○吳向偉 蘇 慶

一個(gè)民族要站在時(shí)代的巔峰，一刻也離不開(kāi)理論思維；一個(gè)政黨要擔(dān)負(fù)歷史使命，一刻也離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思主義深刻改變了中國(guó)，中國(guó)也極大地豐富了馬克思主義。不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造百年輝煌的強(qiáng)大思想武器。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持理論創(chuàng)新，是由理論、文化、歷史和實(shí)踐四重邏輯決定的。

一、理論邏輯：馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求

馬克思主義是被實(shí)踐證明了的科學(xué)的理論體系，馬克思主義理論具有以下三個(gè)鮮明特性。

一是實(shí)踐性。作為來(lái)源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐和不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論，馬克思主義必須與實(shí)踐的發(fā)展相一致。由于實(shí)踐是一個(gè)永恒的發(fā)展變化的過(guò)程，決不會(huì)一成不變，因而馬克思主義理論也必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而向前發(fā)展。它從來(lái)就不是抽象的教條而是實(shí)踐的指南，是人們用以認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利思想武器。二是開(kāi)放性?！榜R克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！弊鳛闀r(shí)代精神的精華，馬克思主義是一個(gè)多層次的理論，它不僅僅是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的有機(jī)統(tǒng)一，它內(nèi)在的歷史和邏輯的統(tǒng)一還決定了它的開(kāi)放性和發(fā)展的持續(xù)性。這種理論本身蘊(yùn)涵的開(kāi)放性，決定了它必定要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。三是自覺(jué)性。馬克思主義理論存在著與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在自覺(jué)。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，世界上沒(méi)有任何一種理論可以脫離歷史的客觀進(jìn)程而存在。恩格斯說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！薄榜R克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！绷袑幹赋?，“我們決不把馬克思的理論看作是某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿意落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各個(gè)方面把這門(mén)科學(xué)推向前進(jìn)”。因此，“只有不可救藥的書(shū)呆子，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來(lái)解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問(wèn)題”。馬克思主義經(jīng)典作家這種在理論上的清醒和自覺(jué)，是馬克思主義經(jīng)久不衰的主觀原因和內(nèi)在動(dòng)力。

馬克思主義創(chuàng)立伊始，馬克思、恩格斯就明確聲明“我們不主張豎起任何教條主義的旗幟”，馬克思主義基本原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。他們認(rèn)為：“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西；除了生存和滅亡的不斷過(guò)程，無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在?！币磺袕膶?shí)際出發(fā)，堅(jiān)持那些仍然符合實(shí)際的結(jié)論，修改那些不符合實(shí)際的結(jié)論，以新的結(jié)論充實(shí)理論，使理論始終與時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展相一致，才能使馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在?！?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨始終將理論創(chuàng)新作為自己的崇高職責(zé)和神圣使命。毛澤東指出：“馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！编囆∑揭矎?qiáng)調(diào)，老祖宗不能丟，丟了就喪失了根本。但是，不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，就不是真正的馬克思主義者。習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出：“在新的時(shí)代條件下，我們要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，仍然需要保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?！?/p>

二、文化邏輯：中國(guó)傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新理念的深厚滋養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的創(chuàng)新理念，為中國(guó)共產(chǎn)黨重視和推進(jìn)理論創(chuàng)新提供了豐厚營(yíng)養(yǎng)劑?！吨芤住は缔o下》曰：“窮則變，變則通，通則久。”《易經(jīng)·系辭上》曰：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！薄吨芤住るs卦》曰：“革，去故也；鼎，取新也?！边@些思想始終貫穿著變革、創(chuàng)新的主題。《韓非子·五蠹》曰：“世異則事異，事異則備變?！睆?qiáng)調(diào)了變化、變革；《孫子兵法·勢(shì)篇》曰：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河。”認(rèn)為在軍事上要“出奇制勝”?！蹲髠鳌ふ压吣辍吩唬骸板缢猿f布新也。”《莊子·刻意》曰：“吹呴呼吸，吐故納新?！边@兩句是成語(yǔ)，意思是棄舊揚(yáng)新?！抖Y記·大學(xué)》曰：“茍日新，日日新，又日新。”強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，創(chuàng)新不已。在創(chuàng)新方法上，《論語(yǔ)·為政》曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝鲝垖W(xué)思結(jié)合，又提出：“溫故而知新，可以為師矣?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！边@是由此及彼的方法?！墩撜Z(yǔ)·為政》曰：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”強(qiáng)調(diào)了舉一反三的方法。

對(duì)中華民族的歷史遺產(chǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持用馬克思主義的方法給以總結(jié)，自覺(jué)繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。“實(shí)事求是”一詞出自《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，本意指務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，毛澤東將之上升為共產(chǎn)黨人的思想路線，揭示了理論創(chuàng)新的根本要求和路徑?！芭c時(shí)俱進(jìn)”同古語(yǔ)“與時(shí)俱化”“與日俱新”意思接近，江澤民賦之以嶄新的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)黨的理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。習(xí)近平總書(shū)記多次引用了“茍日新，日日新，又日新”，強(qiáng)調(diào)要不斷創(chuàng)新。他還引用“周雖舊邦，其命維新”來(lái)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是國(guó)家發(fā)展必須堅(jiān)持的使命。他引用“窮則變，變則通，通則久”的詞句，強(qiáng)調(diào)一定要打破固有思維，堅(jiān)持變通和創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新理念，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持理論創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。

三、歷史邏輯：歷史上思想僵化、固步自封導(dǎo)致失敗的鏡鑒

歷史上，因?yàn)樗枷虢┗⒈埵厝倍鴮?dǎo)致社會(huì)停滯不前，乃至國(guó)家走向滅亡的例子并不少見(jiàn)。先秦時(shí)期，宋國(guó)和楚國(guó)發(fā)生泓水之戰(zhàn)時(shí)，楚國(guó)早已改變作戰(zhàn)理念和戰(zhàn)法，而宋國(guó)仍抱著“不鼓不成列”“君子不重傷”等舊的教條指揮作戰(zhàn)，結(jié)果宋軍大敗，最后被滅亡。大清的衰落及其最后滅亡的一個(gè)重要原因就是：思想僵化守舊，排斥異端，興文字獄，實(shí)行文化專(zhuān)制主義，沒(méi)有任何容納新思想的空間，整個(gè)社會(huì)萬(wàn)馬齊喑，一片沉寂。

蘇聯(lián)共產(chǎn)黨之所以垮臺(tái)，重要原因就是蘇共長(zhǎng)期思想僵化，把馬克思主義個(gè)別結(jié)論絕對(duì)化、神圣化，把馬克思主義變成了封閉的僵化的終極真理，使馬克思主義喪失了生機(jī)與活力。戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政后，搞指導(dǎo)思想的多元化，放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，導(dǎo)致許多蘇共黨員喪失了對(duì)馬克思主義的信仰。

在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，王明把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，差點(diǎn)斷送了中國(guó)革命?！皟蓚€(gè)凡是”的錯(cuò)誤，使我們黨在“文化大革命”結(jié)束后，沒(méi)有及時(shí)從“左”的束縛中解放出來(lái)而又徘徊了兩年。我們黨能夠糾正錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝挫折，繼續(xù)前進(jìn)，根本原因在于敢于自我革命，堅(jiān)持解放思想，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。

四、實(shí)踐邏輯：黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)理論創(chuàng)新的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的三次歷史性飛躍，創(chuàng)立了三大理論成果，即毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)是毛澤東思想形成和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)；我國(guó)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐及社會(huì)主義建設(shè)正反歷史經(jīng)驗(yàn)，以及其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，植根于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐，是以中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐、黨領(lǐng)導(dǎo)的建設(shè)和改革的歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)和依據(jù)的。根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展變化，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，這是中國(guó)共產(chǎn)黨鑄造百年輝煌的成功之道。

實(shí)踐無(wú)止境，理論創(chuàng)新也永無(wú)止境。黨必須堅(jiān)持把馬克思主義理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝。”這對(duì)于堅(jiān)持理論創(chuàng)新也是適用的。新征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨要堅(jiān)定站在時(shí)代潮流前頭，就必須始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義。