□阮建功

本文主要從原始精神活動(dòng)、鳳鳥(niǎo)圖騰、女性精神和王權(quán)生活等角度論證婦好墓青銅器“神性”與人性相結(jié)合的精神特征，闡述婦好墓青銅器中所蘊(yùn)含的“和諧的平衡”的美學(xué)思想。同時(shí)，關(guān)注婦好墓青銅器殷商文化的時(shí)代內(nèi)涵和婦好特殊身份賦予的獨(dú)特氣質(zhì)。

河南安陽(yáng)殷墟婦好墓于1976 年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究院安陽(yáng)工作隊(duì)發(fā)掘，學(xué)者據(jù)墓內(nèi)銅器銘文及參照甲骨、卜辭等相關(guān)史料，判斷五號(hào)墓墓主應(yīng)是殷王武丁的配偶——婦好，廟號(hào)“批辛”，死于武丁時(shí)期，屬殷墟文化二期。甲骨文記載了婦好作為國(guó)家重要的統(tǒng)治人員之一直接參與了當(dāng)時(shí)商王朝的“戎”（參加征戰(zhàn)）與“祀”（祭祀祖先）等一系列重大政治活動(dòng)，是“武丁中興”的重要人物，深受武丁喜愛(ài)。

婦好墓共出土青銅器440 余件，主要有婦好組的圓鼎、大型甗、簋、帶蓋方罍、帶蓋扁圓壺、瓿、圈足觥、爵、觚、斗、長(zhǎng)方扁足鼎、偶方彝、方斝、三聯(lián)甗、鸮尊、大型鉞等；司母辛組的大方鼎、四足觥等。部分禮器和兩件大鉞制作精致，質(zhì)地厚重，造型優(yōu)美，花紋繁復(fù)，極其少見(jiàn)。

本文主要探討婦好墓青銅器的精神特征與美學(xué)思想。青銅器的樣式、組合、裝飾、銘文等都能在一定程度上反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神或者與其主人所相關(guān)的特有的精神內(nèi)涵。從藝術(shù)審美的角度看，對(duì)青銅器所反映的精神特征的討論是藝術(shù)審美活動(dòng)的重要組成部分。

一、精神特征——“神性”與人性相結(jié)合

從婦好墓青銅器的器型、裝飾紋理和部分用途上看，當(dāng)時(shí)的商王朝仍延續(xù)一定的上古崇拜思想，且彌漫著祭祀與占卜的氣息；從婦好墓青銅器的組合配置、制造上看，當(dāng)權(quán)的殷墟統(tǒng)治階級(jí)過(guò)著窮奢極欲的王權(quán)生活；從婦好墓青銅器的銘文結(jié)合殷墟卜辭的相關(guān)內(nèi)容上看，婦好作為女性在當(dāng)時(shí)具有很高的地位，作為女將更是體現(xiàn)出封建時(shí)代少有的女性精神。

在整體上，婦好墓青銅器展現(xiàn)出“神性”與人性相結(jié)合的精神美學(xué)特征。從現(xiàn)代的視野來(lái)看，婦好墓青銅器所反映出來(lái)的部分精神特征固然有其愚昧和消極的地方，但是對(duì)其的審視、感受和思考也在藝術(shù)審美的范疇中。

（一）祈神問(wèn)天的原始精神活動(dòng)

商人最具精神性的活動(dòng)主要是祭祀與占卜兩種，祭祀主要是祈拜神靈，占卜主要是問(wèn)上天一個(gè)決定的執(zhí)行與否或結(jié)果好壞。從婦好墓青銅器及其相關(guān)的卜辭中可以發(fā)現(xiàn)明顯的祭祀和占卜的跡象。婦好墓大量的禮器比重體現(xiàn)了對(duì)祭祀的重視，而殷墟卜辭（如圖1）就是占卜活動(dòng)留下的“文獻(xiàn)”。

圖1 殷墟卜辭

這些“祈神問(wèn)天”的原始精神活動(dòng)是商代統(tǒng)治者借天命“神性”突出族群自豪感與統(tǒng)治合理性的精神反映。從祭祀與占卜活動(dòng)中我們可以感受到“商人重巫”的精神特征。商人對(duì)天意具有一種愚昧的虔誠(chéng)和信任，但可以確定的是，商人這些原始的精神活動(dòng)不是一種純粹的“敬神”活動(dòng)，而是間接地帶有統(tǒng)治階級(jí)的政治意圖。

商統(tǒng)治者致力于營(yíng)造神秘氣息，“通過(guò)壟斷占卜和祭祀進(jìn)而壟斷神權(quán)，突出‘神性’權(quán)威，宣揚(yáng)君權(quán)神授，從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治者階級(jí)地位的目的”?？傮w來(lái)講，這些原始的精神活動(dòng)中都明顯帶有“神性”與人性相結(jié)合的特征，對(duì)神靈或祖先的敬畏是真實(shí)的，借此滿足人性私欲也是真實(shí)的。

（二）溝通人神的鳳鳥(niǎo)圖騰

婦好墓青銅器上有許多奇詭的動(dòng)物紋飾，饕餮紋（如圖2）和鳳鳥(niǎo)紋是與商代圖騰崇拜緊密相關(guān)的紋理，有學(xué)者指出“部分饕餮紋是抽象的鳥(niǎo)文”。詩(shī)經(jīng)所載“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”雖是傳說(shuō)，但婦好墓出現(xiàn)的鸮尊和分布在其他器型上的鳳鳥(niǎo)紋，似乎預(yù)示著鳥(niǎo)在當(dāng)時(shí)的特殊地位。鳳鳥(niǎo)符號(hào)化為圖騰被雕刻在當(dāng)時(shí)代表地位的青銅器上，甚至出現(xiàn)了婦好鸮尊這樣直接以鳥(niǎo)為形象鑄造的青銅器（如圖3）。

圖2 婦好扁足方鼎 饕餮紋裝飾

圖3 婦好鸮尊

站在今天的角度，商人對(duì)自然動(dòng)物的圖騰崇拜似乎帶有些許無(wú)知的愚昧，但其對(duì)自然的敬畏和尊重精神需要千年后的我們不斷自省。

（三）戎馬四方的女性精神

相比其他殷墟墓葬，婦好墓最大的特色就是墓主人婦好特殊的身份，她不僅是商武丁的王后，還是征戰(zhàn)四方的將軍。這也是婦好墓青銅器在精神氣質(zhì)上有別于其他青銅器的最大原因。這種氣質(zhì)在婦好方斝和婦好鸮尊上尤為明顯，筆者視之為“自信的霸氣”。

透過(guò)婦好墓青銅器，聯(lián)系殷墟卜辭，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了多條與婦好出征相關(guān)的占卜，且多為武丁親自主持，這些卜辭側(cè)面反映了婦好的地位。事實(shí)上，婦好的政治地位在整個(gè)“青銅時(shí)代”都是極為罕見(jiàn)的。

史料記錄了“婦好獲得過(guò)諸多的戰(zhàn)事勝利”，而許多戰(zhàn)事行動(dòng)要在占卜后決定，盡管在商人看來(lái)戰(zhàn)事的勝利在一定程度上要?dú)w功于上天的眷顧，但婦好之驍勇顯然是不言而喻的。墓中的婦好大型銅鉞（如圖4)似乎可以印證她的英颯，銅鉞上兩只猛虎張開(kāi)巨口站立兩旁，巨口相向，中間夾著一個(gè)人頭，整個(gè)器物盡顯婦好為將之霸氣。也有學(xué)者認(rèn)為，這對(duì)銅鉞實(shí)際上為祭祀用的禮器，器體上的虎紋與鳳鳥(niǎo)紋類(lèi)似，是“聯(lián)通天地的助理”，但這不僅不影響其襯托婦好的英颯，還能說(shuō)明原始“天人”思想對(duì)戰(zhàn)事活動(dòng)的介入，也從側(cè)面證明了婦好青銅器“神性”與人性精神的結(jié)合。

圖4 婦好大型銅鉞紋理圖

（四）泯滅人性的王權(quán)生活

青銅器作為當(dāng)時(shí)重要且難得的物資，其礦場(chǎng)的挖掘、礦石的運(yùn)輸、器物的制作需要耗費(fèi)巨大的人力和物力。前文提到，婦好墓出土青銅器達(dá)440 余件，數(shù)量和樣式極為豐富，器型厚重威嚴(yán)，震懾四方，裝飾紋理神秘繁復(fù)，且采用了“三層花”和“分鑄法”等復(fù)雜精細(xì)的雕刻及鑄造工藝，難以想象在那個(gè)時(shí)代鑄造如此一批青銅器需要耗費(fèi)多少底層奴隸的心血。我們?cè)绞歉袊@婦好墓青銅器器體之厚重、紋飾之復(fù)雜、工藝之精細(xì)，越是驚訝于婦好墓發(fā)掘文物配置之豪華，就越能隱隱感受到婦好作為上層階級(jí)對(duì)底層奴隸的壓迫。統(tǒng)治階級(jí)人性的泯滅似乎昭示著商王朝滅亡的必然。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，婦好墓青銅器所呈現(xiàn)出的精神特征總是“神性”與人性相交融的，溝通“神人”的鳳鳥(niǎo)不過(guò)是商人祈求私欲的工具；“女強(qiáng)人”婦好的女性光輝掩蓋不了她的奴隸主身份……站在歷史的角度思考婦好墓青銅器所呈現(xiàn)出的精神美學(xué)，我們看得到商人對(duì)神明的愚昧祈禱，也感受得到其對(duì)自然的敬畏；我們看得到人性的關(guān)輝，也感受得到人性的泯滅。這些特點(diǎn)的結(jié)合共同構(gòu)成了婦好墓青銅器獨(dú)有的精神美學(xué)特征。

二、美學(xué)思想——“和諧的平衡”

婦好墓青銅器不僅在審美直覺(jué)上能給人帶來(lái)美的感受，而且我們可以在這些青銅器上讀出背后所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。時(shí)代的神詭肅穆感和婦好個(gè)人的“女強(qiáng)人”氣質(zhì)在這批青銅器上體現(xiàn)得淋漓盡致。這告訴我們，藝術(shù)性的表達(dá)和精神性的表達(dá)是可以兼得的。這兩者的表達(dá)載體為“器”，涉及功用性相關(guān)的討論?？傮w來(lái)講，藝術(shù)性、功用性、精神性在婦好墓青銅器上都得到了充分呈現(xiàn)，且處于一種非常和諧的平衡中。這種極具前瞻性的“和諧的平衡”的美學(xué)思想在今天藝術(shù)創(chuàng)作中具有非常重要的理論指導(dǎo)意義，下面是筆者對(duì)這種美學(xué)思想的一點(diǎn)思考。

（一）不排斥功用，但求協(xié)調(diào)的幾何構(gòu)成

婦好墓青銅器的幾何構(gòu)成特點(diǎn)可以總結(jié)為“不排斥功用，但求協(xié)調(diào)”。我們認(rèn)真觀察婦好墓青銅器，會(huì)被其協(xié)調(diào)的幾何構(gòu)成折服，其好像暗藏著某些富有節(jié)奏的數(shù)學(xué)規(guī)律，我們也的確會(huì)發(fā)現(xiàn)一些經(jīng)典的幾何形狀和曲線：或剛勁挺直，莊嚴(yán)有力；或貫氣回轉(zhuǎn)，圓曲呼應(yīng)。值得一提的是，這些青銅器在保持器型構(gòu)成美感的同時(shí)，能保證器物的實(shí)際功用。部分青銅器被學(xué)者認(rèn)為是婦好生活中的日常用具，如一些酒器、炊器等。這種精心設(shè)計(jì)的審美構(gòu)成與功用性協(xié)調(diào)統(tǒng)一的創(chuàng)作思路即使在今天也仍然值得參考。

（二）不喧賓奪主，但求精致的裝飾手法

婦好墓青銅器的裝飾分為小型雕刻、浮雕和線刻等，這些裝飾有一個(gè)特點(diǎn)，可以總結(jié)為“不喧賓奪主，但求精致”。裝飾始終沒(méi)有破壞器物大的器型構(gòu)成，但非常精致且層次分明。以婦好扁足方鼎的饕餮紋裝飾為例，其得益于“三層花”的創(chuàng)新雕刻工藝，在同一區(qū)域采用陰陽(yáng)結(jié)合的雕刻方式，使同樣的雕刻面積可以容納更多的雕刻細(xì)節(jié)，同時(shí)還能壓縮雕刻的起伏高度，不破壞整體的器型統(tǒng)一性。部分器型用“分鑄法”將小型雕刻和細(xì)小的器型結(jié)構(gòu)單獨(dú)插入整體的器物中，使器型曲線在保持連貫的同時(shí)，更富有節(jié)奏和空間層次感。

（三）不單調(diào)直白，但求明確的精神表達(dá)

精神表達(dá)是藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的內(nèi)容。婦好墓青銅器的精神表達(dá)在筆者看來(lái)是十分有效的，大氣的形體、硬朗的線條、神詭的裝飾無(wú)不體現(xiàn)婦好墓青銅器的霸氣，這種霸氣就是婦好墓青銅器所需要傳達(dá)的精神內(nèi)涵之一。婦好墓青銅器精神表達(dá)的特點(diǎn)可以總結(jié)為“不單調(diào)直白，但求明確”。婦好墓青銅器沒(méi)有為了精神表達(dá)犧牲器型的連貫性美感，在裝飾紋理上不追求夸張且巨大的起伏，而是力求在器型的整體氣質(zhì)和雕刻細(xì)節(jié)上體現(xiàn)時(shí)代精神和個(gè)人氣質(zhì)。當(dāng)然，這種“不單調(diào)直白，但求明確”的精神表達(dá)策略受益于前文談到的器型構(gòu)成和裝飾方式的選擇。

婦好墓青銅器這種功用性、藝術(shù)性和精神性互相影響，最終協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)，即所謂的“和諧的平衡”。這種“和諧的平衡”的創(chuàng)作思維可以有效地指導(dǎo)我們當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作。

婦好墓青銅器作為商代重要的出土文物，是當(dāng)之無(wú)愧的藝術(shù)瑰寶。從整體上看，婦好墓青銅器所呈現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)特征是時(shí)代性與獨(dú)特性共存的，殷商文化賦予了婦好墓青銅器時(shí)代內(nèi)涵，而婦好特殊的身份賦予了婦好墓青銅器獨(dú)特的氣質(zhì)。藝術(shù)性、功用性、精神性在婦好墓青銅器上都得到了呈現(xiàn)，處于一種“和諧的平衡”中。這種“和諧的平衡”具有前瞻性，在今天的藝術(shù)探索中是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的。筆者認(rèn)為，一件好的藝術(shù)作品，應(yīng)該能夠協(xié)調(diào)好藝術(shù)性與精神性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。而功用性則給今天工業(yè)化時(shí)代的藝術(shù)家提供了一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的思路。經(jīng)過(guò)上千年，各種“器”遍布我們的日常生活，作品的藝術(shù)性、精神性和功用性可以有機(jī)結(jié)合，借工業(yè)化時(shí)代發(fā)光發(fā)熱。婦好墓青銅器作為成功實(shí)現(xiàn)三者和諧統(tǒng)一的先例，值得我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究。