□李銘/文

隨著我國音樂事業(yè)的不斷發(fā)展，中國音樂史學(xué)的研究也逐漸走向了規(guī)范化。但對(duì)于中國音樂史學(xué)而言，中國音樂史學(xué)中音樂文獻(xiàn)學(xué)的運(yùn)用卻十分少見。雖然在諸多學(xué)者的研究進(jìn)程中，音樂文獻(xiàn)學(xué)一直都是作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科而存在，但音樂文獻(xiàn)學(xué)所提供的資料卻給音樂史學(xué)研究帶來了極大幫助。所以在本文中，筆者將從實(shí)際出發(fā)，分析在中國音樂史學(xué)中音樂文獻(xiàn)學(xué)到底如何運(yùn)用才能更好地幫助中國音樂史學(xué)的研究發(fā)展。

音樂史學(xué)是研究音樂在人類歷史發(fā)展過程中形成的歷史事件、音樂特征以及發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容的學(xué)科。音樂史學(xué)是以音樂為載體，運(yùn)用科學(xué)方法，以音樂理論為基礎(chǔ)，結(jié)合音樂考古、音樂美學(xué)等研究?jī)?nèi)容所組成的一個(gè)體系的科學(xué)體系。音樂史學(xué)中對(duì)音樂文獻(xiàn)學(xué)研究中使用頻率最高的就是音樂文獻(xiàn)學(xué)。這與音樂文獻(xiàn)學(xué)中所研究音樂在一定時(shí)期內(nèi)的形態(tài)變化以及形成、發(fā)展有著密切關(guān)系。音樂史研究中音樂文獻(xiàn)學(xué)在音樂史學(xué)中所運(yùn)用時(shí)長最為長久與廣泛，但這并不意味著音樂史研究沒有絲毫益處[1]。其實(shí)，在音樂史學(xué)研究中運(yùn)用音樂文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)可以幫助我們更好地了解音樂，發(fā)現(xiàn)音樂更深層影響因素以及發(fā)掘更深層次隱藏信息。隨著音樂史學(xué)界對(duì)中國古代藝術(shù)與文化問題的關(guān)注和探討日益深入，本文將結(jié)合中國古代藝術(shù)與文化問題對(duì)中國現(xiàn)代音樂史進(jìn)行細(xì)致探討。

1 中國傳統(tǒng)音樂文化

中國古代傳統(tǒng)音樂文化包含有音樂、戲曲、文學(xué)、歷史、書法等諸多方面內(nèi)容，對(duì)這些方面內(nèi)容進(jìn)行深入的探討才能更好地將我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)推向新高度。中國傳統(tǒng)文化包括藝術(shù)與文化兩個(gè)方面，對(duì)音樂文化也有非常明確的規(guī)定。中國傳統(tǒng)音樂文化既包含了不同地域范圍的音樂作品（即古代音樂），也包括了不同的創(chuàng)作形式。但不同的地域環(huán)境和文化背景下的藝術(shù)作品都具有不同的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在創(chuàng)作方式上也存在差異。如戲曲就是以歌唱為主形式；而我國傳統(tǒng)音樂則是以演唱、演奏為主；而書法則是以書法為主。然而在不同的地域之間有不同風(fēng)格和特點(diǎn)。在不同地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)音樂發(fā)展情況有所差異；也有部分地區(qū)對(duì)中國傳統(tǒng)樂曲、樂譜等方面進(jìn)行深入研究。這些研究對(duì)中國傳統(tǒng)音樂史的發(fā)展具有重要意義。

1.1 音樂發(fā)展歷史

隨著我國古代人民生活水平的不斷提高，對(duì)于音樂的認(rèn)識(shí)也在不斷提高，在這一時(shí)期，我國古代音樂的發(fā)展便開始進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，開始出現(xiàn)了以樂器為媒介的多種形式。而在這種情況下，音樂也在這一時(shí)期被人們賦予了新的含義，使得傳統(tǒng)的音樂已經(jīng)無法滿足人們對(duì)其新含義的需求。我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，對(duì)于古代文學(xué)與美術(shù)具有極高的參考價(jià)值。對(duì)于中華文明歷史上的每一個(gè)階段的發(fā)展進(jìn)程都會(huì)給予人們不同的啟示。而在這一時(shí)期之中，由于人類對(duì)于藝術(shù)作品不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)和總結(jié)以及借鑒其他民族等形式，使我們不斷地完善自己的思想與藝術(shù)創(chuàng)作。因此在這一時(shí)期也是我國不同歷史時(shí)期音樂發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了許多具有代表性的作品。

1.2 傳統(tǒng)音樂著作

從中國古代樂譜到現(xiàn)在的眾多音樂著作可以看出，中國古代音樂理論已有了非常豐富的資料。除了對(duì)傳統(tǒng)音樂理論加以詳細(xì)整理和研究之外，還對(duì)中國古代樂譜進(jìn)行了完善，在歷史上被稱為中國音樂史。這種研究對(duì)中國古代音樂理論研究有著非常重要意義，也被認(rèn)為是中國古代音樂理論最早的一部著作。我國古代樂譜發(fā)展到清朝時(shí)期就達(dá)到了頂峰時(shí)期。同時(shí)這也為我國傳統(tǒng)音樂理論研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。古代音樂作品中對(duì)樂曲的分類和描述?？梢詫⒅袊糯鷺非譃槲宸N樂制。分別為五聲調(diào)式、五音五律、五聲五調(diào)、五聲調(diào)式以及《琵琶》?！杜谩肪褪瞧渲斜容^典型的代表。

2 中國古代音樂文化

從音樂形成開始，音樂就是文化現(xiàn)象，并不是音樂本身，而是以文學(xué)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的音樂文化形態(tài)。由于人在創(chuàng)造的過程中會(huì)產(chǎn)生各種各樣的音樂形式，如詩歌、戲劇、小說等不同類型的作品，所以音樂在不同歷史時(shí)期也會(huì)存在不同的形式。音樂在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生不同的音樂文化。在我國的古代時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了各種類型的音樂文化的產(chǎn)生。同時(shí)在不同的時(shí)期，音樂的產(chǎn)生方式也會(huì)有所不同。我國古代音樂雖然產(chǎn)生方式不同，但卻形成了不同性質(zhì)和文化形式。如中國古代的禮樂制度，在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成；中國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶“六經(jīng)”之中有許多是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生過的音律資料所整理編輯成書；中國古代儒家、道家等學(xué)派對(duì)于禮樂制度有著自己獨(dú)到的見解等.這些不同類型宗教、歷史、哲學(xué)因素交織在一起造就了中國古代禮儀制度和民族文化等藝術(shù)形式。

2.1 音樂起源

中國古人對(duì)音樂的起源有著自己獨(dú)到的見解，中國古人認(rèn)為音樂是從動(dòng)物身上或者是植物身上所學(xué)來的，而動(dòng)物是靠著語言進(jìn)行交流產(chǎn)生的。并且隨著時(shí)代的進(jìn)步，語言也成為了制約音樂發(fā)展的關(guān)鍵因素。由于在社會(huì)生活中，人們對(duì)于音樂的重視程度越來越高，在人們?nèi)粘Ｉ钪兴佑|到的都是由這些動(dòng)物發(fā)出的聲音。動(dòng)物與人之間具有交流與溝通的功能，因此音樂也就應(yīng)運(yùn)而生。我國在古代先民中有著非常多的神話傳說故事，這些故事都與動(dòng)物們有關(guān)。因此它們所產(chǎn)生的聲音也就成為了音樂。我國在數(shù)千年中不僅擁有著悠久的歷史，同時(shí)還留下了豐富的民間音樂文化形式，這些藝術(shù)形式以其獨(dú)特的魅力在世界范圍內(nèi)流傳開來，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

2.2 音樂文獻(xiàn)

音樂文獻(xiàn)是研究音樂歷史最為重要的資料之一。音樂文獻(xiàn)是由先秦時(shí)期出土的珍貴文獻(xiàn)與音樂藝術(shù)資料而形成的研究對(duì)象。音樂文獻(xiàn)主要分為音樂理論與音樂知識(shí)兩大部分。音樂理論部分主要指的是古代先民們對(duì)于音樂歷史的認(rèn)識(shí)和探討。根據(jù)《禮記·樂記》記載：“古之人，禮也；六藝之官謂之樂；天子之樂曰仲夏之樂；諸侯之樂曰季冬之樂；卿大夫之娛曰初更之樂；士大夫之樂曰尊師之樂”?？鬃诱f：“禮之初也”即開始在儒家的指導(dǎo)下構(gòu)建出完整的禮樂制度。我國古代有許多偉大的音樂家們被后世尊為先賢的代表。古代音樂家們留下的音樂作品有《廣陵散》《離騷》《陽關(guān)三疊》《高山流水》《陽關(guān)四更》《廣陵散》《滿江紅》等音樂作品。這些優(yōu)秀劇目中充分展現(xiàn)了中國古代樂工們的創(chuàng)造力和想象力。

3 現(xiàn)代音樂史研究中的運(yùn)用

音樂史學(xué)研究中，對(duì)音樂史學(xué)研究中的運(yùn)用并不局限于傳統(tǒng)音樂史研究中，而是在音樂史學(xué)界廣泛運(yùn)用到音樂史學(xué)研究之中。中國現(xiàn)代音樂史學(xué)研究的目的是要在音樂史學(xué)研究中形成比較完整的理論體系。而在對(duì)音樂史學(xué)研究中運(yùn)用音樂語言學(xué)和音韻學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)時(shí)進(jìn)行深入分析。如在對(duì)中國現(xiàn)代流行音樂研究中結(jié)合音韻學(xué)理論分析中國音樂發(fā)展史所得出的結(jié)論。隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，音樂史學(xué)研究的內(nèi)容也不斷豐富和完善，這些音樂史學(xué)界中使用的理論研究方法以及與傳統(tǒng)音樂歷史中研究方法的對(duì)比都將影響到音樂史學(xué)研究與音樂文獻(xiàn)學(xué)相關(guān)內(nèi)容的運(yùn)用效果，進(jìn)而成為音樂史學(xué)研究不可或缺的重要環(huán)節(jié)。例如日本學(xué)者鈴木啟貴在《音樂學(xué)》中提出“音樂史是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，并隨著時(shí)代環(huán)境不斷變化而發(fā)展起來?！?/p>

3.1 音樂語言學(xué)與音韻學(xué)的結(jié)合

通過對(duì)傳統(tǒng)音樂文獻(xiàn)進(jìn)行研究可以更好地展現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂的形成過程，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。在音樂語言領(lǐng)域，通過研究語言現(xiàn)象來發(fā)現(xiàn)音樂語言規(guī)律是音樂研究的重要環(huán)節(jié)。研究語言現(xiàn)象以及音樂語言規(guī)律不僅能夠促進(jìn)音樂研究中對(duì)音樂語言現(xiàn)象進(jìn)行深入探究，還能促進(jìn)歷史背景下音樂語言規(guī)律研究。以中國古代經(jīng)典音樂研究為例表明，當(dāng)人們對(duì)于音樂語言現(xiàn)象的認(rèn)知并不深刻時(shí)就很難對(duì)音樂語言進(jìn)行深入研究。傳統(tǒng)的音樂文學(xué)史研究主要是通過對(duì)音樂語言現(xiàn)象產(chǎn)生過程為依據(jù)進(jìn)行研究結(jié)論，這種研究方式的研究方法較為單一和局限，很難從音樂文學(xué)知識(shí)領(lǐng)域中得出較為深入結(jié)論。而通過對(duì)傳統(tǒng)中國古代經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其具有比較豐富、準(zhǔn)確且系統(tǒng)的文獻(xiàn)資料，能夠有效為音樂史學(xué)研究提供可靠的資料支撐。

3.2 音樂語言學(xué)與音樂文獻(xiàn)學(xué)的聯(lián)系

音樂語言學(xué)是對(duì)古典音樂中的語言文字進(jìn)行研究，在音樂史學(xué)研究中將其運(yùn)用到音樂文本中，這是音樂史學(xué)研究與音樂語言研究在實(shí)際運(yùn)用中一個(gè)重要結(jié)合。如在對(duì)我國古代音樂文獻(xiàn)研究中以文字形式將其進(jìn)行記錄的方式方法主要有手抄、刻錄等，而對(duì)此進(jìn)行音樂文獻(xiàn)學(xué)研究是運(yùn)用到音樂語言研究當(dāng)中的一種方法。音樂語言學(xué)強(qiáng)調(diào)音樂文本背后所蘊(yùn)含的精神價(jià)值與文化內(nèi)涵。例如中國古代音樂文獻(xiàn)當(dāng)中所記錄的許多中國古代音樂作品都反映出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)精神的追求。在對(duì)音樂史學(xué)研究中運(yùn)用這一方法有助于更好地提升音樂文本研究效果。

3.3 音樂語言與音樂史學(xué)研究的緊密聯(lián)系

現(xiàn)代社會(huì)，由于社會(huì)對(duì)音樂史學(xué)研究要求更高，因此我國的音樂史學(xué)研究已不僅僅局限于傳統(tǒng)音樂理論體系的建立，而將研究重心轉(zhuǎn)移到音樂語言層面上，以更好地認(rèn)識(shí)和理解古今中外音樂史上的各種音律語匯。作為一種研究語言的行為方式——音樂語言是指一種文化符號(hào)現(xiàn)象。其中“音樂語言”是指一種由某種特殊音調(diào)或音高構(gòu)成的具有韻律性或節(jié)奏性特征的符號(hào)系統(tǒng)。通過運(yùn)用音樂語言，可以對(duì)整個(gè)音樂語言進(jìn)行深入研究。例如在對(duì)“古詩八股”的研究中利用“八股六字十音節(jié)”概念來分析古詩八股產(chǎn)生的原因。由于“八股六字十音節(jié)”具有一定的穩(wěn)定性與偶然性特性，因此需要運(yùn)用一定的研究方法進(jìn)行深入研究。在分析古詩八股形成原因時(shí)需要注意在古詩文八股形成過程中的音樂語言特點(diǎn)以及相關(guān)音樂史研究?jī)?nèi)容中運(yùn)用其他相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)所得出的結(jié)論。

3.4 進(jìn)行簡(jiǎn)譜和譜牒的研究

我國的音樂歷史源遠(yuǎn)流長，在中國音樂的發(fā)展過程中，我國的音樂文化已經(jīng)呈現(xiàn)出了非常明顯的多樣性。雖然不同地區(qū)有不同類型的音樂，但有很多基本內(nèi)容都是相通的，所以為了能夠更好地了解中國音樂的基本內(nèi)容和特點(diǎn)，我國的音樂文獻(xiàn)學(xué)研究人員就應(yīng)該在對(duì)中國傳統(tǒng)簡(jiǎn)譜進(jìn)行研究的同時(shí)，對(duì)簡(jiǎn)譜的特點(diǎn)和內(nèi)涵進(jìn)行深入研究。

3.5 進(jìn)行古代器樂理論的研究

在古代，各民族之間在經(jīng)濟(jì)文化方面存在著很大的差異，所以想要對(duì)各個(gè)民族的音樂文化進(jìn)行深入研究，也就必須對(duì)各民族的音樂文化進(jìn)行深入研究。而在進(jìn)行古代器樂理論研究時(shí)，既要注重器樂理論對(duì)古代音樂文化各個(gè)方面、各個(gè)階段的概括。例如，在研究古琴時(shí)就可以根據(jù)古琴的歷史背景、所用樂器等來對(duì)古琴進(jìn)行分析與研究；還可以對(duì)古樂器的使用方式、所用材料等進(jìn)行探討。而且還可以通過研究這些古代古曲的使用習(xí)慣來對(duì)中國音樂進(jìn)行深入研究。而且也可以從古樂譜中尋找相關(guān)線索來進(jìn)行音樂研究。同時(shí)還可以通過古樂譜的整理以及對(duì)古曲中相關(guān)樂器的分析等方法來了解中國古代樂器本身的歷史背景以及發(fā)展情況。

4 結(jié)語

在現(xiàn)今的社會(huì)環(huán)境下，我國也有越來越多的學(xué)者開始關(guān)注我國音樂事業(yè)中所存在的問題，并對(duì)我國音樂理論作了系統(tǒng)的研究，但對(duì)音樂文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)容的研究卻很少。但這并不意味著沒有了音樂文獻(xiàn)學(xué)的指導(dǎo)，相信隨著現(xiàn)代對(duì)音樂學(xué)術(shù)理論的不斷完善與推廣，今后對(duì)我國體育、音樂、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域具有重要意義的研究領(lǐng)域也會(huì)不斷涌現(xiàn)出新的成果。■

引用

[1] 潘誠妍.中國音樂史學(xué)研究中音樂文獻(xiàn)學(xué)的運(yùn)用[J].當(dāng)代音樂,2022(7):178-180.