□李雪華

一、引言

滄源崖畫是在我國云南滄源佤族自治縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的刻在陡峭石壁上的巖畫。是3,200多年前，古代先民用赤鐵礦粉與動物血調(diào)和的顏料，繪制在距地面高2米到10米左右的石灰?guī)r崖面上的圖畫作品。從20世紀(jì)70年代以來陸續(xù)被人發(fā)現(xiàn)有19處畫點，從這些畫點的畫面上來看，有人像、動物像還有房屋和道路、樹木、太陽等，也有先民們的生產(chǎn)、生活場面的展現(xiàn)，比如放牧、娛樂場面巖畫中都有呈現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為是新時器時代的先民們通過他們的藝術(shù)想象用刀刻在天然的巖石上的一種藝術(shù)品。更重要的這些巖畫的發(fā)現(xiàn)也為我們的民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)和藝術(shù)學(xué)等方面提供了一份形象生動的資料，為人們研究地方文學(xué)藝術(shù)的源頭提供了重要的借鑒和參考價值，也為后代留下了一筆寶貴的財富。作為一種民族圖像的巖畫，它是一種載體，本質(zhì)上不僅具有敘事性，而且也是一種視覺語言符號，每一組圖像背后都蘊藏著先民們的某一方面的生活狀況和愿景?？此剖庆o態(tài)的，但它的背后卻是動態(tài)的。它是通過靜態(tài)的形式來表現(xiàn)人類動態(tài)的內(nèi)容，從而復(fù)現(xiàn)出先民們那個時代的生活動態(tài)。本文嘗試從符號敘事角度，通過梳理學(xué)界對崖畫的研究來看崖畫作為符號是如何完成敘事過程，學(xué)界如何進(jìn)一步通過符號來挖掘符號背后深層的內(nèi)涵。

符號敘事學(xué)，即用符號學(xué)的方法研究敘事文本。趙毅衡指出，凡是用一種符號手段再現(xiàn)一系列事件，而這些事件的排列又具有一定的“可跟蹤性”，這個符號意指過程就稱為敘述。滄源崖畫是一種圖像符號，它既有實物的圖像，也有民眾事象。崖畫也是作為一種文化符號而存在，因而通過這種符號信息，更好地揭示出它更深層的文化內(nèi)涵。作為敘事文本的滄源崖畫如何通過一組一組的符號來展開民族敘事，再現(xiàn)先民們真實的生活動態(tài)。下面結(jié)合學(xué)術(shù)界研究史料針對滄源崖畫如何敘事和敘事的意義加以分析。

首先作為視覺語言符號的崖畫，符號所指更多地是觀賞者及接受者在通過五官感知后解讀中凸現(xiàn)出來。無論是研究者還是欣賞者在解讀的過程中都離不開“看”的過程。一個從“肉眼看”到“用心看”的過程。在解讀崖畫的整個過程中，作為研究者還會遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越這個過程，他們通過崖畫的一些表征去推斷一些未知的結(jié)論。這個過程經(jīng)過視覺層面、主題層面和象征意義層面三個不同階段層次的由淺入深遞增來達(dá)成。只有這樣通過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表入里，由外入內(nèi)地層層剖析，欣賞者才可能真正地了解該圖像作為一種文化象征符號所要表達(dá)的內(nèi)容和隱含的意蘊。這個過程是一個由淺入深的過程，也和易經(jīng)中“象思維”的思維過程一脈相承。象思維過程是易經(jīng)中常用的思維過程，它是在圖像、符號等可感性的工具基礎(chǔ)上通過推理，論證來揭示客觀世界中存在的本質(zhì)規(guī)律。這個認(rèn)識世界的過程就是以物象為基礎(chǔ)，從意象出發(fā)類推事物規(guī)律，觀物取象，象以盡意的過程。

二、視覺層面的崖畫研究

滄源崖畫作為一種物象，從視覺層來看涉及到的圖形有人物、動物，器物、自然物還有房屋等。人們根據(jù)事物之間千絲萬縷的聯(lián)系，通過這些圖案符號聯(lián)想，推斷到符號的所指。周星在1986年第2期《云南社會科學(xué)》發(fā)表的《滄源崖畫村落圖新探》中通過保存比較好的村落圖案指出該組圖像可以看出氏族當(dāng)時的勞動場景還有村落中四通八達(dá)的道路及對外的聯(lián)系推測出先民們的生活中可能已經(jīng)存在著貿(mào)易活動比如交換。圖案中有哨所存在，也可以看出先民們對安全的重視，并且還再現(xiàn)了這些村民的自然生活場景?！八囆g(shù)來源于生活，高于生活”。崖畫的視覺內(nèi)容在某種程度上也表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時代的氏族先民對自然界的認(rèn)識情況，也體現(xiàn)出先民們對自然的改造，利用的意識及為了生存獲得生活中的食物的方式，反映了原始社會時期先民生活的真實。

滄源崖畫的視覺層面的研究學(xué)界研究成果頗多，比如關(guān)于“滄源崖畫的圖像研究”也即是視覺層面的具體體現(xiàn)。在此問題上的論作頗多，如汪寧生《云南滄源崖畫的發(fā)現(xiàn)和研究》(《文物出版社》1985年版)是崖畫研究的奠基之作，他用調(diào)查法結(jié)合當(dāng)?shù)孛癖娞峁┑木€索找到了10處崖畫遺址，并結(jié)合崖畫圖像進(jìn)行分析，從年代，族屬及分期等進(jìn)行研究推斷，還針對崖畫上的圖像與宗教信仰的關(guān)系進(jìn)行了研究，為后人的研究提供了可貴的資料。論文研究方面如楊興吉《滄源摩崖壁畫造型觀念略談》(《民族藝術(shù)》1995年第3期)從崖畫的圖形中人物，器物、房屋動物及手印，村落，舞蹈動作及人體裝飾等來進(jìn)行研究進(jìn)一步再現(xiàn)原古時代先民們的生活真實。

三、主題層面的崖畫研究

主題層面是指物像與當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化相互組合，構(gòu)成了圖像意義的中間層主要表現(xiàn)的有物像和事像組合所指代的文化意義。視覺層面靠的是觀賞者或研究者用肉眼對現(xiàn)實世界的感知，而主題層面則是通過視覺感知到的圖形和時間的結(jié)合及某種文明的獨特習(xí)俗和該民族的獨特文化傳統(tǒng)才能理解到的。從某種意義上可以說主題層不是被看到的，而是被理解到的，是超越現(xiàn)實世界的一種體現(xiàn)。通過現(xiàn)實世界結(jié)合習(xí)俗和文化傳統(tǒng)而理解到該民俗圖像所表現(xiàn)的特定主題或概念。符號人類學(xué)家維克多特納所說：“我發(fā)現(xiàn)‘如果不在與‘其他’事件相關(guān)的時間序列中研究象征符號，對儀式象征符號的分析就無法進(jìn)行，因為象征符號本質(zhì)上是社會過程的一部分?！?/p>

學(xué)者們對滄源崖畫的主題層面進(jìn)行了研究和挖掘。比如關(guān)于崖畫研究中的熱點和難點之一的族屬問題，眾說紛紜。如段世琳在1986年第4期《中央民族大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版》發(fā)表的《云南滄源崖畫是佤族先民創(chuàng)造的文明遺跡》里結(jié)合著時間及獨特風(fēng)俗及文化傳統(tǒng)來推斷并指出的即居住在這些古遺址的佤族先民所繪。滄源崖畫是佤族先民的留下的文化遺址。而木基元1993年第6期《四川文物》發(fā)表的《云南滄源崖畫及其研究概述》則結(jié)合現(xiàn)代佤族和傣族先民的生活習(xí)俗,認(rèn)為它的族屬不是單一的,它既體現(xiàn)著佤族民族的習(xí)俗，又有傣族的生活習(xí)俗，是佤族和傣族等民族的共同風(fēng)尚。各家的觀點為何相左，而這些結(jié)論又不是學(xué)者憑空想象捏造出來的。他們得出這些結(jié)論則是根據(jù)視覺層感知到的符號信息或者說民俗物象再結(jié)合時間及獨特民俗和文化傳統(tǒng)等特點推斷出來的，各家有各家的依據(jù)，也有各家的道理，都是經(jīng)過嚴(yán)密論證，深入推理才得到的結(jié)論。這些結(jié)論也離不開主題層面的分析解讀才能真正有論者的真知卓見。

四、象征層面的崖畫研究

象征層面是一種精神上的顯現(xiàn)，它所呈現(xiàn)的是內(nèi)在性的、深層次的本質(zhì)意義。這種本質(zhì)意義要“通過弄清那些能夠反映一個民族、一個時期、一個階級、一種宗教或哲學(xué)信仰之基本態(tài)度的根本原則而領(lǐng)悟的”。這個層次是在視覺層中民族物象主題層基礎(chǔ)上進(jìn)一步引申生發(fā)才得以發(fā)現(xiàn)的，它是民族物象所產(chǎn)生的精神圖像，是最高層次的“有意味形式”的“意味”。楊軍2010年第5期《臨滄師范高等專科學(xué)校學(xué)報》的《試析滄源崖畫的藝術(shù)特色》等從美術(shù)造型藝術(shù)的角度研究滄源崖畫的寫實性、識別性、象征性、審美性的藝術(shù)特色,體現(xiàn)了生活在遠(yuǎn)古時代的先民們的藝術(shù)構(gòu)思和繪畫能力及他們高超的智慧為美術(shù)學(xué)的起源研究提供了重要的資料。馬志忠；楊鳳林于1998年第3期《云南師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)》的《從滄源崖畫談原始體育》論者提出滄源崖畫反映了原始體育內(nèi)容的觀點，投擲運動、疊羅漢、軍事武術(shù)等體育運動找到了最初的運動源頭。2017的幾篇滄源崖畫的論文則把它放在市場經(jīng)濟(jì)化的社會里從滄源崖畫在商品經(jīng)濟(jì)時代帶來的經(jīng)濟(jì)效益。則是從象征意義層面對滄源崖畫進(jìn)行更深層的挖掘，超越了視覺層和主題層帶給接受者的信息。讓人們不僅看到了佤族先民們的生活，也更深入地看到了崖畫帶給人們的更多的符號信息以外的深層意蘊。也讓我們更多地了解佤族的歷史及文化淵源。崖畫給人們的現(xiàn)代生活帶來的更深層的現(xiàn)代啟示和意義。

五、結(jié)語

綜上所述，符號敘事學(xué)的運用能為人們?yōu)槊褡鍒D像的研究，提供一種全新的視角?？梢栽谖墨I(xiàn)梳理的過程中把所有研究某種民族圖像的文獻(xiàn)從視角層、主題層和象征層三個方面加以梳理、區(qū)分、歸類整理，這樣就能夠在文獻(xiàn)綜述的過程中達(dá)到事半功倍的效果。也有得于更多的民族圖像的研究者在民族圖像的研究中研究角度、研究深度和廣度方面得到更多的啟發(fā)和拓展。