□昝濤

今天，為什么要強調(diào)現(xiàn)代化以及相關研究？簡單說，這實際上與中國探索自身現(xiàn)代化道路的實踐緊密相關。2021年7月，從《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》到《在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領導人峰會上的主旨講話》，習近平總書記明確提出并論述了“中國式現(xiàn)代化道路”：“中國特色社會主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路。我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]習近平總書記還強調(diào)，“中國共產(chǎn)黨將團結帶領中國人民深入推進中國式現(xiàn)代化，為人類對現(xiàn)代化道路的探索作出新貢獻?！F(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應該受到尊重。中國共產(chǎn)黨愿同各國政黨交流互鑒現(xiàn)代化建設經(jīng)驗，共同豐富走向現(xiàn)代化的路徑，更好為本國人民和世界各國人民謀幸福。”[2]之后，國內(nèi)學界出現(xiàn)了多場圍繞著現(xiàn)代化主題的討論。因此，今天我們討論圖書館的現(xiàn)代化，正是契合這樣一個歷史性的時刻。

當前，在西方更流行的是后現(xiàn)代主義、后殖民批評，那是他們的學術話語，甚至成了某種政治正確，而我們還是要繼續(xù)探討和堅持現(xiàn)代化，在學術史和思想史的意義上，如何來理解這種錯位？改革開放后，北京大學歷史學系教授羅榮渠先生(1927—1996年)是中國學術界探討和研究現(xiàn)代化理論、世界現(xiàn)代化進程問題的重要史學家與思想家。今天，重新回顧羅先生的思想遺產(chǎn)，對于我們思考各領域的中國式現(xiàn)代化道路，仍有重要參考意義。

1 “現(xiàn)代化”的語境問題

從學理上來講，“現(xiàn)代化”這個概念，在西方的學術話語體系中早已過時。二戰(zhàn)后，美國社會科學中有一個所謂的現(xiàn)代化學派與“現(xiàn)代化范式”(Modernization Paradigm)，這種現(xiàn)代化，被認為是冷戰(zhàn)期間以美國為代表的西方的一種意識形態(tài)，其最重要的認識論框架是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的兩分[3-6]。一般認為，“現(xiàn)代化范式”是從“二戰(zhàn)”以后一直到20世紀60年代西方社會科學領域的主導性范式。之后，在越戰(zhàn)危機等重大歷史背景下，伴隨著西方所謂的后現(xiàn)代主義轉向，現(xiàn)代化理論式微，逐漸在西方的學術話語體系中淪為邊緣，甚至成為一個不受學者們待見的事物，有些經(jīng)典現(xiàn)代化研究的作品，也開始被作為錯誤范式的代表來看待。因此，從學理上說，我們當下在討論現(xiàn)代化這個問題的時候，需要意識到是有一個錯位的。

但另一方面，現(xiàn)代化這個問題，對中國學界和思想界來說，并不是西方社會科學范式的引進，而是有中國自身的發(fā)展語境和脈絡。羅榮渠先生強調(diào)，中國的現(xiàn)代化研究，跟西方的現(xiàn)代化研究不能等同，不是一回事兒，更不是、也不應該是照搬照抄西方；早于西方的“現(xiàn)代化范式”二三十年，中國的知識分子、學者和其他先進人士，就已經(jīng)開始結合中國的具體實際在認真地思考現(xiàn)代化問題了[7][3](第九章)。

羅榮渠先生的一個重要貢獻，就是將現(xiàn)代化這樣一個概念和范式，與中國的歷史、實踐相結合，致力于將其“中國化”。他將世界現(xiàn)代化進程研究與西方的“現(xiàn)代化范式”區(qū)別開來。20世紀80年代改革開放初期，羅先生是在出國訪問期間注意到西方的現(xiàn)代化研究的。作為一個中國學者，站在新時代的門檻上，羅先生自覺地進行學術創(chuàng)新的努力，也就是以經(jīng)典馬克思主義理論為指導，結合自鴉片戰(zhàn)爭以來中國人追求現(xiàn)代化的實踐道路，對西方的帶有意識形態(tài)色彩的現(xiàn)代化范式進行了批判性的吸收，“把中國現(xiàn)代化的進程放在世界大變革的背景中進行了新的研究”，提出了“一元多線歷史發(fā)展觀”[8]。羅先生研究世界歷史，一貫的主導思路就是“中國化”，而不是“化中國”[3](9)。這對我們今天某些盲目崇西媚美的人文社會科學研究來說，不啻為一個警醒。

作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國提出要走有自身特色的現(xiàn)代化道路，也就是習近平總書記所講的“中國式現(xiàn)代化道路”，當然是有特殊重要的意義的，適應了現(xiàn)階段尤其是“百年未有大變局”背景下中國探索符合自身國情的發(fā)展道路的需求。所以，我們現(xiàn)在講“中國式現(xiàn)代化”，實際上是有一個非常重要的本土性語境的。同樣地，我們講圖書館的現(xiàn)代化，很重要的一點，就是需要知道和了解這個中國語境，簡單來說，它是中國本位的，也是第三世界本位的，而不是西方中心主義的。

2 羅榮渠先生對“現(xiàn)代化”的界定

羅先生對于現(xiàn)代化的定義，現(xiàn)在已經(jīng)成為一個經(jīng)典：“從歷史的角度來透視，廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史進程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的轉變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領域，引起深刻的相應變化；狹義而言，現(xiàn)代化又不是一個自然的社會演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑(其中包括可利用的傳統(tǒng)因素)，通過有計劃的經(jīng)濟技術改造和學習世界先進，帶動廣泛的社會變革，以迅速趕上先進工業(yè)國和適應現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程?！盵3](17)

由上可知，羅先生將現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史進程，并特別強調(diào)工業(yè)化。從發(fā)展的眼光看，在19世紀馬克思的時代、在20世紀中期、從20世紀后期直到21世紀，工業(yè)化的內(nèi)容一直是在不斷變化的，以技術的角度看，從蒸汽時代到電氣的時代，已經(jīng)是一個巨大的飛躍，而信息化時代的到來，更使得工業(yè)化有了新的內(nèi)容和發(fā)展。羅先生其實已經(jīng)初步看到了信息化和數(shù)字化的一些成果。實際上，在他晚年的一些討論中，甚至包括對圖書館的一些討論當中，都涉及了這些相關的信息。不過，他還沒有來得及將這些問題系統(tǒng)地納入到自己的研究范疇。所以，我們看到，羅先生講的現(xiàn)代化，是一個以工業(yè)化為推動力的、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會發(fā)展的全球性轉變過程，而且，他認為工業(yè)主義要滲透進思想、政治、經(jīng)濟、文化的各個領域，并會引起相應的變化。

由于工業(yè)化的內(nèi)容在不斷變化，那么，對工業(yè)主義的理解，自然也要有相應的變化。以往，對工業(yè)主義有各種視角的解釋，有人說，工業(yè)主義就是以工廠制度、以產(chǎn)業(yè)為基礎的組織管理等運營方式。但如果是說將這些東西滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領域，我想，可能還是比較狹隘的，這也可能是羅先生沒有完全給出明確答案的地方。但是，這一探索也是開放的，也就是說，羅先生的意思應該指的是，從農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉變過程當中所出現(xiàn)的各個領域的變化，都是由工業(yè)主義帶來的。今天，信息技術、人工智能、大數(shù)據(jù)等的飛速發(fā)展，不但使得生產(chǎn)制造能力出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，也使得對社會和個人的管理能力出現(xiàn)了更大的飛躍。這些問題和趨勢是羅先生探討工業(yè)化與工業(yè)主義時還不明晰的，但仍然應該內(nèi)含于他講的工業(yè)化和現(xiàn)代化范疇之內(nèi)。不管如何，可以看得出來，羅先生對現(xiàn)代化的理解，實際上是有一個生產(chǎn)力標準的，這也是符合馬克思主義的經(jīng)典認識論的。

羅先生對以工業(yè)化為主要特征的現(xiàn)代化，有非常清醒的、理智的認識。他認為，現(xiàn)代化是一個有始有終的過程，其主要的標志就是工業(yè)化的實現(xiàn)。羅先生指出，現(xiàn)代化并不就是一個完美的事物，不是人類發(fā)展的最終目標，人類總有一天要超越它。我們現(xiàn)在已然很清楚，現(xiàn)代化當然不是完美的，各種發(fā)展危機和“異化”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，向現(xiàn)代化提出了挑戰(zhàn)，各種后現(xiàn)代、后結構、后殖民理論自20世紀60年代以來就在西方層出不窮，有人甚至宣布了現(xiàn)代化發(fā)展道路的死亡[9]。 羅先生的原話是：“現(xiàn)代化決非人類進程的最高階段，而是一個大飛躍的階段，但這個階段終將被超越。如果以為只要按現(xiàn)行的即使不是很高的增長率穩(wěn)定增長，再過幾個世紀全人類就將進入極樂世界或至福千年，那就是被西方流行過的想入非非的現(xiàn)代化理論催眠了。自由派理論忽視或掩飾了現(xiàn)代化帶來的各種負效應，因此是非歷史的假想。事實上，從歷史趨勢來看，這些負效應不是隨著現(xiàn)代化的全球擴散而減弱，而是日益增長，這是不論哪種類型的現(xiàn)代化都還不能解決的新問題?！盵3](160)

羅先生同樣指出，狹義上的現(xiàn)代化不是一個自然演變的過程。為什么這么說呢？在西方的現(xiàn)代化研究里，非常強調(diào)西式自由主義版本的現(xiàn)代化。所謂自由主義版本的現(xiàn)代化，就是認為，建立在民主制度、自由貿(mào)易等基礎之上的所謂自由主義秩序。這其實是西方的意識形態(tài)。那么，落后國家怎樣來搞現(xiàn)代化？落后國家的民族獨立革命與現(xiàn)代化是什么關系？其實，西方的現(xiàn)代化理論對此并沒有一個非常清楚的看法。因為，后發(fā)現(xiàn)代化國家的道路，是不符合西方的所謂標準的，不符合他們定義的經(jīng)典現(xiàn)代化，所以，相應地會有一些定語出現(xiàn)，比如，威權主義的現(xiàn)代化、專制政權指導下的現(xiàn)代化、國家引導/干預的現(xiàn)代化……在自由主義的語境下，這些定義中雖然有現(xiàn)代化，但其實本身就內(nèi)含了某種道義性批判。羅先生定義的現(xiàn)代化，是第三世界立場的，他說，現(xiàn)代化不可能都是一個自然的演變過程，落后國家可以采取高效率的途徑，通過有計劃的經(jīng)濟技術改造和學習世界先進，以帶動廣泛的社會變革，以迅速趕上先進工業(yè)國和適應現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展。

從這個意義上來講，羅先生所界定的現(xiàn)代化對于中國是有特殊意義的。也就是說，原有的那些將中國的變革視為與西方不一樣的途徑、但又不能被西方的理論所解釋的現(xiàn)象，在過去只是被視為例外和特殊，而在羅先生這里，是把它視為一個正當?shù)倪^程，是作為一個落后國家采取的一些高效途徑。西方學界對中國近現(xiàn)代歷史上的幾次重要革命關注甚少，而羅先生的現(xiàn)代化研究則勾勒出中國歷史的自身衰敗化-半邊緣化-革命化-現(xiàn)代化這樣一個進程[3](254-255)?？梢钥闯?，羅先生提出的歷史解釋范式，不同于西方史家的解釋，也不同于傳統(tǒng)的革命史，那不是革命史觀的取代者或對立者，也不是去革命化。羅先生在《現(xiàn)代化新論》里面還有一個非常重要的論述，即國家在現(xiàn)代化進程中的作用[3](197-203)。 但是，這種表述在市場原教旨主義的眼中，似乎是在為一個強國家傳統(tǒng)進行辯護，這當然不符合自由主義的意識形態(tài)。在西方的學術話語體系中，過去的“現(xiàn)代化范式”和現(xiàn)在的各種“后學”都形成了壟斷性、宰制性的話語霸權，所以，今天提“中國式現(xiàn)代化道路”，暗含著一個內(nèi)在的需求，就是要為中國人的“活法兒”建立一種“說法兒”，也就是為中國走過以及將要走的現(xiàn)代化道路尋找“合道性”。當年，羅先生并未有意識地要去與西方爭什么話語權，但今天看來，卻含有這樣的意義。

3 圖書館的現(xiàn)代化

按照羅先生的界定，現(xiàn)代化首先是工業(yè)技術的進步，而后發(fā)現(xiàn)代化國家所追求的趕超型現(xiàn)代化，要想提高效率，很大程度上就要借助國家的力量，而不能坐等現(xiàn)代化的自然發(fā)展。在我們的圖書館建設方面，情況也是類似的。以北京大學圖書館的電子數(shù)據(jù)庫的建設為例，這些年來，筆者也多次參與過北大圖書館數(shù)據(jù)庫購買論證的會議。簡單來講，在短短的時間里，我們在電子數(shù)據(jù)庫資料建設方面，幾乎已經(jīng)直逼世界一流大學了?；叵胍幌?，十年前，學者們出國的時候，多數(shù)還要復印各種資料，甚至很多書也要復印，時間、金錢與精力都耗費甚大，如今，既有各種免費的、高清的電子書可以下載，又有海量的電子數(shù)據(jù)庫可以使用，這也可以說是一種趕超型的現(xiàn)代化了。這里面自然離不開國家資源的投入。以筆者從事的中東研究領域來說，北京大學圖書館購買和引進的涉及中東研究的檔案數(shù)據(jù)資料，在國內(nèi)應該是最多的。如此快速的變化，是在非常短的時間里發(fā)生的。還有很多內(nèi)容，我們尚來不及熟悉。如果我們將數(shù)字化、信息化作為中國式現(xiàn)代化道路的一個有機組成部分，在圖書館現(xiàn)代化方面，趕超不僅是可能的，而且不需要很長時間。這必將引起社會科學的變革。

羅先生在他的晚年(1994年)曾經(jīng)寫過一篇文章，叫《展望21世紀史學的一點浮想》，其中，他講了一個在當時很新的現(xiàn)象，根據(jù)羅先生在我國臺灣與香港所見，那里的史學工作者已經(jīng)把《二十四史》輸入電腦，只要按動鍵鈕就可以迅速檢索出當中關于某個典故、語詞、人物事件的全部資料，其功效是多少位皓首窮經(jīng)的學者加在一起也無法比擬的[10]。當然，在今天的圖書館，這種服務都算是“小兒科”了。但即便如此，也能夠感受到羅先生求新求變的那種積極精神，大家不要忘記，羅先生也是有名的書法家，但在他身上絲毫看不到“保守主義”的氣質(zhì)。在新的技術手段面前，他做出了前瞻性的展望，他認為，新的科學研究的手段開辟了新的研究途徑。他當時就很了解，1993年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者——美國經(jīng)濟歷史學家福格爾和道格拉斯·諾斯，他們是運用計量的方法和統(tǒng)計模型等手段，獨辟蹊徑，在美國的經(jīng)濟史研究當中取得了開創(chuàng)性的成果，羅先生提到，這也是諾貝爾經(jīng)濟學獎第一次進入史學的領域。

從圖書館現(xiàn)代化的角度說，不是硬件、數(shù)據(jù)資料多了，就足夠了。羅先生曾經(jīng)寫過一篇《漫談圖書館》的文章，大概是在圖書館的某個座談會上講過的。今天讀來，仍然有很多啟示。他把自己與各種圖書館、舊書店打交道的經(jīng)歷和思考都寫了下來。在我們的圖書館硬件和內(nèi)容憑后發(fā)優(yōu)勢飛速現(xiàn)代化的今天，的確應該要停下來看一看，在不久之前，我們的圖書館和西方圖書館之間的差別是什么。當然，像羅先生這種早就有世界眼光的學者，他的經(jīng)歷、記錄和感想仍是非常有參考價值的。

羅先生文中提到，改革開放了，出國也容易了，他去訪問過很多歐美國家的著名圖書館。比如，在訪問英國期間，他想去大英圖書館，但只帶了一個護照，自認肯定是進不去的，但沒想到，在門口填了一張表，人家就給他臨時制作了一個彩印的快照，然后就有了借書證。羅先生提到，當時英國的經(jīng)濟情況不好，但那些公立圖書館、博物館等場所的接待，對外國人也是免費的，這對當時的他來說是很大的一個震動。所以，他回國后提到，發(fā)達國家到處都是這種免費提供給全民的文化設施建設，對提高全民族的文化素質(zhì)幫助很大。

羅先生提到成功人士卡耐基，他小時候很窮，看不起書，結果永遠都記得有一位上校自己捐出來400冊圖書給公眾開放，讓大家免費借閱，卡耐基當年就是在這個情況下受到了自我教育，之后，發(fā)了大財?shù)目突诿绹恢澜硕嗌賵D書館。羅先生在文中還引了一句很令人感慨的話：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。當時，羅先生是用這個話來祝愿北京大學圖書館的，曾經(jīng)作為新文化運動的搖籃，以后也應該看到跟當時世界上其他圖書館的差距。他說，社會的變化使圖書館不僅是治學之地，也是進行社會教育的大好場所，在這個方面他也希望北京大學圖書館能夠發(fā)揮更大的作用[11]。這是羅先生在1992年時寫下的，看得出來，作為一個研究現(xiàn)代化的著名學者，他對這些問題的關注其實是細致入微的。

另外，專業(yè)化服務，其實也是圖書館現(xiàn)代化的應有之義。羅先生提到，在他所訪問過的一所國外大學的圖書館中，竟然有退休的著名教授在那里義務為大家服務，介紹自己專業(yè)領域的圖書資料的情況和使用方法。近些年，因為做外國研究，筆者也作為訪問學者到過國外的一些圖書館。每到一所學校訪學，第一天開始工作的時候，往往有一件重要的事情，就是邀請方會安排系里的一位教授帶著去參觀他們的圖書館或資料室，涉及可能用到的專業(yè)領域的東西，會有專家一一講解，同時也會有一個圖書館員專門陪同。比如，我印象深刻的是在日本東京大學的東洋文化研究所訪問時的經(jīng)歷。當時給我講解資料情況的，是東京大學奧斯曼帝國史研究的講席教授秋葉淳，他是國際知名學者。東洋文化研究所那個規(guī)模比較小的資料室所收藏的奧斯曼-土耳其文的資料，是我們國內(nèi)任何一所圖書館都沒法比的。東洋文化研究所多年積累收藏的文獻資料，其實是東京大學的學者一代代積攢下來的，秋葉淳教授還專門介紹了哪些資料是誰在什么時代從土耳其帶回來的。從歷史條件來說，我們的確存在差距，尤其是在某個學術領域的差距。這些不僅是重要的學術資料，也講述著某一個學科方向的發(fā)展史，在這里，可以近距離地感受到前輩學者篳路藍縷的歷程。從一個小型圖書館的發(fā)展角度來說，這就是特色。在這個意義上說，圖書館的現(xiàn)代化問題，就不只是比拼數(shù)量和硬件那么簡單了。今天，從后發(fā)現(xiàn)代化的角度來說，東京大學幾代奧斯曼-土耳其學者積累的那些資料，我們今天可以在互聯(lián)網(wǎng)上輕松地獲得大部分電子版。但這個后發(fā)優(yōu)勢，未見得就是萬能的，因為，只有置身于那個地方，才有可能建立起對某個領域的整體感，這是隔著電腦屏幕靠電子檢索難以實現(xiàn)的。也就是說，這是一個學者要研究某個領域時，首先需要具備的感覺和意識?！皺z索的時代”可能會使羅先生一直不屑為之的“抄書”變得更加容易，但學術與思想是不是就變得更加深刻或更加發(fā)展了？這個卻很難說。在這個意義上，圖書館的現(xiàn)代化能為學術的發(fā)展做什么？這個問題仍值得我們深思。

回過頭來說，專業(yè)化和學科化的服務應該是圖書館現(xiàn)代化道路上非常重要的一環(huán)。但說到底，技術是要為人服務的?，F(xiàn)代化不應只滿足于各種“進步”和效率，而應該具有以人為本的意識。無論技術如何發(fā)展與進步，這樣的一種意識還是要有的。這也就涉及如何處理圖書館的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關系問題，涉及如何做好圖書館服務的專業(yè)化和學科化的問題。

4 結語：時代意識與使命感

作為一個在新中國成立前受教育的歷史學者，羅榮渠先生在北京大學受到的是系統(tǒng)的史學訓練。羅先生去世前不久，曾留下一份自述，他講到，自己自年輕時就對宏觀歷史研究感興趣，在本科畢業(yè)論文選題時，羅先生就“重視理論的引導與對歷史發(fā)展的宏觀把握”，總體上說，羅先生的學術風格是，“涉獵的面很廣，雜七雜八，但也打下了寬廣的基礎，使我最后走上了開拓宏觀歷史研究的道路?！盵8](2)

所以說，羅先生并不是一個傳統(tǒng)的歷史學家。他是把現(xiàn)代化研究作為一個宏觀世界史的方向來考慮和定位的。實際上，羅先生本來是可以在傳統(tǒng)史學的道路走下去、“成名成家”的。為什么在好不容易迎來了學術春天的時刻，他非要以知天命之年去做一個自己不熟悉的領域？在改革開放以后的通信當中，經(jīng)?？梢钥吹搅_先生說的四個字：看破紅塵。意思是說，如果自己想“成名成家”并不難，他也知道怎么搞，可是，對于“文革”剛剛結束的時期，羅先生說，如果只想著自己做學問成名成家的話，就有些對不起這個時代，他認為應該去做一些宏大的工作[12]。從他的通信，我們可以看出，羅先生對自己所處的時代和個人的使命有很清楚的認識。這可能是他最終投身于宏觀歷史研究、特別是現(xiàn)代化研究的重要原因。

2017年，北京大學歷史學系召開了關于紀念羅榮渠先生誕辰90周年的會議，近期還出版了一個文集，其中，北京大學前副校長郝斌老師有一段回憶，他提到，當年歷史學系主任田余慶先生和羅先生相交甚厚，因此和同事都勸過羅先生，還是回來好好干好自己的老本行。但是，據(jù)說羅先生只回答了一句話：曾經(jīng)滄海難為水[13]。可以說，一個人如何認識到自己的這種使命感，實際上和他的時代意識是緊密相關的。

羅先生提出的現(xiàn)代化理論也有它的時代性，是與中國當年剛剛改革開放的時代脈搏緊密相扣的。我們今天討論現(xiàn)代化問題，包括圖書館的現(xiàn)代化問題，也需要具備當下的時代意識和使命感。從學術史的角度看，現(xiàn)代化范式影響下的對第三世界的研究，已經(jīng)讓位于或轉型為廣義上的區(qū)域研究(Area Studies)。最近，教育部正在征求新的學科目錄意見，其中我們可以看到，在“交叉學科門類”里邊新設了一個一級學科，叫“區(qū)域國別學”。如果“區(qū)域國別學”能夠成為一個新興的一級學科，那么，從圖書館服務學科建設的角度來說，可能也得隨著這種變化而進行“現(xiàn)代化”，這也是一個適應新變化、服務國家戰(zhàn)略的新命題。

致謝：感謝北京大學歷史學系董正華教授的教導和指正。