張三元

習(xí)近平提出全人類共同價(jià)值有一個(gè)重大的歷史背景，即構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。全人類共同價(jià)值是基于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的需要而提出來的，其目的是夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的社會(huì)心理基礎(chǔ)。在此意義上，可以將全人類共同價(jià)值看作是人類命運(yùn)共同體的核心價(jià)值觀。而全人類共同價(jià)值的提出離不開一個(gè)基礎(chǔ)，即中國價(jià)值。中國價(jià)值是當(dāng)代中國居核心地位、起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀，包括“我國的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、國際秩序觀和全球治理觀”①等內(nèi)容，具體而言，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。全人類共同價(jià)值是基于中國價(jià)值提出來的，體現(xiàn)了中國人民的價(jià)值理想，內(nèi)蘊(yùn)著豐富而深刻的中國價(jià)值元素。因而，對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而言，全人類共同價(jià)值是基礎(chǔ)，而中國價(jià)值則是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是不可或缺的核心元素。正如中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也不能沒有中國一樣，中國價(jià)值和全人類共同價(jià)值密不可分，構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體建設(shè)實(shí)踐中的基本關(guān)系。如何認(rèn)識(shí)和處理這個(gè)關(guān)系，不僅關(guān)系到人類命運(yùn)共同體的性質(zhì)和走向，還關(guān)系到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的成敗?？傮w而言，中國價(jià)值和全人類共同價(jià)值呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的圖景：中國價(jià)值蘊(yùn)含著全人類共同價(jià)值的基本精神和基本原則，又以全人類共同價(jià)值為建設(shè)方向與規(guī)范引導(dǎo)；全人類共同價(jià)值包含著中國價(jià)值的基本精神和基本原則，并以中國價(jià)值為重要支撐和關(guān)鍵力量。兩者相互依存、相互制約、相互促進(jìn)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)共同建構(gòu)。

一、中國價(jià)值與全人類共同價(jià)值的不同特點(diǎn)

關(guān)于中國價(jià)值與全人類共同價(jià)值的關(guān)系，在理論界主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是直接或間接地將兩者等同起來，甚至認(rèn)為全人類共同價(jià)值是中國價(jià)值的另一種表達(dá)；另一種觀點(diǎn)是把兩者看成是兩個(gè)完全不同的理念，一個(gè)是“中國的”，一個(gè)是“人類的”，“中國的”不等于“人類的”，“人類的”也不是“中國的”，從而將兩者割裂開來、對立起來。顯然，這兩個(gè)觀點(diǎn)都有失偏頗。習(xí)近平在談到統(tǒng)籌國內(nèi)和國際兩個(gè)大局時(shí)，強(qiáng)調(diào)兩者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。中國價(jià)值和全人類共同價(jià)值的關(guān)系也是如此。一個(gè)是“國內(nèi)的”，一個(gè)是“國際的”，但在全球化背景下，國內(nèi)和國際是一個(gè)統(tǒng)一的整體。因而，中國價(jià)值和全人類共同價(jià)值的關(guān)系，實(shí)際上就是統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和世界發(fā)展的關(guān)系。

必須看到，雖然全人類共同價(jià)值是中國共產(chǎn)黨人基于自身立場、觀點(diǎn)、方法提出來的，但不等于中國價(jià)值，兩者的差別是顯而易見的。具體表現(xiàn)為四個(gè)不同：

一是主體不同。任何價(jià)值觀都有自己的主體，都是一定主體的價(jià)值觀。價(jià)值觀的主體是多元的，既包括社會(huì)群體，如民族、國家、階級、政黨等，也包括自然的個(gè)人。因而，價(jià)值觀大體可分為兩種，即社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)體價(jià)值觀，兩者既有差異，也具有統(tǒng)一性。社會(huì)價(jià)值觀不是抽象概念的集合，而是通過個(gè)人價(jià)值觀體現(xiàn)出來的，是個(gè)人價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”。而個(gè)人價(jià)值觀則內(nèi)蘊(yùn)于社會(huì)價(jià)值觀之中，離開社會(huì)價(jià)值觀，個(gè)人價(jià)值觀也就失去了依托。皮之不存，毛將焉附。不同的主體，需要不同，自我意識(shí)不同，價(jià)值觀也就不同。中國價(jià)值當(dāng)然是當(dāng)代中國社會(huì)的核心價(jià)值觀，它不是抽象的存在物，而是全體中國人民都必須堅(jiān)守的理想信念和價(jià)值追求。因而，中國價(jià)值的主體是“多元一體”，既是中華民族，也是每一個(gè)中國人，歸根結(jié)底是擔(dān)當(dāng)中流砥柱的中國共產(chǎn)黨，是民族、國家、人民和政黨的高度統(tǒng)一。因此，從總體上講，中國價(jià)值實(shí)際上是中華民族共同體意識(shí)。在中華民族共同體意識(shí)中，中國價(jià)值居于最深層、最核心的位置，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，最根本的是要有高度的中國價(jià)值自信。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本前提，就是要讓中國價(jià)值成為每一個(gè)中國人的自覺行動(dòng)，形成積極踐行中國價(jià)值的時(shí)代風(fēng)尚。因而，中國價(jià)值又是每一個(gè)中國人的核心價(jià)值觀。

全人類共同價(jià)值是一個(gè)特定的歷史概念，它不是中國價(jià)值，也不是馬克思倡導(dǎo)的“真正的共同體”的價(jià)值觀，而是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀。如果將全人類共同價(jià)值與中國價(jià)值等同起來，則抹殺了普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一，看不到中國價(jià)值的獨(dú)特貢獻(xiàn)；如果將全人類共同價(jià)值看作是“真正的共同體”的價(jià)值觀，則否定了歷史發(fā)展連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，看不到理想和現(xiàn)實(shí)之間的差異。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)歷史行動(dòng)，雖然它以對國家的超越為基本方向，但它又以國家的存在為基本前提。只要政治國家存在，不同民族、不同國家就有各自不同的核心價(jià)值觀，這是由各自不同的歷史、文化、利益和所要解決的現(xiàn)實(shí)問題所決定的。但是，盡管不同民族、不同國家有不同的歷史傳承、文化傳統(tǒng)和利益訴求，但共同利益以及不同文化之間的可通約性使價(jià)值共識(shí)成為可能乃至歷史必然，這也是世界歷史形成和發(fā)展的重要前提。因此，全人類共同價(jià)值不是每個(gè)民族、每個(gè)國家的核心價(jià)值觀，而是在人類命運(yùn)共同體建設(shè)過程中不同民族、不同國家在利益問題上的“交匯點(diǎn)”，在價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值選擇等問題上的“最大公約數(shù)”，是求同存異的結(jié)果。

二是形成的歷史條件不同。價(jià)值觀作為意識(shí)的重要內(nèi)容，一經(jīng)形成便具有相對的獨(dú)立性，但在歸根結(jié)底的意義上，它根植于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀事實(shí)之中，是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的觀念表達(dá)，因而，在不同的歷史條件下有不同的價(jià)值觀。新時(shí)代是中國價(jià)值出場的歷史背景，當(dāng)代中國的偉大實(shí)踐是中國價(jià)值出場的基本方式，而中國價(jià)值構(gòu)成新時(shí)代的精神標(biāo)識(shí)，構(gòu)成當(dāng)代中國實(shí)踐的強(qiáng)大動(dòng)力和方向指引，具有獨(dú)特而顯著的優(yōu)勢。具體而言，這種獨(dú)特優(yōu)勢主要來自三個(gè)方面：其一，中國價(jià)值植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。中國價(jià)值根源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。因而，中國價(jià)值之“根”深深地扎在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。中國價(jià)值從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不斷汲取營養(yǎng)，從而具有面向未來生長的獨(dú)特秉賦。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極為豐富而又極具生活氣息和進(jìn)步意義的價(jià)值觀念，為中國價(jià)值的形成和發(fā)展提供了深厚根基和不竭動(dòng)力。其二，中國價(jià)值生長于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之中。革命、建設(shè)和改革開放，為中國價(jià)值奠基、塑魂，賦予了不斷創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在革命文化中，孕育和生長著自由、民主、獨(dú)立、愛國等價(jià)值理想，展現(xiàn)了中國人民追求自由、民主、獨(dú)立、愛國的奮斗歷程，中國價(jià)值的主要元素都經(jīng)歷了血與火的淬煉，成為引領(lǐng)中國人民救亡圖存、自強(qiáng)自立的旗幟。而社會(huì)主義先進(jìn)文化則賦予中國價(jià)值以全球視野、世界胸懷和人類情懷，具有面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的精神氣質(zhì)，追求人民幸福、人類進(jìn)步和人的全面發(fā)展成為中國價(jià)值矢志不渝的奮斗目標(biāo)。其三，中國價(jià)值形成于當(dāng)代中國的偉大實(shí)踐之中。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和滿足人民美好生活需要，是中國價(jià)值面臨并亟待解決的重大時(shí)代課題。解決這個(gè)課題，需要確立全國各族人民共同認(rèn)同的核心價(jià)值觀，并以此為動(dòng)力和方向引領(lǐng)，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗。于是，中國價(jià)值便應(yīng)運(yùn)而生、因時(shí)而興，體現(xiàn)了實(shí)踐的要求、人民的愿望、時(shí)代的精神。同時(shí)，在這個(gè)偉大的實(shí)踐中，中國價(jià)值與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)代同步、與實(shí)踐相伴而行，不斷創(chuàng)新發(fā)展，使中國價(jià)值傳統(tǒng)進(jìn)入到一個(gè)新階段、新境界。

全人類共同價(jià)值則源自人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的必然走向。當(dāng)然，這是一個(gè)從自發(fā)到自覺的歷史過程。自從世界歷史開啟后，全人類共同價(jià)值便是一種客觀存在，只是在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)一直處于一種自發(fā)的狀態(tài)。自覺的全人類共同價(jià)值是在一個(gè)特定的歷史條件下提出來的。一方面，人類正處在一個(gè)大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化行至方向抉擇的十字路口，面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)都是前所未有的。盡管和平發(fā)展、合作共贏的時(shí)代潮流不可逆轉(zhuǎn)，但挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)不斷積累，各種危機(jī)此起彼伏且呈現(xiàn)日益加劇之勢，人類面臨著前所未有的生存和發(fā)展危機(jī)。經(jīng)濟(jì)全球化向何處去？人類向何處去？這是人類面臨的共同課題。另一方面，正在從“富起來”向“強(qiáng)起來”躍升的中國，正以負(fù)責(zé)任的大國姿態(tài)走向世界舞臺(tái)中央，以中國價(jià)值奉獻(xiàn)人類、凝聚人類價(jià)值共識(shí)，推動(dòng)和引領(lǐng)人類擺脫日益嚴(yán)重的生存發(fā)展困境，展現(xiàn)了中華民族和中國人民的人類情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。全人類共同價(jià)值與聯(lián)合國的崇高目標(biāo)高度契合，體現(xiàn)了人類日漸自覺的“類意識(shí)”。盡管聯(lián)合國的崇高目標(biāo)遭到了美國以“退群”、單極化、霸凌主義等方式的打壓與踐踏，但和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值是人心所向、大勢所趨，體現(xiàn)了人類追求文明進(jìn)步的心路歷程，昭示著人類文明的發(fā)展方向。

三是內(nèi)容及其表達(dá)形式不同。這是由主體的利益需要以及價(jià)值觀產(chǎn)生的歷史條件不同所決定的。中國價(jià)值體現(xiàn)了中華民族、中國人民的根本利益，而全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了世界人民的共同利益和人類整體的根本利益，兩者既有交合，也有明顯的差異。因此，在一定程度上，兩者呈現(xiàn)一種整體與部分的關(guān)系。全人類共同價(jià)值的共同性即是它的整體性。這個(gè)整體性不是指人類的價(jià)值觀是一個(gè)共同的整體，而是指人類的共同利益及其體現(xiàn)——價(jià)值共識(shí)構(gòu)成了一個(gè)整體，它涵蓋了世界上所有的民族和國家。既然是共同的，那就表明全人類共同價(jià)值是中國價(jià)值和世界各國人民價(jià)值觀的“交匯點(diǎn)”或“最大公約數(shù)”。因而，中國價(jià)值不是脫離或高于全人類共同價(jià)值的價(jià)值觀，而是其中不可分割的核心內(nèi)容。這就意味著兩者在內(nèi)容和形式上具有差異。在內(nèi)容上，中國價(jià)值顯然比全人類共同價(jià)值更豐富。全人類共同價(jià)值是全人類多樣性價(jià)值觀中的“公約數(shù)”，是最基本的價(jià)值共識(shí)，從而構(gòu)成人類在價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值選擇方面的底線。中國價(jià)值則涵蓋了社會(huì)生活方方面面的要求，具有廣泛性、全面性和豐富性。在形式上，中國價(jià)值分為國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面，是這三個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一，展現(xiàn)出一種博大精深的家國情懷。全人類共同價(jià)值也可以分為國際關(guān)系、社會(huì)制度和理想目標(biāo)三個(gè)層面，但統(tǒng)一于人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體既是家國情懷、民族情懷的延展，也是對家國情懷、民族情懷的超越，呈現(xiàn)出一種“天下一家”的天下情懷或人類情懷。當(dāng)然，家國情懷和天下情懷、民族情懷和人類情懷不是對立的，而是統(tǒng)一的，在馬克思主義的崇高理想和中國共產(chǎn)黨人的初心中得以實(shí)現(xiàn)整體性建構(gòu)。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由既是全人類的共同價(jià)值理想，也構(gòu)成中國價(jià)值的基本內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)要求，但在具體內(nèi)容和具體表達(dá)上卻有明顯不同。

四是所要解決的問題不同。作為人類精神的內(nèi)核，價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活息息相關(guān)，不僅直接而深刻地影響著社會(huì)歷史進(jìn)程，而且直接而深刻地影響著人們的思維方式、生活方式，具有鮮明而強(qiáng)烈的問題導(dǎo)向。價(jià)值觀具有規(guī)范性、引領(lǐng)性，從根本上規(guī)范和制約著整個(gè)社會(huì)生活，以解決現(xiàn)實(shí)問題為突破口，打通通向理想目標(biāo)的道路。不同民族、不同國家之所以具有不同的核心價(jià)值觀，不僅在于歷史文化、價(jià)值傳統(tǒng)不同，更重要的是它們所要解決的現(xiàn)實(shí)問題不同。

中國價(jià)值的提出、形成與踐行，是由需要引起的，是實(shí)踐的需要，它要解決的是當(dāng)代中國面臨的現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)代中國面臨的現(xiàn)實(shí)問題很多，但最大、最根本的現(xiàn)實(shí)問題是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這一根本問題有兩個(gè)基本維度，即建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)人民的美好生活。這兩個(gè)維度是統(tǒng)一的，但一個(gè)以國家利益的形式表現(xiàn)出來，一個(gè)以個(gè)人利益的形式呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出一種立體的結(jié)構(gòu)。這是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)。盡管40 多年的改革開放創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面取得了歷史性成就，使中華民族偉大復(fù)興這一目標(biāo)顯得極為真切和現(xiàn)實(shí)，但實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程注定不是一帆風(fēng)順、輕輕松松的，因?yàn)槊媾R的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)層出不窮，甚至?xí)龅诫y以想象的驚濤駭浪。因此，必須以中國價(jià)值凝聚人心、凝聚中國力量、展現(xiàn)中國精神，以堅(jiān)韌不拔的意志和毅力逢山開路、遇水架橋，闖過一切驚濤駭浪、潛流暗礁。

之所以提出全人類共同價(jià)值這一重要命題，根本原因在于當(dāng)今人類面臨威脅自身生存和發(fā)展的諸多全球性問題，需要人類共同應(yīng)對。因而，全人類共同價(jià)值要解決的是人類面臨的日益嚴(yán)峻的共同問題或全球問題。全球問題涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等諸多方面，且越來越具有整體性和公共性。公共性有兩個(gè)意思：其一，全球問題將所有的民族、國家和地區(qū)都涵蓋其中，沒有哪個(gè)國家能夠置身事外、獨(dú)善其身，憑一己之力謀得自身的絕對安全、從別國的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定，而必須是相互守望、戮力同心、命運(yùn)與共。其二，全球問題需要各國共同治理，不能有袖手旁觀者。全球治理不能靠某一個(gè)國家或某些國家來進(jìn)行，只有靠所有國家的共治才可能取得成功。盡管經(jīng)濟(jì)全球化造就了“地球村”，但“地球村”并不是一個(gè)置身于民族、國家之上的全球性政府，而是由不同民族、國家作為“村民”的共同體。因而，在“地球村”中，民族、國家是當(dāng)之無愧的主體：既是利益主體，也是全球治理的主體。只要“地球村”存在，這個(gè)主體就是永恒不變的。所謂“去國家化”以及“全球主義”“世界主義”等，不過是西方推行“普世價(jià)值”的慣用伎倆而已。而要實(shí)現(xiàn)不同國家共同治理全球問題，價(jià)值共識(shí)便顯得至關(guān)重要。只有以全人類共同價(jià)值為基礎(chǔ)，構(gòu)建新型全球治理體系才有可能。這便是全人類共同價(jià)值提出的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要解決的時(shí)代課題。

二、中國價(jià)值與全人類共同價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一性

中國價(jià)值與全人類共同價(jià)值既有差別，也是緊密聯(lián)系、不可分割的，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。中國價(jià)值不能離開全人類共同價(jià)值，它以全人類共同價(jià)值為建設(shè)方向和規(guī)范引導(dǎo)，同時(shí)又構(gòu)成了全人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)；全人類共同價(jià)值建設(shè)不能沒有中國價(jià)值的參與，沒有中國價(jià)值參與的全人類共同價(jià)值不是真正的全人類共同價(jià)值；兩者互為前提、互為基礎(chǔ)，相互包含、相互融合、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。因此，對兩者的內(nèi)在統(tǒng)一性進(jìn)行合理闡釋，對于推動(dòng)中國價(jià)值的創(chuàng)新發(fā)展和凝聚全人類共同價(jià)值，進(jìn)而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。

二要全覆蓋，要面向廣大農(nóng)村，從最困難的地方、最薄弱的學(xué)校做起，逐步覆蓋貧困地區(qū)所有薄弱學(xué)校。首先要做到人人有桌椅，寄宿生有床位，不留盲點(diǎn)和死角，采取切實(shí)措施解決好基本教學(xué)生活條件，絕不能再讓學(xué)生“背桌椅上學(xué)”“幾個(gè)學(xué)生擠一張床”。寧可別的方面壓縮經(jīng)費(fèi)，也要為學(xué)生學(xué)習(xí)生活提供必要條件。

中國價(jià)值以全人類共同價(jià)值為基礎(chǔ)和方向，體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的基本趨向。非常確定的是，中國價(jià)值是在全人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，集中體現(xiàn)了全人類共同價(jià)值的核心價(jià)值。這樣表述可能會(huì)引起人們的誤解：難道是先有全人類共同價(jià)值、后有中國價(jià)值？當(dāng)然不是的。這樣表述主要基于兩方面的理由：

一方面，表明中國價(jià)值從來沒有偏離人類文明發(fā)展大道。中國價(jià)值源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明發(fā)展的優(yōu)秀代表，蘊(yùn)含著趨向人類“普遍特性”的價(jià)值取向。在世界的“四大文明”中，中華文明之所以源遠(yuǎn)流長、波瀾壯闊、氣象萬千，并成為唯一流傳至今且仍具有強(qiáng)大生命力的文明，就在于它符合社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展規(guī)律，代表了人類文明發(fā)展的趨勢和方向。這是中國價(jià)值的根本特質(zhì)，也是中國價(jià)值的獨(dú)特優(yōu)勢，它決定了中國價(jià)值的基本走向。對此，我們要有充分的自信。這不是自封的，而是被歷史反復(fù)證明了的。沒有哪一種文明能像中華文明這樣穿云破霧、歷久彌新，展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)。試想，如果這樣的文明不能代表人類文明的發(fā)展方向，還有什么樣的文明具有這種資格呢？一個(gè)客觀事實(shí)是，只要一談到人類文明發(fā)展史，中華文明是怎么也繞不過去的。中國價(jià)值熔鑄于革命文化之中，而革命文化的核心價(jià)值是追求民族的獨(dú)立、自由與解放，推動(dòng)人類整體進(jìn)步。自由與平等是全人類共同價(jià)值的核心，中國共產(chǎn)黨人亦將其作為自己理想追求的核心目標(biāo)，始終將“人民的平等與自由”看作是“人類共同的寶貝”②。因此，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行革命的目標(biāo)是“領(lǐng)導(dǎo)解放后的全國人民，將中國建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國家”［1］1029-1030。也就是說，中國革命正是致力于全人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。我們要有這個(gè)自信。試問，如果中國共產(chǎn)黨人不能代表人類文明的發(fā)展方向，還有哪一個(gè)政黨具有這種資格呢？

另一方面，中國價(jià)值的根本性質(zhì)是社會(huì)主義，社會(huì)主義是中國價(jià)值產(chǎn)生的深厚基礎(chǔ)，而全人類共同價(jià)值一直是社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)。這又表現(xiàn)為理論和實(shí)踐兩個(gè)基本維度。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國價(jià)值形成的理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義先進(jìn)文化即中國特色社會(huì)主義文化，“是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”［2］32。其中，馬克思主義居于核心地位、起指導(dǎo)作用，并成為國家根本制度的重要一維。由此不難看出社會(huì)主義先進(jìn)文化的本質(zhì)規(guī)定：在借鑒吸收近代以來人類所追求的自由、民主、平等、人權(quán)等美好價(jià)值的基礎(chǔ)上，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，并將其作為社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，進(jìn)而使之成為勞動(dòng)人民獲得自由與解放的條件與確證。因而，人的全面發(fā)展構(gòu)成社會(huì)主義的終極價(jià)值目標(biāo)，也構(gòu)成人類根本的共同價(jià)值理想。中國道路從來沒有偏離這個(gè)軸心，堅(jiān)定不移地以此為根本目標(biāo)，而全人類共同價(jià)值賦予了中國特色社會(huì)主義強(qiáng)大的生命力，中國式現(xiàn)代化新道路正是在追求全人類共同價(jià)值、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中得以不斷開拓。

當(dāng)代中國偉大實(shí)踐是中國價(jià)值形成的實(shí)踐基礎(chǔ)，實(shí)踐性是中國價(jià)值的根本特點(diǎn)。中國價(jià)值的實(shí)踐性不僅表明它以實(shí)踐為指向，也表明它以實(shí)踐為基礎(chǔ)。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和滿足人民美好生活需要，是我們正在進(jìn)行的一場偉大實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，中國價(jià)值就是這個(gè)偉大實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和觀念表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既包含了社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)設(shè)定和路徑選擇，也包含了實(shí)踐過程中每個(gè)公民應(yīng)該遵循的價(jià)值準(zhǔn)則，這些都是在實(shí)踐中生成和發(fā)展的，從而彰顯出鮮明的時(shí)代特色和中國氣派。作為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)設(shè)定，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是中國式現(xiàn)代化新道路不斷推進(jìn)的產(chǎn)物。進(jìn)入新時(shí)代后，根據(jù)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展需要，在目標(biāo)設(shè)定中增加了“美麗”的實(shí)踐要求。從富強(qiáng)、民主、文明到富強(qiáng)、民主、文明、和諧，再到今天的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗，實(shí)踐每推進(jìn)一步，社會(huì)價(jià)值目標(biāo)就提高一步。作為社會(huì)發(fā)展的路徑選擇，在改革開放的偉大實(shí)踐中鑄造了自由、平等、公正、法治的價(jià)值理想。從追求自由、平等到共同富裕，再到依法治國，建設(shè)法治中國，改革開放不斷地拓展中國道路，不斷地塑造中國價(jià)值。作為公民個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則，愛國、敬業(yè)、誠信、友善體現(xiàn)了勞動(dòng)創(chuàng)造之于當(dāng)代中國實(shí)踐、當(dāng)代中國實(shí)踐之于人的發(fā)展的基礎(chǔ)性意義。這些基本的價(jià)值準(zhǔn)則不是傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的移植，而是與新時(shí)代相適應(yīng)、與當(dāng)代中國實(shí)踐相一致的，具有全新的時(shí)代內(nèi)涵。

由此可見，中國價(jià)值從未偏離全人類共同價(jià)值，并且在不斷地趨向全人類的共同價(jià)值，在一定程度上體現(xiàn)了全人類的共同價(jià)值。在總體上，人類根本的、終極的共同價(jià)值規(guī)定了中國價(jià)值的建設(shè)方式和發(fā)展方向。這是一個(gè)事實(shí)判斷。中國價(jià)值建設(shè)的目標(biāo)是明確而堅(jiān)定的，那就是馬克思恩格斯所倡導(dǎo)的人的全面發(fā)展的偉大理想。這個(gè)理想與中國傳統(tǒng)社會(huì)的“大道之行，天下為公”的理想盡管有境界上的明顯差別，但在本質(zhì)上具有一致性。這就是中國價(jià)值發(fā)展的方向，在任何時(shí)候都不能有所偏離。不管形勢多么復(fù)雜、路途如何曲折而遙遠(yuǎn)，我們都必須堅(jiān)守這個(gè)理想，為理想而奮斗。而且，在全球化背景下，特別是在互聯(lián)互通的網(wǎng)絡(luò)世界中，沒有哪個(gè)國家能獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的夢想，而是必須以人類為基本視域，以團(tuán)結(jié)協(xié)作、命運(yùn)與共的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，在追求人類夢的過程中實(shí)現(xiàn)中國夢，以實(shí)現(xiàn)中國夢的實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)人類夢的早日實(shí)現(xiàn)。因此，以全人類共同價(jià)值為目標(biāo)，推動(dòng)全人類共同價(jià)值的形成，是中國價(jià)值創(chuàng)新實(shí)踐的偉大目標(biāo)。這樣，中國價(jià)值建設(shè)便有了最基本的遵循。當(dāng)然，這并不意味著中國價(jià)值失掉了“中國特色”，相反，中國價(jià)值之所以是中國價(jià)值，根本原因就在于其中國特色。否則，中國價(jià)值便失去了存在的理由。

全人類共同價(jià)值以中國價(jià)值為核心元素，體現(xiàn)了中國人民的價(jià)值追求。盡管全人類共同價(jià)值存在已久，但過往都是一種自發(fā)的存在，作為一種自覺的價(jià)值觀念，它是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造性地提出來的，因而它不可能與中國價(jià)值無關(guān)。相反，在某種意義上，它根植于中國價(jià)值的“沃土”之中，是中國價(jià)值的具體呈現(xiàn)和邏輯延展?？赡苡腥瞬煌膺@種看法，認(rèn)為全人類共同價(jià)值不是中國價(jià)值，因而不存在這種可能。的確，中國價(jià)值不是全人類共同價(jià)值，全人類共同價(jià)值也不能取代中國價(jià)值，但一個(gè)客觀事實(shí)是，全人類共同價(jià)值是由中國共產(chǎn)黨人基于中國價(jià)值提出來的。唯物史觀認(rèn)為，人們提出一種觀念或思想，都是以自己的基本立場為出發(fā)點(diǎn)的。思想一旦離開利益便成為抽象的、玄奧的概念堆積，沒有任何意義。中國共產(chǎn)黨人提出全人類共同價(jià)值，雖然彰顯出推動(dòng)人類文明發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人類夢的高尚情懷和擔(dān)當(dāng)精神，但前提是為中國人民謀幸福，因而絕不可能離開自己的基本立場。沒有無產(chǎn)階級自身的解放，奢談人類解放是天真而幼稚的。這里，為人類作出新的更大貢獻(xiàn)和為中國人民謀幸福、無產(chǎn)階級解放和人類解放是完全一致的。因此，離開中國價(jià)值來談全人類共同價(jià)值，既不可能把握中國價(jià)值的性質(zhì)和發(fā)展方向，也不可能理解全人類共同價(jià)值的真正旨趣。

事實(shí)上，凝聚全人類共同價(jià)值，必須以中國價(jià)值為重要基礎(chǔ)，中國價(jià)值構(gòu)成全人類共同價(jià)值的核心內(nèi)容。之所以如此，是因?yàn)榛谥袊鴥r(jià)值提出的全人類共同價(jià)值，必然包含著中國價(jià)值的基本精神，而中國價(jià)值則體現(xiàn)了全人類共同價(jià)值的發(fā)展方向。因而，我們對全人類共同價(jià)值的理解，是基于中國價(jià)值的理解，是基于中國理念、中國精神、中國立場的理解。或者說，我們在闡釋和構(gòu)建全人類共同價(jià)值時(shí)，必須堅(jiān)持中國人的歷史觀、世界觀、價(jià)值觀。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著豐富的、具有普遍性和永恒性的歷史觀、世界觀、價(jià)值觀，如“以和為貴”“和而不同”“睦鄰友邦”“協(xié)同萬邦”“天下為公”“天下大同”等。這些價(jià)值觀念，既具有鮮明的民族特色，也具有普遍性的特點(diǎn)，因而具有永不褪色的時(shí)代價(jià)值。而且，這些價(jià)值觀念既固元守本、本性不移，又與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)代同步，不斷創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。毫無疑問，這些價(jià)值理念及其長期實(shí)踐，正是中國共產(chǎn)黨人提出全人類共同價(jià)值的最大底氣。這些價(jià)值理念的時(shí)代化構(gòu)成全人類共同價(jià)值的重要支撐，是奉獻(xiàn)給整個(gè)人類的中國精神、中國智慧和中國力量。

三、中國價(jià)值與全人類共同價(jià)值的共同建構(gòu)

由上可見，中國價(jià)值與全人類共同價(jià)值是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，兩者有著根本一致的價(jià)值旨趣，其根本價(jià)值目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。另一方面，盡管兩者存在諸多不同，但內(nèi)在的耦合性是明確而深刻的，中國價(jià)值需要全人類共同價(jià)值的規(guī)范與引領(lǐng)，全人類共同價(jià)值需要中國價(jià)值的滋養(yǎng)與驅(qū)動(dòng)。因而，中國價(jià)值建設(shè)必須以全人類共同價(jià)值為方向，全人類共同價(jià)值建設(shè)也不能沒有中國價(jià)值的強(qiáng)力支撐和道路探索。因此，兩者的相互守望、相互支撐、共同建構(gòu)便不再只是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。這個(gè)問題的重要性和迫切性日益凸顯，其重要原因在于，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐正在如火如荼地展開，迫切需要全人類共同價(jià)值的驅(qū)動(dòng)和引領(lǐng)。

首先，以全人類共同價(jià)值促進(jìn)并引領(lǐng)中國價(jià)值建設(shè)。盡管全人類共同價(jià)值是以中國價(jià)值為基礎(chǔ)提出來的，但它不是中國價(jià)值的“國際版”，中國價(jià)值也不是其唯一的思想資源，它是全人類文明價(jià)值精神的結(jié)晶，代表了人類文明發(fā)展的方向，是人類追求的理想目標(biāo)。而在現(xiàn)實(shí)性上，中國價(jià)值是當(dāng)代中國人民思維方式、生活方式和行為方式的價(jià)值規(guī)定，體現(xiàn)了當(dāng)代中國人民追求的價(jià)值理想。盡管兩者具有高度的一致性，但嚴(yán)格地講，兩者不是同一個(gè)層次的內(nèi)容，形式上也有所不同，呈現(xiàn)出一種普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的辯證圖景。這就意味著全人類共同價(jià)值不能沒有中國價(jià)值的支撐，但面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來、面向人類文明進(jìn)步也是中國價(jià)值的必然選擇。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國價(jià)值創(chuàng)新發(fā)展的“四個(gè)面向”，實(shí)質(zhì)上就是面向全人類共同價(jià)值，面向人類命運(yùn)共同體，并最終面向“自由人的聯(lián)合體”。應(yīng)該看到，全人類共同價(jià)值不是一個(gè)一成不變的概念，而是一個(gè)不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程，因?yàn)槿祟惷媾R的重大現(xiàn)實(shí)問題是隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷變化的。就此而言，以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)中國價(jià)值建設(shè)，其核心要義在于中國價(jià)值以全人類共同價(jià)值為目標(biāo)。

以全人類共同價(jià)值為目標(biāo)，實(shí)質(zhì)上就是以人的全面發(fā)展為終極價(jià)值追求。人的全面發(fā)展是全人類的根本共同價(jià)值，而全人類共同價(jià)值則是人的全面發(fā)展的當(dāng)代呈現(xiàn)或時(shí)代表達(dá)。如果離開了人的全面發(fā)展這一終極意義上的全人類共同價(jià)值，全人類共同價(jià)值就體現(xiàn)不了“人的類存在”的“類本性”，就偏離了人類文明發(fā)展的大道。不管西方思想家怎樣抹黑這個(gè)終極價(jià)值目標(biāo)，在實(shí)際上，人類每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向這個(gè)終極價(jià)值目標(biāo)的堅(jiān)實(shí)一步。因?yàn)樗诟旧象w現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因而，中國價(jià)值建設(shè)必須高揚(yáng)人的全面發(fā)展的偉大旗幟，并將其作為行動(dòng)的最高綱領(lǐng)。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平在談到實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要時(shí)，總是將其與促進(jìn)人的全面發(fā)展聯(lián)系在一起，深刻展現(xiàn)了兩者內(nèi)在地統(tǒng)一于中國價(jià)值的必然邏輯。在任何時(shí)候，中國價(jià)值建設(shè)都不能偏離這個(gè)根本目標(biāo)，否則，中國價(jià)值就失去了本真意義和根本特質(zhì)。

其次，以中國價(jià)值建設(shè)促進(jìn)并引領(lǐng)全人類共同價(jià)值建設(shè)。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，其發(fā)展本身就具有極為重要的世界歷史意義，是對人類文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。只有做好自己的事情，發(fā)展好自己，才能推動(dòng)人類文明進(jìn)步。因此，做好自己的事情是根本。一個(gè)十分淺顯的道理是：如果不能為中國人民謀幸福，那怎么能為人類作出新的更大貢獻(xiàn)呢？而要做好自己的事情，一心一意謀發(fā)展，就必須建設(shè)好自己的核心價(jià)值觀。否則，就沒有凝聚力、向心力，就不能形成像石榴籽一樣的一個(gè)整體，道德淪喪、價(jià)值失范、社會(huì)無序，什么事情也辦不成。因此，必須緊緊抓住中國價(jià)值建設(shè)這個(gè)根本。

一方面，中國價(jià)值不是一成不變、一勞永逸的，而是一個(gè)不斷變革創(chuàng)新的過程。實(shí)踐永無止境，價(jià)值觀變革創(chuàng)新也永無止境。當(dāng)代中國實(shí)踐正步入佳境、前途廣闊，而隨著實(shí)踐的不斷推進(jìn)，新矛盾、新問題也會(huì)不斷涌現(xiàn)。因而，中國價(jià)值的創(chuàng)新發(fā)展就成為一個(gè)常在常新的時(shí)代課題。不同的時(shí)代有不同的歷史任務(wù)，同一個(gè)時(shí)代的不同歷史時(shí)期有不同的奮斗目標(biāo)，不同的歷史任務(wù)和奮斗目標(biāo)意味著要解決的重大現(xiàn)實(shí)問題是不同的，這就要求有與之相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。新時(shí)代是一個(gè)發(fā)展的時(shí)代，是一個(gè)不斷化解矛盾、解決問題的過程。因此，中國價(jià)值必須在實(shí)踐中不斷變革創(chuàng)新。譬如，由于生態(tài)環(huán)境問題日益成為影響和制約實(shí)現(xiàn)人民美好生活的重要因素，生態(tài)文明建設(shè)的重要性越來越凸顯。因而，在國家價(jià)值理想層面，在“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的基礎(chǔ)上，黨的十九大報(bào)告中增加了“美麗”的新要求，充分體現(xiàn)了中國價(jià)值的實(shí)踐特性和創(chuàng)新品質(zhì)。這就是中國價(jià)值的強(qiáng)大生命力之所在。因此，要把握好新時(shí)代，就必須根據(jù)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展和矛盾變化的特點(diǎn)，不斷賦予中國價(jià)值以新的內(nèi)涵與意義，使之與時(shí)俱進(jìn)，永葆青春活力。

另一方面，中國價(jià)值重在養(yǎng)成與踐行。這是中國價(jià)值建設(shè)的核心和關(guān)鍵。實(shí)踐性是中國價(jià)值的根本特性。只有在實(shí)踐中，中國價(jià)值才能展現(xiàn)出應(yīng)有的魅力和光彩。中國價(jià)值建設(shè)不在于構(gòu)建一個(gè)“解釋世界”系統(tǒng)的、完美的理論體系，而在于“改變世界”，在于踏踏實(shí)實(shí)地實(shí)踐。中國價(jià)值建設(shè)的過程，實(shí)際上就是中國價(jià)值的實(shí)踐過程。中國價(jià)值實(shí)踐主要有養(yǎng)成和踐行兩個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。首先是養(yǎng)成。實(shí)際上，養(yǎng)成也是一個(gè)實(shí)踐過程，只有在實(shí)踐中才能形成中國價(jià)值自信，從而內(nèi)化于心，形成堅(jiān)定的理想信念。這是一個(gè)長期而復(fù)雜的過程，絕非一日之功、徑情直遂，而是要遵循由易到難、由近及遠(yuǎn)、由淺達(dá)深的認(rèn)識(shí)規(guī)律，努力將其融入日常生活之中，轉(zhuǎn)化為一種思維方式、生活方式，進(jìn)而形成一種自覺的理想信念。其次是踐行。所謂踐行，就是將中國價(jià)值外化于行，落實(shí)到日常生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)或細(xì)節(jié)之中，變成人們自覺的思維方式、生活方式和行為方式，這才是中國價(jià)值建設(shè)的真正目的。只有如此，中國價(jià)值才能做到“茍日新，日日新，又日新”，從而成為凝聚全人類共同價(jià)值的強(qiáng)大引擎。在新冠肺炎疫情全球蔓延的復(fù)雜局勢中，中國及時(shí)有效地控制疫情，既是中國價(jià)值實(shí)踐的結(jié)果，也是中國價(jià)值對全人類共同價(jià)值的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

最后，加強(qiáng)中國價(jià)值跨文化傳播，為凝聚全人類共同價(jià)值貢獻(xiàn)中國精神、中國力量。中華民族一直是推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的重要力量，因而也是推動(dòng)全人類共同價(jià)值形成的重要力量。在聯(lián)合國成立之時(shí)，在《聯(lián)合國憲章》中確立了一條根本原則：“增進(jìn)并激勵(lì)對于全體人類之人權(quán)及基本自由之尊重?！彪m然當(dāng)時(shí)中國仍處于日寇的鐵蹄之下，但包括中共代表董必武在內(nèi)的中國代表團(tuán)第一個(gè)在《聯(lián)合國憲章》上簽字，表明了中國人民愛好和平、追求和平的心志。1948年，我國著名的教育家、外交家、翻譯家張彭春，將儒家價(jià)值觀的核心“仁”翻譯成易被西方人接受的“良心”，并推動(dòng)將其寫進(jìn)《世界人權(quán)宣言》第一條之中，是推動(dòng)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與西方價(jià)值觀接軌的有益嘗試。1953年，周恩來總理在訪問印度等國期間，首次提出了“和平共處五項(xiàng)原則”，極大地推動(dòng)了新型國際關(guān)系的構(gòu)建，為中國融入世界創(chuàng)造了歷史性契機(jī)。今天，和平共處已成為一項(xiàng)國際公認(rèn)的共同價(jià)值準(zhǔn)則，在全人類共同價(jià)值中居于首位。這些都是中國價(jià)值跨文化傳播的成功典范。隨著新時(shí)代的蒞臨，為解決人類生存和發(fā)展問題，中國共產(chǎn)黨人提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一“中國方案”，不僅為人類文明發(fā)展提供了新的道路選擇，也給中國價(jià)值的跨文化傳播提出了新的更高要求。

中國價(jià)值跨文化傳播直接關(guān)系到中國國家形象的塑造。國家形象實(shí)際上是國家核心價(jià)值觀的形象，核心價(jià)值觀構(gòu)成國家形象最核心、最有力的支撐。從塑造主體來看，國家形象的塑造主要有“自塑”與“他塑”兩個(gè)途徑?！白运堋币晕覟橹?，是國家形象塑造主體主動(dòng)地、積極地、全方位地進(jìn)行國家形象塑造的實(shí)踐活動(dòng)，從而彰顯其核心價(jià)值觀的凝聚力、感召力和引領(lǐng)力?！八堋眲t以他者為主體，是他國及其民眾通過對其核心價(jià)值觀的認(rèn)同或否定，而體現(xiàn)出來的對一國整體形象的評價(jià)。在任何時(shí)候，“自塑”都是主要的，沒有一個(gè)強(qiáng)有力的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國家就可能淪為一盤散沙，自毀形象甚至沒有形象。但不可否認(rèn)的是，在當(dāng)今國際關(guān)系中，“他塑”仍然是不可忽視的重要因素，甚至有時(shí)起決定性作用。沒有“他塑”，一個(gè)國家的國際形象是樹立不起來的。隨著中國價(jià)值“自塑”的不斷加強(qiáng)和效果的不斷優(yōu)化，“他塑”便顯得越來越重要。這就需要加強(qiáng)中國價(jià)值的跨文化傳播，使中國價(jià)值為不同文化所認(rèn)知、理解和認(rèn)同。

中國價(jià)值跨文化傳播直接關(guān)系到國家文化軟實(shí)力的提高。改革開放創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力，新時(shí)代迎來了全面發(fā)展的新時(shí)期，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技創(chuàng)新正闖關(guān)奪隘、突破瓶頸，國家硬實(shí)力顯著增強(qiáng)，但文化軟實(shí)力卻是一個(gè)較為突出的短板。硬實(shí)力和軟實(shí)力的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成國家的綜合實(shí)力，而文化構(gòu)成了軟實(shí)力的核心，軟實(shí)力實(shí)質(zhì)上是文化軟實(shí)力。沒有文化軟實(shí)力，或文化軟實(shí)力不強(qiáng)，硬實(shí)力再強(qiáng)大也是不可持續(xù)的，甚至可能被妖魔化。因此，文化軟實(shí)力便成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的核心內(nèi)容，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)新征程的開啟，也就意味著文化軟實(shí)力建設(shè)新征程的開啟。而加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)的一個(gè)重要方面，就是加強(qiáng)中國價(jià)值的跨文化傳播。

中國價(jià)值跨文化傳播直接關(guān)系到人類命運(yùn)共同體建設(shè)。對于任何一個(gè)共同體而言，都不能沒有價(jià)值觀基礎(chǔ)，價(jià)值觀是共同體的魂，凝神聚力，一旦失去，則魂飛魄散，共同體也就自然解體。作為一個(gè)價(jià)值共同體，人類命運(yùn)共同體建設(shè)需要以價(jià)值觀為強(qiáng)大支撐，在價(jià)值觀上達(dá)成共識(shí)，形成共同價(jià)值。作為全球治理的“中國方案”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不能沒有中國價(jià)值這一核心元素。否則，就難以形成價(jià)值共識(shí)。這樣，就凸顯出中國價(jià)值跨文化傳播的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性意義。作為一種自覺的價(jià)值共識(shí)，凝聚全人類共同價(jià)值是需要推動(dòng)的。沒有有意識(shí)、有目的的推動(dòng)，全人類共同價(jià)值就只能是一種應(yīng)然而難以達(dá)致實(shí)然。那么，靠誰來推動(dòng)呢？或者說靠什么樣的價(jià)值觀來推動(dòng)呢？毋庸置疑，中國價(jià)值必須承擔(dān)起這個(gè)歷史重任。西方的“普世價(jià)值”沒有這個(gè)資格?！捌帐纼r(jià)值”不是尋求不同價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”，而是使西方價(jià)值觀一統(tǒng)天下，按其意圖來創(chuàng)造一個(gè)世界。中國價(jià)值主張“和而不同”“和實(shí)生物”，承認(rèn)差異、尊重差異，尋求有差別的統(tǒng)一，既具有民族性，又具有普遍性，在凝聚全人類共同價(jià)值的過程中，無疑具有獨(dú)特而顯著的優(yōu)勢。毫無疑問，中國價(jià)值有資格、有能力承擔(dān)起這個(gè)歷史重任。

注釋

①參見《習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 加強(qiáng)和改進(jìn)國際傳播工作 展示真實(shí)立體全面的中國》，《人民日報(bào)》2021年6月2日。②參見《民主主義的利刃——美國的民主傳統(tǒng)》，《新華日報(bào)》1943年4月15日。