí)的材料。他通過自己在搜集、訪談、整理過程中所觀、所感、所惑、所想，借鑒國外關(guān)于民間文學(xué)的研究方法，從橫向空間序列、縱向時(shí)間序列分解、抽離、還原民間故事，不僅走進(jìn)了民眾的心靈世界，還探索了許多人們長久以來未曾知曉的奧秘；不僅豐富了民眾的文化世界，亦為民間文化的傳承、發(fā)展指明方向。

二、學(xué)問之志：臨池不輟守初心，學(xué)以致新開新局

“立志欲堅(jiān)不欲銳，成功在久不在速”。在一個(gè)曾經(jīng)不被重視的小學(xué)科里，劉守華以堅(jiān)韌不拔之志，在民間故事領(lǐng)域堅(jiān)守六十余載。研究者，必須要耐得住寂寞、經(jīng)得起誘惑，方能穩(wěn)得住心神，挑得起重任，六十余年的時(shí)間，足以考驗(yàn)一個(gè)人的心志，也可以檢驗(yàn)一個(gè)人的品行。沉浸在這方世界里，他樂此不疲，任何事物都不能成為動(dòng)搖他繼續(xù)在這條路上行走的理由，出于對教師行業(yè)的熱愛、對民間故事的迷戀，幾十年筆耕不輟，從零到一，一到二，從二到三……，讓他不斷蛻變，實(shí)現(xiàn)無數(shù)個(gè)突破?！秳⑹厝A故事學(xué)文集》十卷本的出版，四百六十余萬字的面世，向我們呈現(xiàn)的是劉守華篳路藍(lán)縷、漫步荒野的幕幕景象，是他對民間文學(xué)的一腔熱血，亦是對他研究生涯的集中展示。

堅(jiān)持不懈不僅是劉守華在民間文學(xué)堅(jiān)守的法則，也是他在民間故事研究中的精神激勵(lì)。追蹤調(diào)查研究是劉守華的重要法寶，為了將“求好運(yùn)”故事做活做深，他用了三十余年的時(shí)間進(jìn)行了跟蹤研究，從一開始將中國《三根金頭發(fā)》與德國《有三根金頭發(fā)的鬼》的故事內(nèi)容、形式敘事藝術(shù)加以分析比較，次年又加入俄羅斯的“求好運(yùn)”故事一起比較。隨著時(shí)間的增長，劉守華對這一故事類型異文的掌握越來越多，研究也愈發(fā)深入，他搜集積累了210余篇異文，進(jìn)行了總攬式的比較研究，探究它們的共通與差異，追述它們的傳承與流變，梳理它們的表現(xiàn)形式與敘事形態(tài)，并結(jié)合社會(huì)變遷體悟其所蘊(yùn)含的強(qiáng)大生命力。劉守華還對國內(nèi)外以老鼠嫁女、蛇郎故事為代表的60余個(gè)故事類型予以解析，周密而準(zhǔn)確地闡釋故事的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，讓人們在理解故事本身的同時(shí)，也了解人類文化的共通性。“踏踏實(shí)實(shí)地做，不要慌，不要急，‘一根筋’才能把一個(gè)問題研究透徹”，對學(xué)術(shù)要做到“一根筋”，是劉守華教給學(xué)生們最誠摯的道理，也是他用一生實(shí)踐出來的經(jīng)驗(yàn)。

比較研究是劉守華研究民間故事的主要方法，但他又不拘泥于這一方法的運(yùn)用。劉守華最初以文學(xué)的研究方法探析民間故事的主題、藝術(shù)價(jià)值等，改革開放以來，國際間的文化交流日趨頻繁。1985年，學(xué)校邀請到來自美國、蘇聯(lián)、日本等國的多名海外著名專家學(xué)者來校講學(xué)，其中包括世界著名的民間文藝學(xué)者、美籍華人丁乃通，劉守華為方便學(xué)生能與專家學(xué)者們更為深入地探討問題，于是臨時(shí)起意組建了民間文學(xué)小組，邀請丁乃通在講學(xué)后繼續(xù)為學(xué)生們介紹國外相關(guān)理論和學(xué)術(shù)規(guī)范，拓寬了學(xué)生們中國民間故事的研究方式。這些理論中，影響最為深遠(yuǎn)的是普羅普的故事形態(tài)學(xué)、歷史地理學(xué)派中的功能、類型、流變等。目前這一批學(xué)生仍在民間文學(xué)界勤奮耕耘，大多成長為教授、博士生導(dǎo)師。劉守華一直恪守“民間故事是人民群眾的口頭語言藝術(shù)”的學(xué)術(shù)理念，探索運(yùn)用多學(xué)科多側(cè)面的研究方法，從不同的視角切入民間故事的藝術(shù)世界。從一個(gè)側(cè)面到多個(gè)側(cè)面，從一個(gè)學(xué)科到多個(gè)學(xué)科，從個(gè)案到整體，不斷吐故納新，研究方法逐漸從單一到多元綜合，從歷史地理研究法到把類型研究與功能研究、意義研究結(jié)合起來，從跨國跨民族的比較研究到跨文化研究，從文本研究到歷時(shí)的、共時(shí)的、多側(cè)面的比較研究，再到結(jié)構(gòu)形態(tài)的研究。多學(xué)科、多視角地介入，不僅打破了民間故事研究的單一模式，為中國民間故事的研究填補(bǔ)許多空白，也打破了西方民間故事研究中的某些困局。

默默的堅(jiān)持，卓越的貢獻(xiàn)，讓劉守華的民間故事研究獲得廣泛關(guān)注，并榮獲許多嘉獎(jiǎng)，面對家中琳瑯滿目的榮譽(yù)證書，他微笑著說：“這些都是在黨旗的引領(lǐng)和母校華中師范大學(xué)的支持下取得的?！币晃浑ｑ笾甑睦先?，面對如此多的嘉獎(jiǎng)，仍功成不居。在《劉守華故事學(xué)文集》十卷本中，《比較故事學(xué)》被譽(yù)為第一部具有中國社會(huì)主義特色的比較故事學(xué)好書，論著首先通過闡述世界比較故事學(xué)的神話學(xué)派、人類學(xué)派、流傳學(xué)派、歷史地理學(xué)派等的基本理論，從中啟迪、充實(shí)中國比較故事學(xué)理論體系，繼而將中國與日本、印度、阿拉伯、歐洲各國之間，中國不同區(qū)域和民族之間，不同文化背景下的中西之間的民間故事進(jìn)行比較研究，建構(gòu)起中國民間比較故事學(xué)的研究體系。

《中國民間童話概說》一書，被評為“我國第一部全面系統(tǒng)論述中國各民族民間童話的思想和藝術(shù)、探討童話藝術(shù)發(fā)展史及其民族特色的專著”[2]。它是我國民間文學(xué)從以搜集整理為主導(dǎo)、為方向過渡到以理論研究為重點(diǎn)和主導(dǎo)、努力建設(shè)有中國特色的民間文藝學(xué)的時(shí)代產(chǎn)物。[3]劉守華從民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、文化史學(xué)等多學(xué)科入手，運(yùn)用多側(cè)面的比較研究方法，對中外民間童話故事進(jìn)行研究，將其納入國際化的開放體系，把中國童話研究推向一個(gè)新的高度和深度，綜觀全書，既有理論的闡釋，又有具體的案例分析，既有縱向線條的梳理，又有橫切面的介紹，既有國內(nèi)民族特色的觀照，又有放眼世界的視野，建立起了中國民間童話的新體系。

《中國民間故事史》是劉守華故事學(xué)研究的一部扛鼎之作，被譽(yù)為系統(tǒng)研究中國民間故事史的第一本著作。該書以縱向清理中國故事的歷史形態(tài)為主，劉守華從浩如煙海的古籍野史以及近代記錄下來的口頭故事資料中，運(yùn)用文化人類學(xué)、民俗學(xué)、比較文學(xué)等學(xué)科的研究法及所取得的突破性成果，將母題、類型研究法和歷史地理比較研究法融會(huì)貫通，發(fā)掘被形式所遮蔽著的民族文化底蘊(yùn)、故事“生活史”，清楚地勾勒出長達(dá)2500多年的中國民間故事發(fā)展歷程，為中國特色民間故事學(xué)理論體系的構(gòu)建作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。因其影響廣泛，《中國民間故事史》已經(jīng)在暨南大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)譯成英文、日文、俄文，將在美國、日本、俄羅斯等國家出版，而正在申報(bào)的中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目中，首都師范大學(xué)擬將其譯成西班牙文在阿根廷出版，為講好中國故事、傳播好中國聲音貢獻(xiàn)出卓越力量。

水滴石穿，劉守華的學(xué)術(shù)成果，是幾十年不斷思考、不斷探索、不斷創(chuàng)新，恒久琢磨、奮力超前形成的結(jié)晶，是堅(jiān)韌不拔的志氣加上持之以恒的決心而取得的?？梢哉f，兩者乏其一都是無法成功實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)之旅的。

三、學(xué)問之心：經(jīng)世致用求真，知行合一問道

鶴發(fā)銀絲映日月，丹心熱血沃新花。2007年，已是退休的劉守華一直參加教學(xué)活動(dòng)，為碩士、博士研究生授課，上課從未遲到一分鐘，即使是腿腳不方便的時(shí)候，他仍提前40分鐘從家步行至教室。直到2018年，83歲高齡的他才完全停止在教室進(jìn)行授課。但一直心系學(xué)生們的劉守華，還是放心不下，時(shí)常會(huì)到教研室去為學(xué)生們解答疑惑，有時(shí)候自己有新的發(fā)現(xiàn)，也會(huì)給學(xué)生們分享，而學(xué)生們也將劉守華視為長輩，所談?wù)摰脑掝}也不再限于探討中國民間文學(xué)的諸種問題，生活上、工作上的疑惑，劉守華也樂于給大家指點(diǎn)迷津。劉守華十分關(guān)心學(xué)生們對民間文學(xué)教材的使用感受，鑒于時(shí)間的推移，他于2018年帶領(lǐng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)對原有的《民間文學(xué)教程》進(jìn)行修訂，增加了近年來的一些新成果，在文內(nèi)插入了音頻和視頻幫助學(xué)生能更好地理解和體悟文本知識。劉守華還十分關(guān)心民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展，教導(dǎo)他的學(xué)生們低下身子做學(xué)問，踏踏實(shí)實(shí)搞教學(xué)，在貴州的民間文學(xué)團(tuán)隊(duì)已成長為包括5名教授、8名副教授、4名講師在內(nèi)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，劉守華“經(jīng)世致用求真，知行合一問道”的學(xué)問之心遍地扎根。教師職業(yè)的崇高，在劉守華身上得到了最為真實(shí)的展示，“教子教女，辛勤半輩。滿頭白發(fā)，甘乳一生。”追了一輩子的故事，耄耋之年的他仍摶心揖志，精進(jìn)不休，創(chuàng)新不止，以百尺竿頭之氣魄，為中國民間故事的發(fā)展探索新方向。

為了讓青少年兒童感受民間故事的藝術(shù)魅力，豐富青少年兒童的精神文化家園，傳承中華文化優(yōu)良基因，劉守華與老伴精心擷取了不少民間故事文本，其中《中國民間故事》被人們視為膾炙人口的佳作。在選編民間故事的過程中，劉守華反思幾十年的民間故事研究方法特別是對“求好運(yùn)”故事類型的追蹤研究，立足于新的時(shí)代背景，提出了民間故事的詩學(xué)研究。2020年，劉守華將自己的這一研究成果發(fā)表于《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》，在學(xué)界引起了巨大的反響，文章被《中國社會(huì)科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載。[4]在這篇扛鼎之作中，劉守華回顧了中國民間文學(xué)的發(fā)展歷程，以及在幾代學(xué)人的辛勤耕耘中中國民間文學(xué)所取得的成績，進(jìn)行了客觀、理性的分析，立足實(shí)際，重申中國民間文學(xué)的價(jià)值，為中國民間文學(xué)取得正式的“戶口”而發(fā)聲。文章將“求好運(yùn)”故事和《中國民間故事》的追蹤研究和披沙揀金置于人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)中，重申中國民間故事所蘊(yùn)含的藝術(shù)想象與民間智慧、詩意與哲理，強(qiáng)調(diào)從其他學(xué)科視角難以審視這些民間故事的文化表達(dá)和精神價(jià)值，因此，必須從中國文學(xué)中的詩學(xué)傳統(tǒng)對其解讀，賦予它們文學(xué)經(jīng)典的位置，讓中國民間故事永久綻放光芒。劉守華指出，故事詩學(xué)的提出，不僅是作為一種方法論的開拓，更是一種新理論路徑的開創(chuàng)，對民間故事的詩學(xué)解讀，有助于向人們彰顯其優(yōu)美動(dòng)人的特質(zhì)，有助于發(fā)掘其所蘊(yùn)含的中華文明的優(yōu)良基因。

事實(shí)上，對故事藝術(shù)世界的探索，一直是劉守華固守的領(lǐng)域。正如他自己所言：“民間故事既是民族乃至全人類心靈的結(jié)晶，又是通向民族和人類心靈門窗最便捷的路徑；既有探尋社會(huì)人文種種奧秘的學(xué)術(shù)價(jià)值，又具有滋養(yǎng)構(gòu)造古往今來多種敘事藝術(shù)的肥沃土壤?！敝袊耖g故事從文學(xué)走向人類學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的交叉研究，再到走向故事詩學(xué)的倡言，是劉守華緊緊抓住民間故事的藝術(shù)世界這一基點(diǎn)，不斷反思已有研究，立足時(shí)代需求不斷革新而形成的，也足見劉守華將論文寫在大地上的初心。

不斷反思、不斷創(chuàng)新，將學(xué)術(shù)研究與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，是學(xué)者應(yīng)有的品質(zhì)。劉守華不僅具有這樣的品質(zhì)，還把自己的研究成果歸結(jié)為師長、友人的幫助，其謙遜的品格亦是后輩學(xué)習(xí)的模范。鐘敬文是劉守華學(xué)術(shù)研究之路上最為重要的師長，他一直把鐘敬文為他的題字“吾儕肩負(fù)千秋業(yè)，不愧前人庇后人”作為自己的人生格言，并一直踐行，幾十年來，劉守華從不同側(cè)面開掘，不斷將新的發(fā)現(xiàn)、新的光芒帶給人們。[5]

劉守華立足于弘揚(yáng)中華文化，創(chuàng)造性地形成了自己跨國度、跨民族、跨學(xué)科的中國比較故事學(xué)研究，為中國比較故事學(xué)的學(xué)科建構(gòu)作出了巨大貢獻(xiàn)。精心教書育人、潛心科學(xué)研究、盡心奉獻(xiàn)余熱，87歲高齡的他，仍沉浸于民間故事的奧秘中求真問道。高山安可仰，徒此揖清芬。劉守華對學(xué)術(shù)的腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈、開拓創(chuàng)新，對友人的竭誠相待、謙虛謹(jǐn)慎、結(jié)草銜環(huán)，對學(xué)生的諄諄教誨、藹然可親、細(xì)心呵護(hù)，都是后輩之楷模。

注釋：

[1]陳妙玲：《我在故事學(xué)領(lǐng)域的探索——?jiǎng)⑹厝A教授訪談錄》，《世界文學(xué)評論》，2009年第2期。

[2]陳佩璋：《有獨(dú)創(chuàng)性的中國民間童話專著——?jiǎng)⑹厝A〈中國民間童話概說〉讀后》，《黃岡師專學(xué)報(bào)》，1986年第2期。

[3]劉錫誠：《不倦探索者的足跡——?jiǎng)⑹厝A著〈民間故事的藝術(shù)世界·序〉》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第 1期。

[4]劉守華：《走向故事詩學(xué)》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第5期。

[5]參見肖遠(yuǎn)平，孫正國：《探索者的足跡劉守華民間故事研究六十年》，華中師范大學(xué)出版社2014年版。