劉云杉

（南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 天津 300071）

“現(xiàn)代” 一詞源于西方， 其具體指代也隨著歷史進(jìn)程而不斷豐富完整， 大體意味著一種能夠有別于傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程和現(xiàn)代性狀態(tài)， 包含著政治體制、 技術(shù)、 思想、 文化、 生活方式的全方位變革。 由于西方資本主義的歷史先發(fā)性原因， “現(xiàn)代化道路” 長(zhǎng)期以來(lái)特指西方現(xiàn)代化道路， 在理論和實(shí)踐上被資本體制所壟斷， 沿用這一模式的后發(fā)國(guó)家大多都陷入了資本主義世界體系的分工鏈中下游， 并未真正意義上找到一條適合自身的現(xiàn)代化道路并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。 中國(guó)現(xiàn)代開(kāi)始于中華人民共和國(guó)成立， 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)二十八年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)， 終于使中國(guó)走上了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)主義道路， 也成功形成了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代精神價(jià)值， 實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與集體維度的價(jià)值自覺(jué)的統(tǒng)一。

中國(guó)現(xiàn)代化道路的價(jià)值自覺(jué)指代這條道路歷史與現(xiàn)實(shí)生成建構(gòu)的必然性和直接現(xiàn)實(shí)性， 解答了“中國(guó)現(xiàn)代化道路為何必然？ 為何正確？ 為何優(yōu)越？為何需要被認(rèn)同？” 的重要問(wèn)題。 中國(guó)現(xiàn)代化道路的必然性是指中國(guó)共產(chǎn)黨依照近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化條件， 在其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)下能夠且僅能夠在這一條實(shí)踐路徑中完成民族解放與復(fù)興的歷史目標(biāo)的本質(zhì)性趨勢(shì)。 中國(guó)現(xiàn)代化道路的直接現(xiàn)實(shí)性是指中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的謀劃與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)本身的一致性， 即主觀符合客觀， 且主觀能動(dòng)性恰當(dāng)推動(dòng)客觀發(fā)展的過(guò)程。 這種合理性為中國(guó)現(xiàn)代化道路積累了大量的寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)創(chuàng)設(shè)了這一道路的歷史規(guī)范性。 所以， 中國(guó)現(xiàn)代化道路的價(jià)值理性來(lái)源就是在反復(fù)斗爭(zhēng)中獲取必然性的歷史性、 發(fā)展實(shí)踐中形成結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性， 逐步形成統(tǒng)攝精神的規(guī)范性自覺(jué)的結(jié)合。

一、 在革命、 奮斗和改革中形成的中國(guó)現(xiàn)代化道路價(jià)值自覺(jué)的歷史結(jié)構(gòu)

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)， 中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了探索現(xiàn)代化與建構(gòu)現(xiàn)代性發(fā)展道路的重要?dú)v史課題之中， 由此萌生了眾多對(duì)西方現(xiàn)代性的理解范式與學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化模式的思潮。 對(duì)于技術(shù)、 制度、 文化等現(xiàn)代性建構(gòu)的追求構(gòu)成了中國(guó)近代史上現(xiàn)代化道路建構(gòu)實(shí)踐的不同主題， 并在西方模式不斷加深沖擊的背景下積累了現(xiàn)代性的各種要素。 中國(guó)近代史這一歷史時(shí)期中的現(xiàn)代化歷史實(shí)踐是在西方現(xiàn)代性擴(kuò)張的基礎(chǔ)上進(jìn)行的自發(fā)反應(yīng)和應(yīng)對(duì)， 是在中國(guó)和西方的傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)模式激烈碰撞基礎(chǔ)上擠壓而成的， 在這個(gè)過(guò)程中， 以愛(ài)國(guó)主義為核心的救亡圖存思想始終是貫穿中國(guó)近代史歷程的精神價(jià)值主線， 也決定了中國(guó)近代的基本歷史任務(wù)， 即民族復(fù)興和人民解放。 一種獨(dú)立、 解放、 自由的現(xiàn)代政治精神始終占據(jù)著近代中國(guó)社會(huì)價(jià)值的主流， 也就規(guī)定著選擇現(xiàn)代化道路面臨的主要任務(wù)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的建立為近代中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的訴求提供了完整現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐方案， 并帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利， 實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。 但在黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化實(shí)踐的早期， 仍然存在一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與現(xiàn)代化愿景之間的斷裂， 這就導(dǎo)致了現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力很難從社會(huì)土壤中生成。 在這個(gè)過(guò)程中， 盡管中國(guó)在工業(yè)化、 城市化等方面取得了重大成就， 但本質(zhì)上具體現(xiàn)代化制度模式與生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的適應(yīng)性依舊不強(qiáng)， 導(dǎo)致現(xiàn)代化與現(xiàn)代性內(nèi)生力量薄弱， 真正意義上的現(xiàn)代社會(huì)主義制度架構(gòu)、 價(jià)值體系和市場(chǎng)基礎(chǔ)仍未完成。這種條件下的中國(guó)現(xiàn)代化道路仍然是 “為現(xiàn)代民族國(guó)家服務(wù)的”［1］。

中國(guó)共產(chǎn)黨做出改革開(kāi)放重大戰(zhàn)略決策的重要?dú)v史貢獻(xiàn)在于找到了一條適合時(shí)代主題和中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路與現(xiàn)代性成長(zhǎng)路徑， 并且使中國(guó)真正被納入到了全球化的歷史進(jìn)程之中， 成為中國(guó)現(xiàn)代性的成長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿Α?這一過(guò)程中， 物質(zhì)生產(chǎn)、 制度形態(tài)和文化價(jià)值方面逐漸構(gòu)建起了具有中國(guó)特征的現(xiàn)代化模式， 保證了社會(huì)的平穩(wěn)轉(zhuǎn)型。 通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立， 中國(guó)現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的發(fā)展真正具有了內(nèi)生性。 這一過(guò)程中， 中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展立場(chǎng)、 方向和目標(biāo)等重要因素逐步清晰， 逐漸形成了“中國(guó)現(xiàn)代化新道路” 這一歷史現(xiàn)實(shí)課題。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)， 尤其是改革開(kāi)放以來(lái)， 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化道路的一個(gè)重要的特征是使中國(guó)發(fā)展真正擺脫了以往那種對(duì)資本主義體制、 文化與觀念不加辨別一味排斥， 將其通通當(dāng)做資本主義腐朽內(nèi)容而一刀切的觀念， “如對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的限制， 對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的排斥， 對(duì)民主法治和人的個(gè)性發(fā)展認(rèn)識(shí)的不到位等”［2］， 充分認(rèn)識(shí)到了人類文明現(xiàn)代化道路中存在的沒(méi)有制度屬性的共同內(nèi)核與在特定制度下表現(xiàn)的根本區(qū)別。 中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)代化” 是一項(xiàng)涉及全面的整體社會(huì)變革， 使得我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程未經(jīng)階段即資本主義階段所產(chǎn)生的缺失得以通過(guò)各方面的改革發(fā)展進(jìn)行補(bǔ)充， 因?yàn)槲覈?guó)是屬于 “有待于 ‘吸收資本主義一切肯定成就’ 的‘資本主義前’ 的社會(huì)主義， 所以它處在資本主義生產(chǎn)方式同一序列上”［3］， 所以對(duì)市場(chǎng)、 法治等為主題的現(xiàn)代化建設(shè)有著內(nèi)在的需要。相應(yīng)的， 我國(guó)的社會(huì)主義制度不可動(dòng)搖， 且在認(rèn)識(shí)資本主義歷史局限性的前提下要盡可能規(guī)避其帶來(lái)的破壞性后果和個(gè)人自由主義、 霸權(quán)主義和金錢至上的價(jià)值后果， 就必須通過(guò)從社會(huì)主義制度框架中尋找與西方現(xiàn)代化中不涉及制度屬性的共同內(nèi)核的邏輯包容性， 這不僅對(duì)具體的社會(huì)主義制度建設(shè)和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制改革提出新的要求， 也對(duì)認(rèn)識(shí)這條中國(guó)現(xiàn)代化道路的歷史必然性提出更高的要求。 中國(guó)特色社會(huì)主義道路、 制度、 理論也需要建構(gòu)一條用社會(huì)主義將資本邏輯 “攝納的過(guò)程中促使這一體系發(fā)生重大而深刻的變化”［4］的中國(guó)現(xiàn)代化價(jià)值自覺(jué)的歷史性表現(xiàn)。

顯然， 中國(guó)現(xiàn)代化價(jià)值自覺(jué)就必然呈現(xiàn)出與西方現(xiàn)代化價(jià)值自覺(jué)不同的形式。 西方傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是理性、 資本和世俗化構(gòu)成的工業(yè)化進(jìn)程， 是一種基于社會(huì)自我發(fā)展的內(nèi)生性現(xiàn)代化模式。 中國(guó)的現(xiàn)代化的歷史生成則是通過(guò)對(duì)中國(guó)古代歷史傳統(tǒng)和中華人民共和國(guó)成立以來(lái)對(duì)蘇聯(lián)模式吸收的揚(yáng)棄開(kāi)始， 借鑒吸收西方社會(huì)文明的發(fā)展成果， 在中國(guó)特色社會(huì)主義的制度框架下展開(kāi)的， 呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)與西方經(jīng)驗(yàn)的交織、 人情社會(huì)與公共理性交織、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義交織等等的復(fù)雜現(xiàn)代性狀況， 即在吸收資本邏輯和全球化規(guī)則的前提下， 通過(guò) “社會(huì)主義核心價(jià)值的引導(dǎo)性、 民族傳統(tǒng)和本體文化所暗設(shè)的路徑規(guī)定”［5］建立起的一條符合中國(guó)國(guó)情與實(shí)際的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化合理性歷史建構(gòu)道路。

二、 作為理論與實(shí)踐相結(jié)合的中國(guó)現(xiàn)代化價(jià)值自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)性結(jié)構(gòu)

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代化道路的生成和發(fā)展建構(gòu)出了一條與西方傳統(tǒng)不同的社會(huì)現(xiàn)代發(fā)展模式。 正如馬克思所說(shuō)， “追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿足， 絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)……所以資本主義對(duì)多數(shù)人追求幸福的平等權(quán)利所給予的尊重， 即使有， 也未必比奴隸制或農(nóng)奴制所給予的多一些”［6］293， 現(xiàn)代化是根植于社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力發(fā)展水平基礎(chǔ)上的， 也必然要從社會(huì)生產(chǎn)的土壤中找到自身的現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性。 中國(guó)現(xiàn)代化道路之所以是科學(xué)的、 成功的， 是因?yàn)樗沁m合中國(guó)國(guó)情的獨(dú)特道路。 所以，在中國(guó)特色社會(huì)主義制度中的背景下， 中國(guó)現(xiàn)代化道路就具備了一系列“中國(guó)特征” 的現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性。

（一） 市場(chǎng)邏輯和公平需求的結(jié)合

長(zhǎng)期以來(lái)， 我國(guó)將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視為資本主義制度的專屬， 并且在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中嚴(yán)控市場(chǎng)行為。 改革開(kāi)放后， 鄧小平同志關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有制度屬性的論斷解放了國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)， 釋放了生產(chǎn)力潛能， 并且逐漸成為了資源配置的根本形式， 推動(dòng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成、 發(fā)展與生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步。 而市場(chǎng)邏輯在西方現(xiàn)代性的影響下， 也由此出現(xiàn)了消費(fèi)主義、 享樂(lè)主義、 金錢至上等資本主義價(jià)值觀。

對(duì)于公平的社會(huì)追求在我國(guó)有著十分悠久的傳統(tǒng)， 在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下， 中國(guó)現(xiàn)代化道路一方面要求現(xiàn)階段社會(huì)政治體制更加符合生產(chǎn)力發(fā)展， 另一方面對(duì)絕對(duì)分配公平的追求在市場(chǎng)邏輯影響下逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)機(jī)會(huì)公平、 效率公平和再分配公平的追求， 這種轉(zhuǎn)變涵蓋了現(xiàn)代化建設(shè)的制度、 文化與經(jīng)濟(jì)多個(gè)層面。

黨的領(lǐng)導(dǎo)是不斷改革發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具體模式的根本原則。 中國(guó)共產(chǎn)黨為現(xiàn)代社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)提供政治保證， 也為消除市場(chǎng)自發(fā)性帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)的影響提供必然性。 所以， “個(gè)體和利益集團(tuán)也不會(huì)自覺(jué)自愿地分配有限的生活材料……以保證社會(huì)的有效運(yùn)作”［7］322， 社會(huì)主義制度不僅內(nèi)在要求著比資本主義制度更加注重社會(huì)公平的樹(shù)立和相應(yīng)價(jià)值的生成， 同時(shí)要在自身發(fā)展內(nèi)在邏輯具體語(yǔ)境中強(qiáng)化公平價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性解讀。 “自由資本主義和完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)乃是利己和利他的典型經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！保?］330對(duì)于市場(chǎng)邏輯的改造和引導(dǎo)涉及生產(chǎn)力發(fā)展的具體狀況、 社會(huì)矛盾的具體狀況和資源配置模式的狀況。 中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在精神的定義是： 對(duì)于公平需求的保障要基于社會(huì)主義的前提， 注重倫理公平和效率公平的結(jié)合、 利己主義和利他主義的結(jié)合、 分配公平與再分配公平的結(jié)合、 短時(shí)公平與長(zhǎng)遠(yuǎn)公平的結(jié)合， 完善市場(chǎng)的公共秩序， 培養(yǎng)公共理性， 加強(qiáng)立法和技術(shù)規(guī)則制定等， 為完成建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)提供共同富裕、 良性的社會(huì)價(jià)值和分配制度的有力支撐。

（二） 國(guó)家富強(qiáng)與人民幸福的結(jié)合

國(guó)家與個(gè)人的二元對(duì)立是貫穿人類歷史的話題。 傳統(tǒng)封建制度下的國(guó)家與人民的關(guān)系是生產(chǎn)完全地對(duì)人的依賴性關(guān)系， 國(guó)家是人民的統(tǒng)治者， 人只有“群” 的概念， 而 “個(gè)人” 或 “個(gè)體” 觀念十分薄弱。 啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要?dú)v史貢獻(xiàn)就是使人重新發(fā)現(xiàn)了自己， 正如康德所認(rèn)為的， “雖然現(xiàn)在每一個(gè)個(gè)體的‘自然’ 人在本能上都是群居動(dòng)物， 感受到自己是社會(huì)中的人， 但是他還擁有一種同樣強(qiáng)烈的沖動(dòng)， 那就是 ‘使自己個(gè)性化 （孤立化）， 因?yàn)樗陨硗瑫r(shí)還將抱有希望所有事情都按自己的方式運(yùn)行不趨向于社會(huì)性的性質(zhì)’”［8］。 康德將個(gè)體意義上人對(duì)于自我的認(rèn)同作為現(xiàn)代人的重要標(biāo)志。 資本主義制度確立以來(lái)， “一切等級(jí)和固定的東西都煙消云散了， 一切神圣的東西都被褻瀆了”［6］35-36，這就帶來(lái)了個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的根本性變革： 國(guó)家是為了個(gè)人自由和幸福所建立的保障。 但資本主義政治經(jīng)濟(jì)體制所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體第一性是一種虛假、 不完整的 “人的現(xiàn)代化”。 相反， 社會(huì)主義倡導(dǎo)典型的集體主義， 強(qiáng)調(diào)國(guó)家大于個(gè)人， 但在改革開(kāi)放前，存在著較為機(jī)械化的理解與實(shí)踐。

中國(guó)共產(chǎn)黨將人民幸福作為中國(guó)現(xiàn)代化的根本目的和落腳點(diǎn)。 中國(guó)共產(chǎn)黨的人民幸福觀是在重新處理個(gè)體與國(guó)家之間關(guān)系的實(shí)踐中生成的， 既保留著社會(huì)主義國(guó)家對(duì)于集體主義價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)， 同時(shí)通過(guò)重新界定個(gè)人權(quán)利， 完善法律保障個(gè)人利益等實(shí)踐強(qiáng)化人民群眾的能動(dòng)性、 創(chuàng)造性。 改革開(kāi)放以來(lái)， 社會(huì)主義的本質(zhì)被重釋為以共同富裕為最終落腳點(diǎn)， 將國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福有機(jī)結(jié)合， 創(chuàng)新了對(duì)“人的現(xiàn)代化” 的科學(xué)理解。 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之后， 社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，就充分體現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家將個(gè)人對(duì)幸福的追求作為國(guó)家社會(huì)發(fā)展的主要任務(wù)， 也形成了保障人民幸福的現(xiàn)代化追求。 “除非一個(gè)國(guó)家的國(guó)民是現(xiàn)代的， 否則這個(gè)國(guó)家就不是現(xiàn)代化國(guó)家”［9］， 中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展必然以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的目標(biāo)為最終落腳點(diǎn)。 在這個(gè)意義上， 人民幸福就不再是單純經(jīng)濟(jì)意義上的幸福， 而是經(jīng)濟(jì)、政治、 文化、 社會(huì)與生態(tài)等多維度的自由全面的發(fā)展， 形成了超越西方的中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家富強(qiáng)與人民幸福結(jié)合的現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)。

（三） 共同價(jià)值與“人的社會(huì)” 的結(jié)合

在西方， 市民社會(huì)是現(xiàn)代性的典型特征， 取代的是宗教或者統(tǒng)治者的政治權(quán)威。 西方現(xiàn)代性在發(fā)展中逐漸實(shí)現(xiàn)了社會(huì)與個(gè)人對(duì)于政府的脫離， 市民社會(huì)形成了一個(gè)與政府相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)領(lǐng)域。 但是， 資本主義制度只可能將社會(huì)停留在這種政治與社會(huì)相分離、 人的社會(huì)屬性被異化的市民社會(huì)階段， 而無(wú)法進(jìn)入到 “人的社會(huì)”。 相比而言， 在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下， 國(guó)家仍然占據(jù)著整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的支配和主導(dǎo)地位， 社會(huì)在一定程度上成為了國(guó)家運(yùn)行的附屬品。

改革開(kāi)放以來(lái)， 黨對(duì)于處理國(guó)家 （政府） 與社會(huì)的關(guān)系的主線就是為國(guó)家政府權(quán)力進(jìn)行劃界， 以構(gòu)建具備相對(duì)獨(dú)立屬性的社會(huì)， 釋放社會(huì)活力， 確立起黨領(lǐng)導(dǎo)下依法治國(guó)的基本方略。 這意味著黨對(duì)于自身宗旨的一種現(xiàn)代化實(shí)踐， 即向公共服務(wù)型政府的轉(zhuǎn)型， 這不僅是構(gòu)建現(xiàn)代法治公民社會(huì)的保障， 也是明晰現(xiàn)代精神價(jià)值的社會(huì)基礎(chǔ)。 國(guó)家對(duì)社會(huì)領(lǐng)域不斷進(jìn)行權(quán)力釋放， 取而代之的是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成的立法完善、 公共理性和社會(huì)契約行為的增長(zhǎng)， 這使社會(huì)現(xiàn)代性的內(nèi)生性不斷增加，以及社會(huì)自我運(yùn)行的自恰性逐漸增強(qiáng)， 擁有充足自治空間的現(xiàn)代性公民社會(huì)、 法治社會(huì)及其價(jià)值特征逐漸形成。

當(dāng)然， 在中國(guó)特色社會(huì)主義制度條件下， 我國(guó)公民社會(huì)的構(gòu)建并不可能像西方現(xiàn)代性一樣呈現(xiàn)完全去國(guó)家化、 去政府化意志的結(jié)果， 這種結(jié)果在西方政治社會(huì)實(shí)踐中已經(jīng)證明具有相當(dāng)?shù)拿つ啃裕?事實(shí)上是國(guó)家力量回收造成的秩序真空， 實(shí)際上是一種社會(huì)精神的無(wú)序狀態(tài)， 是一種沒(méi)有明確共同價(jià)值的社會(huì)。 中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性在于， 在國(guó)家對(duì)社會(huì)回收權(quán)力， 釋放社會(huì)活力， 推動(dòng)市民社會(huì)形成的過(guò)程中， 中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)可以基于社會(huì)主義本質(zhì)、 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨根本任務(wù)， 提出社會(huì)規(guī)劃和層級(jí)更高的發(fā)展規(guī)劃， 嵌入到整個(gè)社會(huì)運(yùn)行邏輯中。 在這個(gè)過(guò)程中， 同樣面臨著政府調(diào)控手段逐漸讓位于經(jīng)濟(jì)和文化手段， 提出了包括和諧社會(huì)建設(shè)、 共同富裕、 全面小康等一系列規(guī)劃， 使社會(huì)的生成始終在為社會(huì)主義、 為全體人民利益的軌道上， 從根本上杜絕了西方公民社會(huì)價(jià)值的價(jià)值盲目性和發(fā)展的無(wú)政府主義的精神亂相， 由此形成了對(duì)市民社會(huì)的根本性超越， 上升成為以人的全面而自由發(fā)展的非異化的 “人的社會(huì)”。 在此基礎(chǔ)上， 中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐就在構(gòu)建一種超越西方市民社會(huì)的全新文明社會(huì)形態(tài)。

（四） 具體目標(biāo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的結(jié)合

資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的價(jià)值是以民主、 平等、自由原則下的多元價(jià)值為外衣的資本邏輯的價(jià)值觀， 在宗教改革以來(lái)， 新教倫理提倡， “通過(guò)正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)而全力以赴地投身于財(cái)富的追求， 與避免把這樣得來(lái)的錢財(cái)用于個(gè)人享樂(lè)”［10］的資本主義精神， 在馬克思看來(lái)， 對(duì)于利潤(rùn)的追求才是資本主義社會(huì)價(jià)值所在， 它們只有本階級(jí)的、 眼前的利益。 那么， 資本主義現(xiàn)代性更多的要求是局部的、個(gè)人的以及短暫的現(xiàn)實(shí)具體利益， 從而具有對(duì)整體社會(huì)歷史的破壞性。

只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)具體目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)相結(jié)合的發(fā)展。 在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代， 忽視具體的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展階段和具體國(guó)情的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值的單一性。 共產(chǎn)主義作為現(xiàn)階段最高級(jí)的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)具有高度抽象性， 直接跳過(guò)具體社會(huì)狀況的現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性而去一味對(duì)照共產(chǎn)主義特征進(jìn)行目標(biāo)建設(shè)， 歷史證明已經(jīng)錯(cuò)誤地指導(dǎo)了實(shí)踐發(fā)展， 使得我國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)展無(wú)法找到明確的定位，而且社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展也無(wú)法生成超越自身發(fā)展階段的社會(huì)內(nèi)生性， 從而使現(xiàn)代化道路設(shè)計(jì)失去現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)， 淪為空談。

改革開(kāi)放以來(lái)， 從 “三步走” 戰(zhàn)略到 “兩個(gè)一百年” 奮斗目標(biāo)的提出， 再到根據(jù)改革開(kāi)放40 年以來(lái)的社會(huì)主要矛盾新變化提出的以2035 年為界的現(xiàn)代化新目標(biāo)， “不僅可以將相對(duì)有限而且是分散的建設(shè)資源集中用于現(xiàn)代化最為關(guān)鍵的部位， 從而使建設(shè)資源產(chǎn)生效應(yīng)最大化的積極意義”［11］。 中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于國(guó)情認(rèn)識(shí)的不斷深入使得社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的制定越來(lái)越科學(xué)合理， 并且可以分解為具體的發(fā)展路徑和操作手段， 共產(chǎn)主義價(jià)值和中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值以及具體發(fā)展階段的社會(huì)價(jià)值得到結(jié)合， 抓住時(shí)代的主要矛盾， 并將其置于社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的總進(jìn)程中統(tǒng)籌考慮， 呈現(xiàn)出最終目標(biāo)、 長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和階段目標(biāo)相匹配的結(jié)構(gòu)， 反映在社會(huì)適應(yīng)性上就表現(xiàn)為現(xiàn)階段共同奮斗目標(biāo)的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性。 由此產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值不再是抽象的、 難以實(shí)現(xiàn)的， 而是與社會(huì)發(fā)展具體目標(biāo)相適應(yīng)、 相協(xié)調(diào)、 相促進(jìn)的具體意識(shí)形態(tài)。 在我國(guó)具體的發(fā)展路徑目標(biāo)中就內(nèi)含著對(duì)于社會(huì)精神的建構(gòu)， 包括經(jīng)濟(jì)、 社會(huì)、 文化、政治、 生態(tài)等多方面， 體現(xiàn)在各階段、 各層次、 各領(lǐng)域現(xiàn)代化具體發(fā)展規(guī)劃的生成過(guò)程中。 其中既包含了具體發(fā)展時(shí)期對(duì)于現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求， 也包含了這些社會(huì)適應(yīng)性產(chǎn)生的精神動(dòng)力對(duì)于本階段發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)精神支持。

三、 以核心價(jià)值觀為統(tǒng)攝的中國(guó)現(xiàn)代化道路價(jià)值自覺(jué)的規(guī)范性結(jié)構(gòu)

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下， 中國(guó)現(xiàn)代化與現(xiàn)代性生成路徑內(nèi)生性的本土建構(gòu)， 使當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)呈現(xiàn)非典型的現(xiàn)代化道路模式。 這種價(jià)值是與中國(guó)共產(chǎn)黨的政治合法性和中國(guó)社會(huì)主義道路合法性相嵌套的。 在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景之下， 中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中培養(yǎng)的社會(huì)精神本身就呈現(xiàn)一種連接社會(huì)主義和資本邏輯、 連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)雜特征， 而且處在傳統(tǒng)的不斷重構(gòu)和多元化不斷生成的過(guò)程之中， 也是 “一種漸進(jìn)性的斷裂與沖突進(jìn)程”［12］30。 也正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)適應(yīng)性的客觀實(shí)踐結(jié)構(gòu)， 相應(yīng)的社會(huì)精神才在現(xiàn)代社會(huì)成長(zhǎng)中取得自身的規(guī)范性， 成為直接作用于中國(guó)現(xiàn)代化道路價(jià)值自覺(jué)生成的意識(shí)形態(tài)形式。

在中國(guó)特色社會(huì)主義框架下現(xiàn)代性的生成過(guò)程中， 社會(huì)多元文化價(jià)值、 政府與社會(huì)的轉(zhuǎn)型、 市場(chǎng)化進(jìn)程的沖擊等等因素實(shí)際上造成了社會(huì)沖突和價(jià)值真空風(fēng)險(xiǎn)增大。 這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨必須要主導(dǎo)一個(gè)社會(huì)精神生成和消散、 建構(gòu)與重構(gòu)并存的歷史過(guò)程。 作為一種“兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重特性的 ‘轉(zhuǎn)型社會(huì)’ ”［12］， 盡管主流價(jià)值與意識(shí)形態(tài)的進(jìn)程是連續(xù)性的， 但這并不意味著其中不存在矛盾和沖突。 實(shí)際上， 中國(guó)共產(chǎn)黨在作為執(zhí)政黨的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中也必然要面對(duì)這些挑戰(zhàn)： 這可以看做是一種社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中政府職能讓渡、 西方價(jià)值觀強(qiáng)烈沖擊和社會(huì)公共價(jià)值理性尚未形成的轉(zhuǎn)型真空， 意味著社會(huì)主義價(jià)值的指向和市場(chǎng)化現(xiàn)實(shí)價(jià)值本身融合在社會(huì)進(jìn)步中的適應(yīng)過(guò)程。

21 世紀(jì)初， 社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀是為了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和政治體制改革要求而提出的社會(huì)基本精神， 提出了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制環(huán)境下需要從外部確立社會(huì)主義、 中國(guó)傳統(tǒng)與國(guó)情的價(jià)值原則， 從而規(guī)范日益多元化的社會(huì)價(jià)值思潮。 從這個(gè)意義上講， 社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義榮辱觀都起到了為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行價(jià)值的合法性支撐的功能， 并且為多元社會(huì)價(jià)值觀提供主流意識(shí)形態(tài)的解釋張力。 然而值得注意的是， 這種支撐形式正在不斷地通過(guò)國(guó)家意志的外在性灌輸朝社會(huì)性內(nèi)在性生成轉(zhuǎn)型， 懸置在政府或國(guó)家意志層面在市場(chǎng)化進(jìn)程中使得中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)不斷向社會(huì)領(lǐng)域貫徹。 在此過(guò)程中， 社會(huì)價(jià)值隨社會(huì)市場(chǎng)理性的內(nèi)生性自然生成也必然同國(guó)家層面的價(jià)值形式產(chǎn)生沖突、 矛盾和交流， 導(dǎo)致中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的社會(huì)精神生成的復(fù)雜性和曲折性。 本質(zhì)上講， 它們并不是中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)部自然生成的， 而是多重力量復(fù)合推進(jìn)的結(jié)果， 是隨著改革開(kāi)放進(jìn)程漸進(jìn)性建構(gòu)的唯一的價(jià)值理性道路。

以 “富強(qiáng)、 民主、 文明、 和諧； 平等、 自由、公正、 法制； 愛(ài)國(guó)、 誠(chéng)信、 敬業(yè)、 友善” 為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、 進(jìn)一步深化改革的歷史背景下提出的， 首次將國(guó)家價(jià)值觀做出了國(guó)家、 社會(huì)、 個(gè)人層面的區(qū)分。 從價(jià)值觀的內(nèi)容可以看出， 相當(dāng)一部分是對(duì)于社會(huì)和個(gè)體層面的價(jià)值追求。 一方面， 這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下新時(shí)代黨和政府向服務(wù)型轉(zhuǎn)變， 而通過(guò)將社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)生性的現(xiàn)代性精神作為主流意識(shí)形態(tài)。 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的改革進(jìn)程， 市場(chǎng)化及其相應(yīng)制度日益完善為這種價(jià)值生成主體的轉(zhuǎn)化提供了可能。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義的邏輯已經(jīng)真正嵌入了市場(chǎng)邏輯對(duì)于社會(huì)價(jià)值的生成之中， 意味著中國(guó)社會(huì)的市場(chǎng)邏輯規(guī)劃也真正走向成熟， 認(rèn)識(shí)到擺脫了西方市場(chǎng)邏輯價(jià)值的盲目性和短視性的重要性。 另一方面， 這說(shuō)明了我國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展的日益成熟。 盡管我國(guó)的現(xiàn)代性生成模式不同于西方， 但仍然與西方社會(huì)宏觀上處于相同的發(fā)展階段， 并且借鑒了西方現(xiàn)代性生成的主要經(jīng)驗(yàn)。 正如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有制度屬性一樣， 民主、 自由等現(xiàn)代價(jià)值觀在絕對(duì)抽象的意義上同樣沒(méi)有制度屬性， 它們是在一定社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的具體條件下產(chǎn)生的社會(huì)精神表達(dá)， 具有一定的相似性和共同點(diǎn)。 而中國(guó)特色社會(huì)主義框架將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了社會(huì)主義的闡釋， 使之具有了兼具社會(huì)主義本質(zhì)特征和新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具體要求的價(jià)值形式。這樣， 社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成為一種中國(guó)現(xiàn)代性的精神表現(xiàn)， 是對(duì)內(nèi)生性的市場(chǎng)邏輯的社會(huì)價(jià)值觀和中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代價(jià)值觀相整合的價(jià)值體系。 這24 字的核心價(jià)值觀， 是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化合理性的價(jià)值觀整合， 也可以作為中國(guó)現(xiàn)代性生成進(jìn)入新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)標(biāo)志。

四、 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路價(jià)值自覺(jué)建構(gòu)的世界意義

改革開(kāi)放以來(lái)， 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化規(guī)劃的不斷實(shí)現(xiàn)， 對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路來(lái)說(shuō)， 不僅是中國(guó)現(xiàn)代性不斷成熟的標(biāo)志， 從而對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化與現(xiàn)代性進(jìn)程有著重要意義， 同樣對(duì)歷史唯物主義的世界實(shí)踐具有重要意義。

新航路開(kāi)辟以來(lái)， 資本主義便在全球范圍內(nèi)擴(kuò)展自身的統(tǒng)治邏輯， 并且在對(duì)外侵略的過(guò)程中輸出自身的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀， “資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具， 從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系， 從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命， 否則就不能生存下去”［13］32。 事實(shí)證明， 一味照搬照抄資本主義生產(chǎn)方式與價(jià)值觀并沒(méi)有使任何落后的國(guó)家真正步入現(xiàn)代化的道路， 而是加劇了被剝削和自身混亂的程度。 歷史唯物主義通過(guò)對(duì)資本主義“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家， 使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”［13］32的歷史活動(dòng)分析， 真正揭示了全球性的資本主義價(jià)值擴(kuò)散的本質(zhì)。 在很多落后國(guó)家的傳統(tǒng)被破壞殆盡之后， 對(duì)于西方道路和價(jià)值的接受就成為唯一選擇， 并且也將其當(dāng)做現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的唯一路徑， 確立了獨(dú)斷性的現(xiàn)代化價(jià)值形式， 妄圖取得文明史中現(xiàn)代化道路的唯一合法性。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代性道路、 形成中國(guó)現(xiàn)代精神的重大意義不僅在于實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的民族復(fù)興和現(xiàn)代化的中國(guó)意義， 更是在世界歷史中創(chuàng)造中國(guó)成就的歷史背景下具有了世界意義。 長(zhǎng)期以來(lái)， 包括舊中國(guó)在內(nèi)的第三世界國(guó)家對(duì)于現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的態(tài)度是套用西方模式或者是在西方模式的基礎(chǔ)上結(jié)合自身需要形成的發(fā)展道路， 也是通過(guò)西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷現(xiàn)代化的階段或者現(xiàn)代性的成熟， 實(shí)際上都屬于不顧實(shí)際的 “非理性” 的道路與 “非理性結(jié)構(gòu)”。 而中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的中國(guó)道路，蘊(yùn)含著后發(fā)國(guó)家在借鑒西方經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上探索自己道路的過(guò)程中， 如何成功構(gòu)建符合自身需要與情況的現(xiàn)代化道路的價(jià)值理性結(jié)構(gòu)， 其作為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧的一部分， 具有世界意義， 更彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的優(yōu)越性和先進(jìn)性。

中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)精神的建構(gòu)既具有全球現(xiàn)代化發(fā)展的特殊性， 也具有一般性。 中國(guó)現(xiàn)代化道路合理性、 特殊性在于它僅僅是適合中國(guó)國(guó)情和實(shí)際的，并且是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度這樣一個(gè)更大的特殊性框架之中得以實(shí)現(xiàn)的， 核心是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)， 所以并不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制。 所以， 任何國(guó)家選擇自身現(xiàn)代化道路也只有通過(guò)發(fā)現(xiàn)自身的特殊性才能獲得自身的價(jià)值自覺(jué)。 中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)精神建構(gòu)的一般性在于， 因?yàn)樗嬲龜[脫了西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路的 “非理性” 專制， 從而相對(duì)于西方傳統(tǒng)模式， 針對(duì)廣大第三世界后起國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程而言， 它證明了不是只有一條現(xiàn)代化道路與之相應(yīng)的社會(huì)化模式， 而是普遍性和特殊性相統(tǒng)一的價(jià)值自覺(jué)， 這為擺脫西方政治經(jīng)濟(jì)制度與意識(shí)形態(tài)對(duì)第三世界國(guó)家的侵占具有普遍方法論意義。

本質(zhì)上， 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的價(jià)值自覺(jué)是中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的重要成果， 同樣也為歷史唯物主義對(duì)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)路徑的方法論做出貢獻(xiàn)， 是歷史唯物主義在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中的又一次實(shí)踐成果和對(duì)歷史唯物主義關(guān)于 “一種世界的文學(xué)”［14］的實(shí)踐回應(yīng)。 同時(shí)， 也必須認(rèn)識(shí)到，這種實(shí)踐成就的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨， 而非代表其它階級(jí)利益的政黨。 在推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的歷史事業(yè)中， 在把握國(guó)際社會(huì)民主化、 各國(guó)相互合作、 共同發(fā)展的進(jìn)程中， 中國(guó)現(xiàn)代化自覺(jué)性建構(gòu)為各國(guó)話語(yǔ)體系之間的相互理解、 相互溝通、 求同存異、 共同繁榮的發(fā)展實(shí)踐提供范例， 同時(shí)向全世界彰顯社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨執(zhí)政的優(yōu)越性， 也對(duì)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化、 推進(jìn)現(xiàn)代化， 構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路具有重要意義。