周 亮

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102488)

習(xí)近平國(guó)際傳播能力建設(shè)的論述，不同于歷史上馬克思主義者經(jīng)典論述和理論的產(chǎn)生背景，有其特殊的成長(zhǎng)環(huán)境。處在革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、建設(shè)和改革時(shí)代的馬克思主義者，他們對(duì)國(guó)際傳播工作的論述是針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代任務(wù)來(lái)表達(dá)的，奪取政權(quán)、建設(shè)國(guó)家、改革開(kāi)放是共產(chǎn)黨各個(gè)時(shí)期的根本任務(wù)，在這些階段中，共產(chǎn)黨的國(guó)際傳播工作主要是爭(zhēng)取社會(huì)主義國(guó)家的支持和反擊資本主義國(guó)家的圍攻，從革命、建設(shè)和改革的現(xiàn)實(shí)出發(fā)、展開(kāi)實(shí)踐是其首要的任務(wù)，這是20世紀(jì)初期以來(lái)中國(guó)的馬克思主義者經(jīng)典論述和思想理論的重要品質(zhì)。在革命時(shí)代，國(guó)際傳播工作重心是奪取政權(quán)，并在之后把國(guó)際傳播工作貫穿到鞏固社會(huì)主義政權(quán)和建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的進(jìn)程之中，為社會(huì)主義發(fā)展?fàn)I造國(guó)際輿論是這一時(shí)期國(guó)際傳播工作的重要特點(diǎn)；在建設(shè)、改革時(shí)期，國(guó)際傳播工作著重體現(xiàn)在講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)營(yíng)造好的外部環(huán)境，推動(dòng)了人類(lèi)發(fā)展事業(yè)大步前進(jìn)；在新時(shí)代，國(guó)際傳播工作被賦予很多新任務(wù)，不僅要講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”，更要講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能成為引領(lǐng)人類(lèi)事業(yè)進(jìn)步的世界第一大黨，“要主動(dòng)宣介習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，主動(dòng)講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事、中國(guó)人民奮斗圓夢(mèng)的故事、中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事，讓世界更好了解中國(guó)?！?1)中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：人民出版社、學(xué)習(xí)出版社，2019年，第155頁(yè)。

一、習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代國(guó)際傳播能力建設(shè)論述的時(shí)代品格

自黨作出時(shí)代研判、提出“新時(shí)代”以來(lái)，“新時(shí)代”更加特色鮮明地表明了習(xí)近平關(guān)于國(guó)際傳播能力建設(shè)論述的時(shí)代特點(diǎn)?！皶r(shí)代”一詞在馬克思列寧主義、馬克思主義中國(guó)化的理論中從未缺席過(guò)，“與時(shí)俱進(jìn)”是馬克思主義的理論品格，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨人緊跟時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的優(yōu)秀品質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記始終堅(jiān)持馬克思主義，敏銳洞察時(shí)代發(fā)展特征、深刻剖析時(shí)代發(fā)展問(wèn)題、有力夯實(shí)時(shí)代發(fā)展定力，準(zhǔn)確研判世界歷史發(fā)展大勢(shì)、科學(xué)把握時(shí)代發(fā)展命題，對(duì)新時(shí)代思想理論全面總結(jié)，在科技鴻溝日益縮小、信息交流日顯充分的新時(shí)代，形成有時(shí)代特點(diǎn)、明確而精準(zhǔn)的國(guó)際傳播能力建設(shè)的論述。

(一)對(duì)歷史方位的準(zhǔn)確研判

大變局、新變革、大轉(zhuǎn)變(2)世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。參見(jiàn)：《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日。等共同促成了世界歷史大勢(shì)、國(guó)際發(fā)展格局的深刻調(diào)整，“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新冠肺炎疫情全球大流行使這個(gè)大變局加速演進(jìn)……世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期。”(3)習(xí)近平：《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年10月15日。歷史方位不同，中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的產(chǎn)生機(jī)理和影響機(jī)制都會(huì)發(fā)生深刻變革，世界對(duì)于馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的解讀方式、衡量權(quán)重都會(huì)發(fā)生較大變化，暫時(shí)看來(lái)是“西強(qiáng)東弱”，長(zhǎng)遠(yuǎn)其實(shí)是“時(shí)和勢(shì)在我”“兩制之爭(zhēng)”的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)不全是消極的，“西方優(yōu)越性”也是沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)根基的，通過(guò)中國(guó)和發(fā)展中國(guó)家持續(xù)不斷的努力，“使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”(4)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日。，世界各國(guó)人民對(duì)于和平與發(fā)展的需要、對(duì)公平與競(jìng)爭(zhēng)的要求、對(duì)了解與相知的渴望更加凸顯了高揚(yáng)和平與發(fā)展的主題、擴(kuò)大合作與共贏的實(shí)踐、加深交流與理解的國(guó)際傳播活動(dòng)的重要性。習(xí)近平國(guó)際傳播能力建設(shè)的論述是當(dāng)前歷史方位中，中國(guó)特色國(guó)際傳播發(fā)展的哲學(xué)意蘊(yùn)、話語(yǔ)根基、交流指引和國(guó)際動(dòng)員。

因此，在當(dāng)前歷史方位中，對(duì)世界歷史發(fā)展大勢(shì)做出中國(guó)解釋?zhuān)U釋中國(guó)方位，是新時(shí)代對(duì)國(guó)際傳播工作提出的更高要求。用馬克思主義的世界觀和方法論解釋世界歷史發(fā)展大勢(shì)，闡釋中國(guó)方位，從理論和實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、當(dāng)前和未來(lái)的不同維度把握世界思維習(xí)慣、解讀方式、衡量權(quán)重的靜態(tài)、動(dòng)態(tài)和差異特征，進(jìn)而建立展示中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量對(duì)世界發(fā)展的貢獻(xiàn)和引力作用，講述“世界關(guān)注、世界疑惑、世界期待”對(duì)中國(guó)發(fā)展的影響和潛在張力的中國(guó)主流敘事，是新時(shí)代中國(guó)特色國(guó)際傳播發(fā)展的世界價(jià)值指向。世界歷史發(fā)展大勢(shì)和中國(guó)歷史方位的深刻變化賦予中國(guó)嶄新的時(shí)代特征，給予世界更多選擇來(lái)解讀、回應(yīng)和認(rèn)可中國(guó)，給中國(guó)國(guó)際傳播工作提出更高要求。這個(gè)過(guò)程伴隨著對(duì)中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量歷史、現(xiàn)實(shí)的全面考察，伴隨著對(duì)世界關(guān)注、世界疑惑、世界期待的時(shí)代、場(chǎng)域的精準(zhǔn)把握，是在歷史方位演變、世界交流互促、人類(lèi)文明批判、凝聚發(fā)展共識(shí)的基礎(chǔ)上全黨集體作出的科學(xué)結(jié)論，是在人類(lèi)發(fā)展境遇中深刻把握中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，精準(zhǔn)回應(yīng)世界關(guān)注、世界疑惑、世界期待的總體形象、態(tài)勢(shì)和影響的必然結(jié)果。

中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量是在歷史方位演變中對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展總體形象、態(tài)勢(shì)和影響的深刻揭示。開(kāi)放的和大變局的時(shí)代，邏輯理路也要開(kāi)放和變革，國(guó)際傳播實(shí)踐方式的改進(jìn)要走在歷史前列，“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源” ，在實(shí)踐中總結(jié)時(shí)代發(fā)展的特定邏輯，是理解新時(shí)代國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要前提。習(xí)近平國(guó)際傳播能力建設(shè)的論述建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度上，是以時(shí)代精神把握宣介中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量和人類(lèi)文明的“精髓”和“指南”。處在當(dāng)前歷史方位中的國(guó)際傳播工作，擺在第一位的是怎樣為國(guó)際傳播兩端的主客體架設(shè)實(shí)現(xiàn)客觀認(rèn)識(shí)的橋梁；不是在封閉的體系中自說(shuō)自話，而是以大歷史觀的態(tài)度與實(shí)踐回應(yīng)時(shí)代的迫切問(wèn)題。

(二)對(duì)現(xiàn)代性的科學(xué)把握

現(xiàn)代性是個(gè)相對(duì)的范疇。近代以來(lái)的現(xiàn)代性起源于西方，但西方并非現(xiàn)代性構(gòu)建的“終結(jié)者”，歷史和實(shí)踐不會(huì)遷就哪怕只言片語(yǔ)的先驗(yàn)邏輯，不管是西方還是東方。西方先于中國(guó)享受到了現(xiàn)代性帶來(lái)的“好處”，但也迷失在途中。哈貝馬斯指出，“我相信我們?nèi)陨钤诂F(xiàn)代——而不是后現(xiàn)代”(5)[德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的地平線：哈貝馬斯訪談錄》，李安東、段懷清譯，上海：上海人民出版社，1997年，第103、56頁(yè)。，堅(jiān)持“不放棄現(xiàn)代性計(jì)劃，不屈尊后現(xiàn)代主義或反現(xiàn)代主義”(6)[德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的地平線：哈貝馬斯訪談錄》，李安東、段懷清譯，上海：上海人民出版社，1997年，第103、56頁(yè)。，但這種脫離現(xiàn)實(shí)的幻想、凌駕真空的改寫(xiě)，并沒(méi)有給西方國(guó)家乃至盲目模仿西方模式(特別是社會(huì)制度)的發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展產(chǎn)生多大影響。西方在改寫(xiě)、重構(gòu)、再建現(xiàn)代性的過(guò)程中，似乎想掩蓋現(xiàn)代性的開(kāi)放性、多元性、全面性、未竟性，更妄圖在這個(gè)過(guò)程中再次將“非正義之舉”搬弄出來(lái)玩弄，賦予“神圣意義”，并將其與“奉上帝之意”這條虛幻的信仰畫(huà)上了危險(xiǎn)的等號(hào)。面對(duì)西方現(xiàn)代性的不斷衰落、發(fā)展中國(guó)家自主現(xiàn)代性建構(gòu)的不斷崛起態(tài)勢(shì)，西方竭力不斷給自身“鼓氣”，幻想迅速將自己變?yōu)檎麄€(gè)世界，徹底抹去現(xiàn)代性的西方色彩，“強(qiáng)制”推送給整個(gè)世界。正如前面提到，歷史和實(shí)踐不會(huì)遷就哪怕只言片語(yǔ)的先驗(yàn)邏輯，中國(guó)以及世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族所進(jìn)行的現(xiàn)代性建構(gòu)，只有著眼于自己的歷史和實(shí)踐才有可能。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)的實(shí)踐向世界說(shuō)明了一個(gè)道理：治理一個(gè)國(guó)家，推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來(lái)。可以說(shuō)，我們用事實(shí)宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn)，宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)?！?7)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第7頁(yè)?！斑@是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！?8)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。時(shí)代無(wú)疑給予人們分析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)、當(dāng)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、現(xiàn)時(shí)社會(huì)各領(lǐng)域關(guān)系以無(wú)比豐厚的理論和思想基礎(chǔ)，而現(xiàn)代性則啟發(fā)人們利用這些理論和思想追趕歷史潮流，以免被時(shí)代甩在后面。

以全新視角審視整個(gè)世界，把握時(shí)代議程，分析時(shí)代共性問(wèn)題，回應(yīng)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)，讓世界特別是西方認(rèn)識(shí)到西方不是“世界”、西方不是現(xiàn)代性的“終結(jié)者”，讓世界特別是發(fā)展中國(guó)家理解“多元時(shí)代”和“自身特色”的辯證關(guān)系，讓世界而不只是發(fā)展中國(guó)家理解構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的必然性，讓世界不同制度國(guó)家求同存異、共同引領(lǐng)現(xiàn)代性成為可能，是大變局時(shí)代必須回應(yīng)的問(wèn)題。以全新視角為科學(xué)社會(huì)主義理論和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)把脈，審度其氣度、明確其出路，傳播時(shí)代進(jìn)步給社會(huì)主義國(guó)家探索自主發(fā)展帶來(lái)的有利變化，把現(xiàn)代性構(gòu)建背景下社會(huì)主義的思想、理論、精神等展示出來(lái)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨需要做的事業(yè)。以全新視角認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，將中外理論、理念、中外發(fā)展道路、模式結(jié)合起來(lái)審度，把現(xiàn)代性的域外引入和內(nèi)生發(fā)展結(jié)合起來(lái)，理解這些機(jī)遇和挑戰(zhàn)的真實(shí)意義，認(rèn)識(shí)它們對(duì)當(dāng)前和今后時(shí)代議題的生發(fā)、社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展的影響，是中國(guó)共產(chǎn)黨把握時(shí)代機(jī)遇、應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的前提。

因此，在馬克思主義的世界觀、方法論指導(dǎo)下科學(xué)審視世界發(fā)展大勢(shì)、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，將中國(guó)特色社會(huì)主義理論置于人類(lèi)解放的大變局時(shí)代來(lái)認(rèn)識(shí)，置于關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)的高度來(lái)理解，有利于中國(guó)共產(chǎn)黨觀照自身、審度大勢(shì)，作出科學(xué)判斷。

(三)對(duì)新思想的精確表達(dá)

語(yǔ)言有普通話和方言之分，新思想也有“普通話”和“方言”之別，這樣才能適應(yīng)新時(shí)代內(nèi)外認(rèn)識(shí)的要求；時(shí)代的思想和時(shí)代的實(shí)踐不謀而合，不僅審視和總結(jié)當(dāng)下，而且為未來(lái)指明方向。

其一，習(xí)近平國(guó)際傳播能力建設(shè)的論述適應(yīng)了世界話語(yǔ)、語(yǔ)言和地域差異的要求，它以對(duì)世界社會(huì)主義的時(shí)代審度以及對(duì)新挑戰(zhàn)的估量，形成了富含新時(shí)代思想和實(shí)踐特征的準(zhǔn)確表達(dá)形式。馬克思主義國(guó)際傳播的原始表達(dá)場(chǎng)域不同于新時(shí)代中國(guó)的特殊場(chǎng)域，如此變換造成的不僅是理論能否適應(yīng)“水土”及怎樣適應(yīng)“水土”的問(wèn)題，更是“水土”能否“養(yǎng)”理論及“水土”怎樣“養(yǎng)”理論的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不僅表現(xiàn)為單純的思想對(duì)象與結(jié)構(gòu)對(duì)新場(chǎng)域的應(yīng)變能力，更表現(xiàn)為新場(chǎng)域?qū)π滤枷?、新理論的涵養(yǎng)力，它要求新時(shí)代國(guó)際傳播能力建設(shè)論述的時(shí)代表達(dá)和時(shí)代議題之間的內(nèi)在張力保持平衡，能夠客觀、充分地體現(xiàn)各部分的真正旨趣，克服因時(shí)空、場(chǎng)域、對(duì)象的變化而造成缺乏適應(yīng)性、有效性和針對(duì)性的偏差。

其二，習(xí)近平國(guó)際傳播能力建設(shè)的論述適應(yīng)了當(dāng)代世界社會(huì)進(jìn)步的新要求，在動(dòng)靜結(jié)合、中外互鑒中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義國(guó)際傳播話語(yǔ)體系在新時(shí)代中國(guó)的轉(zhuǎn)換與守正創(chuàng)新。整體上看，對(duì)資本主義和社會(huì)主義發(fā)展新動(dòng)態(tài)的研究、傳播角度和焦點(diǎn)應(yīng)該突破原來(lái)的僵持狀態(tài)，在國(guó)際局勢(shì)、東西力量對(duì)比發(fā)生有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變的今天，國(guó)際傳播工作需要走在前列，國(guó)際傳播能力建設(shè)的理論和實(shí)踐都必須在人類(lèi)文明的征途中找到精確的航向。

其三，習(xí)近平國(guó)際傳播能力建設(shè)的論述適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的新要求，在主要矛盾轉(zhuǎn)換、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富協(xié)同發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了對(duì)新時(shí)代人民群眾渴望世界了解真實(shí)的中國(guó)、渴望認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)和積極引導(dǎo)。其循著中國(guó)特色國(guó)際傳播理論的運(yùn)用、新時(shí)代國(guó)際傳播規(guī)律的把握、現(xiàn)實(shí)中國(guó)正發(fā)生的一切的研究和國(guó)際傳播多主體實(shí)踐的探索，認(rèn)識(shí)馬克思主義國(guó)際傳播理論在中國(guó)實(shí)踐中發(fā)生的一系列守正創(chuàng)新，包括對(duì)中國(guó)國(guó)際傳播發(fā)展反思中的理論運(yùn)用、對(duì)傳播主體反思中的規(guī)律把握、對(duì)傳播客體反思中的現(xiàn)實(shí)研究、對(duì)提升方法反思中的實(shí)踐探索，這些理論基礎(chǔ)的奠定和建構(gòu)，以理論的完整性直接展現(xiàn)新時(shí)代國(guó)際傳播能力建設(shè)所需要的精準(zhǔn)思想，進(jìn)而把國(guó)際傳播工作與實(shí)踐場(chǎng)域、實(shí)踐主體在特定時(shí)代中與相互傳播的人類(lèi)精神財(cái)富、世界各國(guó)人民的當(dāng)前要求有效地聯(lián)系起來(lái)，這是在新時(shí)代中國(guó)理論聯(lián)系實(shí)際提出的正確思路和科學(xué)判斷，有其現(xiàn)實(shí)的必然性、精準(zhǔn)性。

二、習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代國(guó)際傳播能力建設(shè)論述的實(shí)踐特色

理論具有先導(dǎo)性和實(shí)踐性，指引著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”(9)《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，北京：人民出版社，2009年，第501、502頁(yè)。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！?10)《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，北京：人民出版社，2009年，第501、502頁(yè)。習(xí)近平關(guān)于國(guó)際傳播能力建設(shè)的論述，植根于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義黨和國(guó)家建設(shè)的具體實(shí)踐中，并引領(lǐng)中國(guó)人民在新的偉大實(shí)踐中持續(xù)得到檢驗(yàn)，具有徹底的、顯著的實(shí)踐特點(diǎn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民成功開(kāi)辟出具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。在大變局面前，既有新機(jī)遇也有新挑戰(zhàn)，不“挨罵”成為新要求。國(guó)際社會(huì)話語(yǔ)權(quán)格局的變化也體現(xiàn)出了新時(shí)代國(guó)家物質(zhì)和精神力量都在增強(qiáng)，但對(duì)國(guó)際新秩序的期盼以及對(duì)公平公正的話語(yǔ)權(quán)格局的追求，對(duì)國(guó)際傳播工作提出時(shí)代新要求。新時(shí)代國(guó)際傳播能力建設(shè)論述是在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)中逐步形成的。

(一)由不“挨打”、不“挨餓”到不“挨罵”提出新要求

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)，已經(jīng)基本解決好“落后就要挨打”“貧窮就要挨餓”(11)中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：人民出版社、學(xué)習(xí)出版社，2019年，第155頁(yè)。這兩個(gè)問(wèn)題，但還沒(méi)有徹底解決“失語(yǔ)就要挨罵”(12)中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：人民出版社、學(xué)習(xí)出版社，2019年，第155頁(yè)。的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐重要的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，包括國(guó)際事務(wù)的貢獻(xiàn)與參與問(wèn)題、國(guó)際義務(wù)和責(zé)任的履行與承擔(dān)問(wèn)題、國(guó)家利益的爭(zhēng)取與維護(hù)問(wèn)題、國(guó)際關(guān)系的梳理與協(xié)調(diào)問(wèn)題、國(guó)際交往空間的擴(kuò)大與深入問(wèn)題、國(guó)際新秩序的構(gòu)建與維護(hù)問(wèn)題、國(guó)家形象的塑造與維護(hù)問(wèn)題、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)與提升問(wèn)題、國(guó)際輿論的引導(dǎo)與控制問(wèn)題、國(guó)際影響力的形成與發(fā)揮問(wèn)題、中國(guó)文明的對(duì)外交流問(wèn)題、中國(guó)文化價(jià)值世界意義的問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體等問(wèn)題，都需要在國(guó)際傳播思想與建設(shè)中來(lái)厘清和把握。這些重要理論的構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有效解決是在新時(shí)代謀劃未來(lái)時(shí)代發(fā)展的保證，是開(kāi)啟新的百年征程的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和由不“挨打”、不“挨餓”到不“挨罵”的保證，沒(méi)有強(qiáng)有力的國(guó)際傳播工作支持是不行的。習(xí)近平國(guó)際傳播能力建設(shè)的論述，從激發(fā)人民的創(chuàng)新、創(chuàng)造熱情、彰顯中華文明的包容魅力、弘揚(yáng)中國(guó)精神的引領(lǐng)力量、釋放國(guó)家制度的治理效能、促成政府社會(huì)的聯(lián)動(dòng)合力等方面謀劃新的運(yùn)轉(zhuǎn)秩序。在由不“挨打”、不“挨餓”到不“挨罵”的過(guò)程中，國(guó)際傳播工作如何體現(xiàn)國(guó)情政情社情上的表達(dá)能力、傳播能力和聚合能力，如何體現(xiàn)改革發(fā)展穩(wěn)定上的連續(xù)性、科學(xué)性和獨(dú)特性，如何體現(xiàn)價(jià)值精神力量上的中國(guó)特色、人民創(chuàng)造和世界意義，要看我們黨對(duì)國(guó)際傳播能力建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，必須遵循全面、重點(diǎn)結(jié)合原則，高效、精準(zhǔn)結(jié)合原則，系統(tǒng)、靈活結(jié)合原則，充分展現(xiàn)維護(hù)人民主體地位、立足時(shí)代發(fā)展要?jiǎng)?wù)、緊跟世界發(fā)展潮流、堅(jiān)定改革發(fā)展創(chuàng)新、建設(shè)人類(lèi)道德高地的政治信心。

(二)對(duì)國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)“話語(yǔ)霸權(quán)”到“話語(yǔ)平等”規(guī)定新任務(wù)

歷經(jīng)改革開(kāi)放40多年的發(fā)展，中國(guó)綜合國(guó)力得到極大提升，國(guó)際地位有很大改善，國(guó)際影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。資本主義國(guó)家將人類(lèi)價(jià)值“據(jù)為己有”、將腐朽本質(zhì)“著力包裝”、將國(guó)際舞臺(tái)“唱成獨(dú)奏”、將國(guó)際場(chǎng)域視為“狩獵場(chǎng)”的國(guó)際秩序已經(jīng)過(guò)時(shí)。國(guó)際社會(huì)話語(yǔ)權(quán)格局不公平的狀況正在改變，話語(yǔ)權(quán)格局正在重組，西方和非西方國(guó)家既有互動(dòng)，話語(yǔ)權(quán)又此消彼長(zhǎng)，利益博弈激烈，非西方國(guó)家日益獲得“雙重主體的地位”(13)陳正良、周婕、李包庚：《國(guó)際話語(yǔ)權(quán)本質(zhì)析論——兼論中國(guó)在提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)上的應(yīng)有作為》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2014年第7期。，非西方國(guó)家有能力打破西方構(gòu)建的國(guó)際話語(yǔ)霸權(quán)?！拔拿鲗?duì)話”取代“文明沖突”，“話語(yǔ)理念”超越“話語(yǔ)陷阱”，“制度倡議”化解“制度鉗制”，話語(yǔ)語(yǔ)境重建顯示出國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)革新的繁榮景象，中國(guó)已經(jīng)不需要再當(dāng)國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)的“見(jiàn)習(xí)生”。因此，國(guó)際社會(huì)話語(yǔ)權(quán)格局從“西方獨(dú)奏”的話語(yǔ)霸權(quán)格局轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸噙呏髁x”營(yíng)造的公平公正的話語(yǔ)權(quán)格局有著充分的依據(jù)，也是國(guó)際秩序新時(shí)代、新秩序、新形象中國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)“多邊主義”不斷實(shí)踐發(fā)展進(jìn)步的體現(xiàn)。

從“變”的方面看，國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)革新的繁榮景象對(duì)我們黨和國(guó)家的國(guó)際傳播工作重點(diǎn)、方式提出了許多新要求；從“不變”的方面看，國(guó)際社會(huì)話語(yǔ)霸權(quán)格局的狀況決定了仍處于話語(yǔ)權(quán)格局重組過(guò)程的基本事實(shí)。非西方國(guó)家對(duì)國(guó)際新秩序的期盼以及對(duì)公平公正的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)格局的追求，總有著強(qiáng)烈自主自助自立的意識(shí)和信心的，他們希望在新世紀(jì)有更公平公正的國(guó)際社會(huì)交往。而在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際社會(huì)中，操縱利用國(guó)際組織，把控全球事務(wù)話語(yǔ)霸權(quán)的行為明顯存在，“文明沖突”“話語(yǔ)陷阱”“制度鉗制”都是現(xiàn)實(shí)國(guó)際生活中不爭(zhēng)的事實(shí)，有的國(guó)家善于編織謊言，肆意挑起文明沖突，有的國(guó)家盲目信奉西方話語(yǔ)，輕易被“攻城略地”“俘獲人心”。要想在國(guó)際社會(huì)發(fā)展中不被話語(yǔ)霸權(quán)掌控，不讓西方話語(yǔ)破壞世界秩序，就必須削減這種話語(yǔ)霸權(quán)格局背后的力量，減少那些有礙革新的國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)狀況。中國(guó)共產(chǎn)黨提出“多邊主義”“國(guó)際新秩序”“一帶一路”“建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體”等倡議，即是對(duì)這些相關(guān)問(wèn)題與狀況的有力回應(yīng)，能夠調(diào)動(dòng)起廣大發(fā)展中國(guó)家建設(shè)國(guó)際新秩序的積極性主動(dòng)性和持久力量。處理好參與全球治理和提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系、倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體與爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系、倡議“一帶一路”與提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系、促進(jìn)中華文化走出去和世界文化引進(jìn)來(lái)與提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系、講好中國(guó)故事與提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系、凸顯中國(guó)文化價(jià)值的世界意義與提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系、被動(dòng)介紹和主動(dòng)傳播與提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系、發(fā)揮政府、社會(huì)主體、人民群眾作用與提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系，是新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播工作的重要議題與任務(wù)，也是向發(fā)展中國(guó)家展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的基本前提與重要方式。

(三)為世界歷史超越資本主義“霸權(quán)主導(dǎo)”到“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”貢獻(xiàn)新思路

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是基于馬克思主義唯物史觀的理論闡釋和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，更是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的當(dāng)代性闡釋和創(chuàng)新性發(fā)展。共產(chǎn)黨要“在全世界面前樹(shù)立起可供人們用來(lái)衡量黨的運(yùn)動(dòng)水平的里程碑”(14)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日。。馬克思指出了資本主義不可避免的“一切擴(kuò)展”“殖民擴(kuò)張”趨勢(shì)，蘇聯(lián)在建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的時(shí)候，急于證明社會(huì)主義制度超越資本剝削、殖民掠奪的優(yōu)越性，試圖用輸出革命的方式將社會(huì)主義制度擴(kuò)展到全世界。歷史說(shuō)明，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的獲得不是來(lái)源于強(qiáng)行輸出革命、宣揚(yáng)美麗話語(yǔ)的行動(dòng)，而是來(lái)源于既有理想，又有激情，既合時(shí)宜，又不盲動(dòng)冒險(xiǎn)的實(shí)踐探索。簡(jiǎn)言之，是順應(yīng)時(shí)代潮流、植根時(shí)代實(shí)際的實(shí)踐過(guò)程，人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)正當(dāng)其時(shí)。全人類(lèi)在世界歷史進(jìn)程中，“只要各方樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，一起來(lái)規(guī)劃，一起來(lái)實(shí)踐，一點(diǎn)一滴堅(jiān)持努力，日積月累不懈奮斗，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)”(15)習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月2日。。為了實(shí)現(xiàn)人的自由聯(lián)合發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建這一階段性目標(biāo)。

“今天，人類(lèi)交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰(shuí)拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！?16)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日。人類(lèi)共同生活在一個(gè)地球村里，一舉一動(dòng)都交匯在同一個(gè)時(shí)空，對(duì)人類(lèi)共同命運(yùn)產(chǎn)生的影響從沒(méi)像今天這么深，這么廣?！皼](méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！?17)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第58頁(yè)。同舟共濟(jì)才能為當(dāng)代人用心著想，對(duì)現(xiàn)在高度負(fù)責(zé)，才有可能為后世人做長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，對(duì)后世深謀遠(yuǎn)慮；開(kāi)放互鑒才能更好匯聚人類(lèi)智慧，才有可能讓文明熠熠生輝，更好賡續(xù)人類(lèi)文明。在當(dāng)今世界上，并不是所有的議程都是自然而然的全球合作，世界上國(guó)際沖突如此眾多，難以協(xié)商，就是因?yàn)槿狈餐J(rèn)可的行為準(zhǔn)則以及配套的制度形式?！版i國(guó)”與“開(kāi)放”共存，倒流逆風(fēng)與歷史潮流共在，零和博弈、保護(hù)主義、單邊主義、民粹主義、霸權(quán)主義與冷戰(zhàn)思維盛行，將自己意志強(qiáng)加于他國(guó)、干涉別國(guó)內(nèi)政、霸權(quán)、霸凌、霸道強(qiáng)權(quán)政治等現(xiàn)象無(wú)處不在，都給世界進(jìn)步力量帶來(lái)無(wú)數(shù)困惑。疫情期間，全球治理局勢(shì)糟糕，“所謂的自由主義的優(yōu)越性，并未能在持相同價(jià)值觀的自由主義國(guó)家之間形成合作精神”(18)[英]內(nèi)森·阿爾德拉拉、唐慧玲：《自由主義必勝信念的終結(jié)——中國(guó)與后疫情時(shí)代的全球秩序》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2020年第6期。，成了“一紙童話”，不但沒(méi)能解決問(wèn)題，反而其本身就是問(wèn)題；其讓美國(guó)深陷自由主義必勝的“泥潭”，在“美國(guó)是偉大的”信念支配中，美國(guó)不僅給世界抗疫增添了無(wú)數(shù)麻煩，而且操縱全球媒體將新冠病毒稱作“中國(guó)病毒”或“武漢病毒”，公開(kāi)要求媒體統(tǒng)一口徑抹黑他國(guó)，甚至還施壓盟友和伙伴一道污名化他國(guó)(19)趙可金：《疫情沖擊下的全球治理困境及其根源》，《東北亞論壇》2020年第4期。，更讓全球抗疫合作大部分發(fā)生在了美國(guó)之外。

“每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美……我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷?！?20)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月16日?！安町惒⒉豢膳?，可怕的是傲慢、偏見(jiàn)、仇視，可怕的是想把人類(lèi)文明分為三六九等，可怕的是把自己的歷史文化和社會(huì)制度強(qiáng)加給他人?！?21)習(xí)近平：《讓多邊主義的火炬照亮人類(lèi)前行之路》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年1月26日。新自由主義是極度自私的，危機(jī)來(lái)臨時(shí)它們將拋棄整個(gè)世界。西方既然拒絕了文明的平等互動(dòng)，也就是拒絕文明帶來(lái)的美好。封閉的池塘缺乏生機(jī)，通海的江河才有活力，人類(lèi)文明不能在封閉中自我發(fā)展，應(yīng)該在相互交流借鑒中共同啟蒙、共同進(jìn)步。世界各國(guó)的文明、社會(huì)制度乃至風(fēng)俗習(xí)慣有可能差異很大，但這正是人類(lèi)文明發(fā)展的巧妙之處，人類(lèi)文明因多樣而存續(xù)而大放異彩。承認(rèn)西方自由主義是“文明專(zhuān)制主義”、人類(lèi)文明是因差異而多彩的，西方需要反思，而不是用意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)描黑一切。西方應(yīng)樹(shù)立適應(yīng)世界歷史發(fā)展大勢(shì)的信念，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類(lèi)賴以生存的地球家園。”(22)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第59頁(yè)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民從苦難中一路走來(lái)，對(duì)世界歷史反思后的深刻總結(jié)，是新時(shí)代世界各國(guó)更好賡續(xù)人類(lèi)文明的共同經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民從世界歷史中走來(lái)，慢慢走到了世界歷史舞臺(tái)的中央，靠的不是“持相同價(jià)值觀的自由主義信念”，而是獨(dú)立自主；靠的不是“資本剝削、殖民掠奪”，而是自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)；靠的不是“霸權(quán)主義”“民粹主義”“單邊主義”，而是和衷共濟(jì)、求同存異和多邊主義；靠的不是“大嚷大叫”“炒作”“指責(zé)”“詆毀”，而是多做少說(shuō)、實(shí)事求是、包容互鑒和化解分歧，以此推動(dòng)了國(guó)家發(fā)展，推動(dòng)了各國(guó)相識(shí)相知互諒互讓?zhuān)苿?dòng)了全球治理體系改革進(jìn)步?！皹?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)前進(jìn)方向的鮮明旗幟”(23)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日。，是對(duì)人類(lèi)文明賡續(xù)的貢獻(xiàn)，對(duì)世界歷史呼喚的回應(yīng)，是對(duì)時(shí)代發(fā)展需要的響應(yīng)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史方位的新判斷。

三、習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代國(guó)際傳播能力建設(shè)論述的理論意蘊(yùn)

習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨“面對(duì)著十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，肩負(fù)著繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的”(24)《推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義 更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月5日。。在人類(lèi)探索文明新形態(tài)、尋求更好發(fā)展的進(jìn)程中，科學(xué)的理論是人類(lèi)活動(dòng)的指南針。習(xí)近平新時(shí)代國(guó)際傳播能力建設(shè)論述的形成離不開(kāi)習(xí)近平總書(shū)記和共產(chǎn)黨集體獨(dú)特的理論思維方式。

(一)理論邏輯的科學(xué)性

中國(guó)共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的每次飛躍和中國(guó)的具體實(shí)踐在邏輯上是緊密契合的，“建立中國(guó)共產(chǎn)黨、奪取新民主主義革命偉大勝利”“成立中華人民共和國(guó)、進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)”與毛澤東思想緊密契合，“實(shí)行改革開(kāi)放、開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀緊密契合，“推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程”與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想緊密契合，這三次飛躍在理論和實(shí)踐上也是緊密銜接的。

哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論依據(jù)體現(xiàn)在運(yùn)用辯證唯物主義關(guān)于共性和個(gè)性相統(tǒng)一的原理、普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理，馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義和人類(lèi)解放的原理，實(shí)踐論、認(rèn)識(shí)論、矛盾論、國(guó)家觀、唯物史觀、群眾史觀、人民中心論等一系列有歷史和時(shí)代特征的具體原理，以科學(xué)的理論邏輯表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命、建設(shè)、改革開(kāi)放、現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的新征程中對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律、人類(lèi)文明進(jìn)步規(guī)律、世界社會(huì)主義文明新形態(tài)形成規(guī)律，“對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”(25)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日。與深刻理解?！包h的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程。黨和人民事業(yè)是人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的重要組成部分?！?26)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日?！耙话倌陙?lái)，黨既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。成為推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的重要力量?！?27)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日。黨的十九屆六中全會(huì)決議的這一論斷是把百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的成就與教訓(xùn)、當(dāng)前的成績(jī)與不足、未來(lái)的目標(biāo)與要求，作為一個(gè)根本性、科學(xué)性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的戰(zhàn)略系統(tǒng)作出的科學(xué)判斷，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民，運(yùn)用科學(xué)的符合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義指導(dǎo)思想，將馬克思主義哲學(xué)原理和科學(xué)社會(huì)主義的基本原則靈活應(yīng)用到中國(guó)實(shí)踐中的典范，對(duì)世界上那些希望保持國(guó)家獨(dú)立人民自由、加快發(fā)展不受欺辱的國(guó)家和民族能夠提供一定的借鑒意義，能夠?yàn)橥苿?dòng)人類(lèi)文明發(fā)展事業(yè)更向前進(jìn)貢獻(xiàn)一些中國(guó)智慧和力量。

理解習(xí)近平國(guó)際傳播能力建設(shè)的論述所體現(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論依據(jù)，首要，是把握其歷史和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的思想前提，認(rèn)識(shí)其合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的價(jià)值指向，遵循認(rèn)識(shí)世界和改造世界相統(tǒng)一的實(shí)踐要求。教條主義者不了解這個(gè)道理，以為只要抓著幾條一般的理論原理，就可以直接解決一切具體實(shí)踐問(wèn)題，而不注意實(shí)踐過(guò)程中事物的特殊的規(guī)律性。這樣他們就使自己的主觀思想仍然和客觀事物處于分裂狀態(tài)，因而就陷入主觀主義的泥坑(28)艾思奇：《艾思奇全書(shū)》(第六卷)，北京：人民出版社，2006年，第762頁(yè)。。要運(yùn)用戰(zhàn)略辯證法(29)韓慶祥：《論習(xí)近平治國(guó)理政思想》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2016年第1期。分析社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互相作用、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑互相作用，分析解決種種影響全局，關(guān)涉長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的矛盾。其次，是掌握其論述在“中外古今、理論與實(shí)踐背景下展開(kāi)對(duì)話”(30)肖瑛：《理論如何進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)和歷史》，《新視野》2021年第2期?！皟?nèi)在邏輯”與“外在要求”在實(shí)踐中的充分聯(lián)系、對(duì)中國(guó)發(fā)展所建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性道路和模式的完美結(jié)合這些研究、總結(jié)方法的相互匹配、“經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐理論體系的無(wú)縫鏈接”(31)肖瑛：《理論如何進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)和歷史》，《新視野》2021年第2期。內(nèi)容。最后，從人類(lèi)社會(huì)當(dāng)前發(fā)展規(guī)律的角度認(rèn)識(shí)習(xí)近平國(guó)際傳播能力建設(shè)的論述產(chǎn)生的機(jī)制和必然性，在哲學(xué)、方法論和戰(zhàn)略辯證法的結(jié)合中厘清其前瞻性、全局性、科學(xué)性，是新時(shí)代推動(dòng)中國(guó)沿著科學(xué)理論關(guān)注好國(guó)際傳播現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、做好正在做的事、回應(yīng)好人民期盼的關(guān)鍵議題。

(二)理論發(fā)展的協(xié)調(diào)性

習(xí)近平國(guó)際傳播能力建設(shè)的論述體現(xiàn)了合規(guī)律性、合價(jià)值性和合目的性的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨在處理“人類(lèi)命運(yùn)共同體”與“全球化危機(jī)”的不協(xié)調(diào)關(guān)系、“多邊主義”與“集團(tuán)政治”的不協(xié)調(diào)關(guān)系、“國(guó)際關(guān)系新格局”與“按意識(shí)形態(tài)劃線”的不協(xié)調(diào)關(guān)系中，創(chuàng)新發(fā)展了“中國(guó)主張”“中國(guó)智慧”“中國(guó)方案”等協(xié)調(diào)性內(nèi)容，在干好中國(guó)的事和貢獻(xiàn)給世界更多價(jià)值的理念指引中，明確了不協(xié)調(diào)關(guān)系的內(nèi)在癥結(jié)和矛盾。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的在全球事務(wù)中發(fā)揮更大作用的必要性、可能性和現(xiàn)實(shí)性的哲學(xué)依據(jù)，體現(xiàn)了高舉旗幟、根據(jù)生動(dòng)實(shí)踐、立足五千年文明等方面相互配合、努力推進(jìn)理論和實(shí)踐的協(xié)調(diào)性，是在理論協(xié)調(diào)發(fā)展中對(duì)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、國(guó)際傳播歷史方位的整體研判和預(yù)判。而在這一論述的中心上，從上往下看，是圍繞中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量橫向?qū)φ?、?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等多個(gè)領(lǐng)域的拓展，把當(dāng)前的傳播任務(wù)契合起來(lái)；從下往上看，是圍繞中國(guó)主張、中國(guó)智慧、中國(guó)方案縱向?qū)χ袊?guó)特色發(fā)展觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、文明觀、國(guó)際秩序觀和全球治理觀等持續(xù)注入力量、開(kāi)展全面闡釋?zhuān)阎袊?guó)人民的智慧凝聚起來(lái)和宣傳出去。包括對(duì)傳播主題和傳播方案的匹配、對(duì)傳播路線和傳播形式的協(xié)調(diào)、對(duì)傳播狀態(tài)和傳播程度的評(píng)估。這體現(xiàn)了理論基礎(chǔ)、思想創(chuàng)新、發(fā)展模式、實(shí)踐方式的統(tǒng)一，不僅涵蓋宏觀方面橫向多領(lǐng)域的有效拓展，將其與傳播任務(wù)的確定結(jié)合起來(lái)，又包括微觀層次縱向多主體力量的持續(xù)凝聚，將其與傳播方式的創(chuàng)新契合起來(lái)，還統(tǒng)籌各領(lǐng)域人民群眾全方位的豐富智慧和技術(shù)的迭代集聚，將其與傳播效果的評(píng)估整合起來(lái)。這種理論和實(shí)踐發(fā)展遵循了實(shí)事求是原則和一切從實(shí)際出發(fā)原則，在共同的思想指引與價(jià)值指向中將中國(guó)人民的智慧集中到一個(gè)方向上，在科學(xué)完整的系統(tǒng)中展現(xiàn)了思想和理論的時(shí)代魅力，詮釋了當(dāng)代中國(guó)應(yīng)有的偉大思想的引領(lǐng)作用。

(三)理論基礎(chǔ)的自覺(jué)性

習(xí)近平國(guó)際傳播能力建設(shè)的論述是守正和創(chuàng)新的結(jié)合。在新理念新思想新戰(zhàn)略方面開(kāi)創(chuàng)的結(jié)合、在馬克思主義國(guó)際傳播理論繼承和創(chuàng)新展現(xiàn)的結(jié)合、在國(guó)際傳播工作的理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南方面作出的結(jié)合、在講好中國(guó)故事和展現(xiàn)立體多彩的中國(guó)方面創(chuàng)新的結(jié)合、在用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐和以中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論方面創(chuàng)造的結(jié)合，皆是例證。邏輯與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一中展現(xiàn)其理論韻味和中國(guó)特色，架構(gòu)清晰的結(jié)合中建構(gòu)出其基本結(jié)構(gòu)，守正創(chuàng)新的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)其緊跟時(shí)代的價(jià)值、品質(zhì)，是其重要思想閃光點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)，集中表述了“要講好中國(guó)特色社會(huì)主義的故事，講好中國(guó)夢(mèng)的故事，講好中國(guó)人的故事，講好中華優(yōu)秀文化的故事，講好中國(guó)和平發(fā)展的故事”(32)中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京：人民出版社、學(xué)習(xí)出版社，2016年，第211頁(yè)。，凸顯當(dāng)代中國(guó)人民立場(chǎng)、中國(guó)人民智慧、中國(guó)時(shí)代價(jià)值的主張、方案，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等理念，傳播“學(xué)術(shù)中的中國(guó)、理論中的中國(guó)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”(33)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。“發(fā)展中的中國(guó)、開(kāi)放中的中國(guó)、為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”(34)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。所蘊(yùn)含的關(guān)鍵內(nèi)容。

習(xí)近平國(guó)際傳播能力建設(shè)的論述，面向中國(guó)歷史，有厚重的歷史涵養(yǎng)與文明支撐。在“加快國(guó)際傳播能力建設(shè)，向世界講好中國(guó)故事、中國(guó)共產(chǎn)黨故事，傳播好中國(guó)聲音，促進(jìn)人類(lèi)文明交流互鑒” 的發(fā)展中，“國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化影響力明顯提升”(35)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日。。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的講話指出:“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度……當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)?！?36)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。馬克思主義的理論品格和新時(shí)代的實(shí)踐相互滲透，結(jié)合為守正創(chuàng)新的動(dòng)力源泉，引領(lǐng)著新時(shí)代中國(guó)的開(kāi)拓創(chuàng)新。

習(xí)近平國(guó)際傳播能力建設(shè)的論述既植根于中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，又凝結(jié)著領(lǐng)袖、共產(chǎn)黨集體、人民群眾的理論和精神力量。它的時(shí)代品格、現(xiàn)實(shí)特色、哲學(xué)意蘊(yùn)等引導(dǎo)中華民族和中國(guó)人民在世界舞臺(tái)上大放異彩，讓世界各國(guó)人民樂(lè)于愿于參與到現(xiàn)代中國(guó)的建設(shè)中來(lái)?！案顚哟蔚乜?，我們?cè)趪?guó)際上有理說(shuō)不清的一個(gè)重要原因，是我們的對(duì)外傳播話語(yǔ)體系沒(méi)有完全建立起來(lái)。”(37)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《習(xí)近平關(guān)于總體國(guó)家安全觀論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第122頁(yè)?！凹涌靽?guó)際傳播能力建設(shè)，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”(38)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日。，國(guó)際傳播工作需要改革推進(jìn)，習(xí)近平新時(shí)代國(guó)際傳播能力建設(shè)實(shí)現(xiàn)的論述，給中國(guó)國(guó)際傳播事業(yè)指明了現(xiàn)實(shí)方向和奮斗目標(biāo)。