李旭嬌,王亞楠,孔岳雪,沈和江

（河北師范大學(xué)a家政學(xué)院；b地理科學(xué)學(xué)院，河北 石家莊 050091）

一、引言

傳統(tǒng)村落一直是我國鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的重要資源依托，特別是自2012年以來，我國陸續(xù)公布了五批共6819個傳統(tǒng)村落名錄，傳統(tǒng)村落旅游成為鄉(xiāng)村文化旅游的熱潮，市場份額不斷增長。但眾多傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)存在盲目性，在激活和擴(kuò)大鄉(xiāng)村旅游市場的開發(fā)定位中，仍以單純的旅游開發(fā)為主。從傳承傳統(tǒng)村落文化的角度看，傳統(tǒng)村落與研學(xué)教育的結(jié)合還不夠緊密，傳統(tǒng)村落的教育功能還未完全開發(fā)。同時，對于傳統(tǒng)村落與研學(xué)關(guān)系的相關(guān)研究成果也較為薄弱。通過中國知網(wǎng)檢索發(fā)現(xiàn)，將“傳統(tǒng)村落”與“古村落”分別并列“研學(xué)”為主題詞檢索，只有11條結(jié)果，研究角度僅涉及古村落旅游業(yè)態(tài)研究、古村落旅游寫生以及研學(xué)旅行的國際化推廣等方面。但不可忽視的是，已經(jīng)有學(xué)者開始關(guān)注到傳統(tǒng)村落的研學(xué)價值，其中，劉磊立足邯鄲張家樓的古村落開發(fā)與保護(hù)，探討了古村落研學(xué)旅行的可行性與實施措施等問題①。除此之外，寫生旅游則是較早將傳統(tǒng)村落與研學(xué)旅行相結(jié)合的做法。一些學(xué)者從寫生角度，將村落作為學(xué)生戶外藝術(shù)采風(fēng)、考察寫生的重要基地，將周莊、婺源、西遞等古村落帶入公眾視野②。認(rèn)為傳統(tǒng)村落的原生魅力，如自然鄉(xiāng)土風(fēng)景、鄉(xiāng)村文化、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民居等，能夠為美術(shù)寫生提供一定的創(chuàng)作素材與創(chuàng)作靈感③。

近年來，在我國不斷加強(qiáng)中小學(xué)生素質(zhì)教育和綜合性課外實踐活動教育政策的推動下，加強(qiáng)學(xué)生的縣情、市情、省情和國情教育，利用傳統(tǒng)文化、紅色文化等資源作為愛國主義和革命傳統(tǒng)教育，已成為教育改革的重要內(nèi)容。

二、傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)研學(xué)的教育價值

“村落，在地理概念上，是指人類分散的或集中的，長期生活、繁衍在一個邊界清楚的固定區(qū)域，是農(nóng)業(yè)社會從事生產(chǎn)的人群組成的單元空間。④”古村落，被中國古村落保護(hù)與發(fā)展委員會定義為是上朔源頭在明清之前、至今已有五六百年歷史的村寨聚落。2011年，中央四部委在征求專家意見之后，將古村落改為傳統(tǒng)村落。

目前，傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的價值并沒有統(tǒng)一的概述。馮驥才先生談到傳統(tǒng)村落時表示，人類獲得的前一階段文明的遺產(chǎn)，最先總是看不到城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的人文價值⑤。在2017年第三屆“中國傳統(tǒng)村落·黔東南峰會”上，貴州省委書記孫志剛提到“要深入挖掘傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)價值、社會價值、文化價值”。楊軍昌等在研究清水江流域的民族教育文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游時，提到要為鄉(xiāng)村旅游彰顯出教育文化⑥。傳統(tǒng)村落的研學(xué)價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）歷史教育價值

傳統(tǒng)村落是中華民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，與從古至今的自然環(huán)境、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等狀態(tài)密切相關(guān)，具有明顯的時代性與歷史價值。留存至今的傳統(tǒng)村落，從古樹、古建筑到人們的生產(chǎn)生活方式以及村落的整體景觀，無不保留著歷史印記，其歷史價值主要體現(xiàn)四個方面：一是傳統(tǒng)村落的年代跨度久遠(yuǎn)，一般是民國以前的村落，村落自身歷史變遷、名人典故、村史村志或者廣為流傳神話傳說事跡，對當(dāng)代教育具有重要影響。二是傳統(tǒng)村落是否留有文物以及文物的級別、保存程度等現(xiàn)狀。三是傳統(tǒng)村落中傳統(tǒng)建筑的豐富程度、美學(xué)價值、建筑功能等體現(xiàn)。四是傳統(tǒng)村落中傳統(tǒng)營造工藝、手工技藝等傳承情況。

（二）科學(xué)研究價值

傳統(tǒng)村落是歷代村民智慧的結(jié)晶，能夠反映不同歷史發(fā)展階段社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)能力以及人們的創(chuàng)造性，為后代子孫流傳下有重要價值的知識、信息，也為后代對科學(xué)技術(shù)的研究、對現(xiàn)代科技思想的借鑒留存珍貴的資料。傳統(tǒng)村落因其千百年來的積累，造就深厚的文化底蘊(yùn)。村落空間的完整性、傳統(tǒng)文化的豐富性，都值得深層次挖掘其中所蘊(yùn)藏的科學(xué)文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)村落的科學(xué)價值主要表現(xiàn)在三個方面：一是傳統(tǒng)村落的單體民居建筑、整體景觀建筑以及就建筑學(xué)視角來剖析，傳統(tǒng)村落建筑本身體現(xiàn)出來的建筑類型、建筑結(jié)構(gòu)、建造工藝等都具有科學(xué)研究價值。二是傳統(tǒng)村落的坐落位置、結(jié)構(gòu)布局、風(fēng)俗沿襲等對揭示當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境特點(diǎn)形成有據(jù)可依的事實說明。如對于“天人合一”的環(huán)境觀念、“世外桃源”的意境延展方面具有科學(xué)探究價值，同時也為當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃提供參考、借鑒意義。三是作為“活化石”的傳統(tǒng)村落，其蘊(yùn)含的歷史、民俗、風(fēng)土、人情、文學(xué)、藝術(shù)、景觀、環(huán)境等方面都值得深入研究，讓傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)能夠世代相傳。

（三）藝術(shù)賞析價值

傳統(tǒng)村落的藝術(shù)價值從物質(zhì)體現(xiàn)及精神文明兩方面來看，首先是具有審美價值的物質(zhì)存在，具有歷史厚重感的村落民居環(huán)境、獨(dú)特的建筑物結(jié)構(gòu)造型、奇山怪石古樹以及不同的色彩呈現(xiàn)，這種存在實實在在地給人視覺上帶來藝術(shù)感知，是傳統(tǒng)村落藝術(shù)價值的重要體現(xiàn)。同時，浸潤到人們思想靈魂以及生活習(xí)俗里面的傳統(tǒng)也是研學(xué)旅行的藝術(shù)瑰寶。這些延續(xù)上百年甚至千年的古老傳承，是“天人合一”人與自然和諧互動的智慧結(jié)晶，頗具神秘色彩的風(fēng)水觀念看似玄學(xué)，但其背后更多是探秘自然，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土地貌而探尋出來的人與自然和諧共生法則，這些風(fēng)俗習(xí)慣不斷被傳承有其存在的價值和意義。

20世紀(jì)80年代的寫生者以寫生作品（繪畫或攝影作品等）的方式將人們的視線帶進(jìn)傳統(tǒng)村落，也正是這些最先走進(jìn)傳統(tǒng)村落的寫生者發(fā)現(xiàn)了其中的藝術(shù)價值。藝術(shù)價值是指傳統(tǒng)村落能夠表現(xiàn)出的給人帶來享受、思考、研究的技藝、文化氛圍等，能夠反映其中的意識形態(tài)。傳統(tǒng)村落本身的整體村落景觀、單體民居及其他建筑布局、村落等的設(shè)計構(gòu)造以及至今留存展現(xiàn)的歷史感、殘缺感等能夠給人們精神上帶來感染力。傳統(tǒng)村落的藝術(shù)價值可以從村落整體景觀的觀賞性、建筑設(shè)計的獨(dú)特性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴性等方面體現(xiàn)。

（四）生命基因價值

傳統(tǒng)村落承接著一代代人的繁衍、興替，祖祖輩輩的交替也給他們賴以生存的空間環(huán)境——傳統(tǒng)村落賦予了生命價值，傳統(tǒng)村落亦隨著人類的發(fā)展變化而作出相應(yīng)改變，不斷延續(xù)。通過在基因表達(dá)視角下研究傳統(tǒng)村落的延續(xù)與新生⑦，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落具備三點(diǎn)“生命特征”：生命有信息能遺傳——傳統(tǒng)村落在千百年歷史發(fā)展中傳承著內(nèi)在文化；生命處于動態(tài)的進(jìn)化過程中——傳統(tǒng)村落隨著時代發(fā)生著內(nèi)在或外在的變化；生命在環(huán)境中遵守著“優(yōu)勝劣汰、適者生存”法則——傳統(tǒng)村落受到自然環(huán)境、人類活動等多方面影響而展現(xiàn)不同的文化特點(diǎn)、規(guī)模布局。傳統(tǒng)村落的生命價值與其歷史價值相輔相成，但生命價值還意味著傳統(tǒng)村落未來的發(fā)展，蘊(yùn)含著“新生”的希望，可重點(diǎn)考慮三點(diǎn)：一是傳統(tǒng)村落未來發(fā)展的創(chuàng)新點(diǎn)；二是傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式；三是可持續(xù)發(fā)展理念下傳統(tǒng)村落保護(hù)性可持續(xù)發(fā)展。

三、傳統(tǒng)村落研學(xué)旅行開發(fā)的現(xiàn)狀與問題

（一）開發(fā)現(xiàn)狀

目前，傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)，在鄉(xiāng)村旅游、旅游扶貧、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等國家政策環(huán)境背景下進(jìn)行得如火如荼，開發(fā)形式主要有鄉(xiāng)村度假、遺產(chǎn)觀光、農(nóng)業(yè)采摘、民俗體驗等。但是，相比其他旅游，傳統(tǒng)村落的研學(xué)旅行還未完全開發(fā)，全國可參照的案例還比較稀少。美術(shù)寫生是較早將傳統(tǒng)村落與研學(xué)旅行相結(jié)合的表現(xiàn)形式，像安徽的宏村和西遞、江西婺源、湖南的鳳凰古城、貴州苗寨等都是較早開發(fā)的研學(xué)旅行。

（二）存在的問題

無論是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游，還是賦予研學(xué)旅行形式的傳統(tǒng)村落旅游，旅游業(yè)都給農(nóng)村帶來一定的獲益，比如帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、為當(dāng)?shù)鼐用裨黾邮找?、加快縮小城鄉(xiāng)差異等，同時也是我國實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效途徑之一。不過，當(dāng)旅游市場與傳統(tǒng)村落的聯(lián)系越來越緊密的時候，這其中暴露出傳統(tǒng)村落在鄉(xiāng)村旅游、研學(xué)旅行發(fā)展中的一系列問題。首先，針對研學(xué)旅行的傳統(tǒng)村落規(guī)劃設(shè)計還不夠重視，村落本身對開展研學(xué)旅行的基礎(chǔ)設(shè)施還不完善，對何為研學(xué)旅行以及研學(xué)資源的開發(fā)還不明確。其次，開展研學(xué)旅行，要盡量避免對鄉(xiāng)土景觀如傳統(tǒng)民居建筑的改建、損毀等破壞性開發(fā)情況的出現(xiàn)，要最大程度地保留當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)貌。傳統(tǒng)村落在開展研學(xué)旅行過程中，要避免為發(fā)展旅游業(yè)而導(dǎo)致當(dāng)?shù)剡^度商業(yè)化，鄉(xiāng)土氣息減弱，從而導(dǎo)致以研學(xué)旅行為目的的游客不能接收完全的信息。三是發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的作用，這類人群可以指導(dǎo)研學(xué)旅行學(xué)子進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際操作。然而當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨青黃不接的問題，這對于開展傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育是十分不利的。最后，旅游業(yè)發(fā)展的共性問題也在傳統(tǒng)村落中有所體現(xiàn)，比如游客及其行為造成的環(huán)境污染、法定節(jié)假日的超負(fù)荷人數(shù)、傳統(tǒng)村落所在區(qū)域的秩序及維護(hù)等，也是當(dāng)前研學(xué)旅行與傳統(tǒng)村落結(jié)合發(fā)展的負(fù)面影響。

四、傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)研學(xué)教育的規(guī)劃導(dǎo)向

傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)研學(xué)教育規(guī)劃，要以教育為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿、注重文化傳承、遵循安全研學(xué)旅行的基本底線，緊密圍繞傳統(tǒng)村落的研學(xué)旅行資源設(shè)計研學(xué)項目，主要以參觀訪問、深入學(xué)習(xí)、沉浸式體驗的具體形式開展傳統(tǒng)村落研學(xué)旅行。

（一）研學(xué)基地

關(guān)于研學(xué)基地的建設(shè)，2016年初國家公布了20家全國研學(xué)旅游示范基地，2017年12月教育部公布了第一批204個單位為“全國中小學(xué)生研學(xué)實踐教育基地”，這些名單大多是博物館、科技館、愛國主義教育基地、著名文化旅游景區(qū)等，并不涉及傳統(tǒng)村落。但在2015年6月浙江金華鎖園村開展了第一期有關(guān)研學(xué)旅行的“海外名校走進(jìn)金華古村落”項目，同年11月浙江金華市被授牌為“國際研學(xué)交流旅游古村（國際研學(xué)基地）⑧”，這無疑拉近了傳統(tǒng)村落與研學(xué)旅行的關(guān)系。研學(xué)基地，首先應(yīng)該保證學(xué)生的住宿設(shè)施。對于傳統(tǒng)村落研學(xué)旅行基地的住宿設(shè)置，可參考外國“Home Stay”模式為學(xué)員安排“家+”寄宿模式⑨，同時讓生活在傳統(tǒng)村落中的居民作為一種資源也參與到研學(xué)活動中，并從研學(xué)旅行服務(wù)中獲取利益。傳統(tǒng)村落的研學(xué)基地建設(shè)，從完善當(dāng)?shù)氐淖∷薜然A(chǔ)設(shè)施著手，補(bǔ)充開展研學(xué)旅行必備的其他配套設(shè)施，同時將傳統(tǒng)村落的研學(xué)旅行資源集中整合。每一個傳統(tǒng)村落研學(xué)基地的設(shè)立目標(biāo)應(yīng)該是為了打造具有特色的高水平、高質(zhì)量的研學(xué)旅行勝地，同時通過研學(xué)旅行為傳播傳統(tǒng)村落的地域特色文化做貢獻(xiàn)，讓研學(xué)旅行與文化傳承兩者產(chǎn)生共鳴，在作用力與反作用力的關(guān)系下和諧共生，持續(xù)發(fā)展。

（二）研學(xué)線路

設(shè)計傳統(tǒng)村落的研學(xué)線路，應(yīng)該與普通景區(qū)的游覽線路有所區(qū)別。普通景區(qū)游覽線路往往以市場需求為導(dǎo)向，以旅游者意愿為出發(fā)點(diǎn)，以餐飲、住宿、交通、游覽項目、服務(wù)體驗來打造多元化的旅行感受。而中小學(xué)生的研學(xué)活動，是集體行動，在安全第一，時間安排合理性原則的基礎(chǔ)上，應(yīng)著眼“研學(xué)”主題特色，明確所接待到訪者的身體條件、年齡特征、興趣關(guān)注點(diǎn)，并以此為切入點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)村落研學(xué)資源，有針對性地有效設(shè)計研學(xué)旅行線路。如在村落中的行走路線相對固定，并且要求每個停留節(jié)點(diǎn)都要有一定的接待空間以方便開展課程，另外節(jié)點(diǎn)之間的通道基本也是確定的。通過豐富各個節(jié)點(diǎn)的具體活動，將傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的各個節(jié)點(diǎn)串聯(lián)起來，并根據(jù)研學(xué)活動的不同出行需求，安排設(shè)計不同天數(shù)的考察活動、體驗線路。同時，對于線路中各個節(jié)點(diǎn)的標(biāo)識設(shè)計，除了一般的指示作用，標(biāo)識內(nèi)容上可以增加一些知識性的介紹，豐富線路旅行體驗，突出研學(xué)特色主題。

（三）研學(xué)課程

研學(xué)旅行的目的和宗旨是提高和增強(qiáng)中小學(xué)生了解社會、了解歷史的社會實踐能力，應(yīng)具備服務(wù)性、研究性、可操作性、實踐性的特征。而傳統(tǒng)村落的地理、歷史、建筑、生產(chǎn)、生活、民俗風(fēng)情等，都是典型的“活態(tài)”知識。因此，傳統(tǒng)村落研學(xué)課程，就是將傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)知識，經(jīng)過體系化、系統(tǒng)化、專業(yè)化的設(shè)計，以課程的形式傳授給學(xué)生。要結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展階段性特點(diǎn)，針對不同學(xué)段的學(xué)生分別設(shè)置和編制研學(xué)課程的具體內(nèi)容和形式。課程的類型，可根據(jù)傳統(tǒng)村落研學(xué)活動的學(xué)段、時間、教學(xué)要求等，重點(diǎn)安排考察記錄、觀摩學(xué)習(xí)、村史講座、生活體驗、生產(chǎn)勞作、探究互動等。研學(xué)教材，可分別編寫學(xué)生手冊和教師手冊。同時，按照學(xué)校教學(xué)計劃的要求，對研學(xué)課程的學(xué)時、學(xué)分、考核方式進(jìn)行科學(xué)設(shè)置。

（四）研學(xué)產(chǎn)品（項目）

研學(xué)產(chǎn)品（項目）的設(shè)計、開發(fā)，應(yīng)更突出教育性特質(zhì)，要在產(chǎn)品內(nèi)容上更加豐富，把德育、智育、體育、美育以及勞動教育都考慮到傳統(tǒng)村落研學(xué)旅行的產(chǎn)品設(shè)計中。要在產(chǎn)品形式上更具多樣化，如歷史、建筑、書法、語言、美術(shù)、音樂、科技、民宿、自然景觀等，又如從古至今看村落的主題報告、村落建筑之美的實地學(xué)習(xí)等形式。研學(xué)產(chǎn)品（項目）的設(shè)計，除了具體的教育內(nèi)容，相關(guān)教育者也是重要組成部分，特別是傳統(tǒng)村落的研學(xué)教育者，既包括經(jīng)過傳統(tǒng)村落知識培訓(xùn)的教師，更要有傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、傳統(tǒng)村落中土生土長的當(dāng)?shù)厝?，他們對傳統(tǒng)村落有著特殊的情感、人生經(jīng)歷，能夠為傳統(tǒng)村落研學(xué)教育增添更直接的動力、讓學(xué)生得到更直觀的教育。

從時間層面的“古村落”延伸到文化價值層面的“傳統(tǒng)村落”，承載著人類的家園理想和歷史印記。除利用傳統(tǒng)村落文化開發(fā)傳統(tǒng)形式的鄉(xiāng)村旅游外，村落本身蘊(yùn)含的資源具有豐富的教育功能，是開發(fā)研學(xué)旅行教育的重要資源依托，也是傳統(tǒng)村落極其珍貴資源可持續(xù)保護(hù)、發(fā)展、利用的有效途徑，由此成為傳統(tǒng)村落開發(fā)與研學(xué)旅行有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)。因此，在傳統(tǒng)村落的開發(fā)取向上，應(yīng)將研學(xué)旅行作為一個重要的開發(fā)方向，并在研學(xué)基地建設(shè)、研學(xué)線路設(shè)計、研學(xué)課程編制、研學(xué)產(chǎn)品研發(fā)等方面，納入傳統(tǒng)村落的開發(fā)規(guī)劃體系之中。

注釋：

①劉磊.基于研學(xué)旅行的邯鄲張家樓古村落開發(fā)與保護(hù)[J].山西建筑,2017,43(30):27-28.

②盧松,吳霞.古村落旅游地寫生游客滿意度評價——以黟縣宏村為例[J].地理研究,2017,36(08):1570-1582.

③陳祖展.美術(shù)寫生與古村鎮(zhèn)旅游協(xié)調(diào)發(fā)展思路與對策研究[J].藝術(shù)教育,2015(02):103-104.

④孫九霞.傳統(tǒng)村落:理論內(nèi)涵與發(fā)展路徑[J].旅游學(xué)刊,2017,32(01):1-3.

⑤馮驥才.傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)[J].民間文化論壇,2013(01):7-12.

⑥楊軍昌,楊蘊(yùn)希.清水江流域民族教育文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2018,39(05):1-6.

⑦楊力.基因表達(dá)視角下傳統(tǒng)村落的延續(xù)與新生[D].重慶大學(xué),2016.

⑧周朗明.我市打造國際研學(xué)交流旅游古村[N].金華日報,2015-11-19(A01).

⑨張茜.金華瑣園村“國際研學(xué)”項目與傳統(tǒng)村落民間文化保護(hù)[D].浙江師范大學(xué),2017.