和 諧

(清華大學 馬克思主義學院，北京 100084)

國家認同指明了同一國家內(nèi)部不同民族、不同身份國民的歸屬凝聚方向。一方面，任何一個國家都需要得到社會成員的合法性認可和情感親近，以執(zhí)行普遍意志，增進公共利益，增強國際競爭力。事實證明，在國家需要舉辦大型盛會或面臨重大公共安全危機時，只有團結(jié)國民、集中力量，才能應(yīng)對挑戰(zhàn)。另一方面，一個充分吸納公眾認同的國家，才有能力吸納稅收、保障國民的生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等基本權(quán)利，健康權(quán)、就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)等積極權(quán)利，給每個公民以安全保障和發(fā)展福祉。

國家認同如此重要，但它并非天然存在，也非一勞永逸，為了保證國民對國家具有穩(wěn)定而熱切的認同，就必須從各個方面積極持續(xù)建構(gòu)國家認同，政治儀式就是其中的一個重要載體。政治儀式是政黨和政府等最具政治權(quán)力的行為體通過符號象征來制定社會行動，激發(fā)神圣情感的群體行為。正如民族主義理論家安東尼·史密斯所說：“我們需要密切注意民族主義思想意識形態(tài)及其語言的象征性因素的作用，以及民族的行為與話語的道德，禮儀和情感方面的作用?！盵1]3我們黨在長期的實踐探索中形成了富有中國特色的政治儀式系統(tǒng)。中國特色社會主義進入新時代，黨和國家更加重視政治儀式在增進國家認同中的作用，強調(diào)儀式禮儀是充分表達愛國情感的平臺，是新時代愛國主義教育的實踐載體。

一、 政治儀式建構(gòu)國家認同的現(xiàn)代語境

如今，現(xiàn)代性已不僅僅是一種價值理念，而是我們所置身的普遍的經(jīng)驗現(xiàn)實。無論是考察國家認同，抑或是考察政治儀式，都離不開現(xiàn)代性這一宏觀社會背景。在傳統(tǒng)社會中，固定的等級差序格局規(guī)定了個體和群體的身份，同質(zhì)的社會文化賦予人們同一的歸屬感。人們無需騰出心思來辨識自我、發(fā)現(xiàn)自我。然而，變動不息的、價值多元的現(xiàn)代社會催生了個體的自我意識，加大了人與人之間的差異屬性，導致人與共同體相對分離。共同體感降低時，人們必然陷入對自我和自我所屬之處的追問中。同時，啟蒙理性的迅速發(fā)展也消解了人們對國家的神圣崇拜，國家從生命有機體降格成為官僚機構(gòu)和契約工具。相應(yīng)地，國家認同面臨著祛魅和疏離的挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)社會中，典儀禮教秩序劃定了每個人在社會結(jié)構(gòu)中的位置，甚至形成了一種宗教政治形式——儀式政治。現(xiàn)代國家認同的建構(gòu)同樣有政治儀式的身影，國慶慶典中飄揚的國旗，國際賽事頒獎時雄壯的國歌，閱兵大典中整飭排列的軍人......政治儀式向人們展示出動人的家國圖景。撫今追昔，作為一種文化隱喻的政治儀式，其國家認同建構(gòu)的能量和功能的巨大轉(zhuǎn)變是不言自明的。因此，在分析政治儀式建構(gòu)國家認同的內(nèi)在機理和實踐路徑之前，我們有必要首先關(guān)照變遷的現(xiàn)代生活，準確標定政治儀式在現(xiàn)代社會的性質(zhì)定位。只有這樣才能在恰當?shù)南薅确秶鷥?nèi)最大程度發(fā)揮政治儀式的國家認同建構(gòu)功能，避免儀式泛用導致的庸俗化或儀式消減導致的平淡化。

(一) 附魅：象征而非神化

古今中外各種政治儀式有著各種主題各種目的，但任何形式的政治儀式，都是強化政權(quán)神圣感的“附魅”活動。“儀式就是人們不運用任何技術(shù)程序，而求助于神秘物質(zhì)或神秘力量的信仰的規(guī)定性正式行為?！盵2]19政治儀式絕非理性思辨或探尋政治體制的最佳方式，政治權(quán)威投入大量財力精力舉辦政治儀式，主要是將神秘因素和神圣元素附著在政權(quán)之上。人們在政治儀式中崇拜集體圖騰、投入熱烈情感，主要是為了從儀式中得到與神圣事物相同一的情緒心理價值。

考察傳統(tǒng)社會的政治儀式實踐可知，傳統(tǒng)社會的政治儀式是宗教或類宗教的存在，儀式所營造的神圣氛圍是為了與神秘的超自然力量交互，其本質(zhì)是神化政治統(tǒng)治者。在古代西方，上帝、神靈、風雨雷電等自然界未知力量是政治權(quán)威的主要來源。在古希臘，城邦之間以各自所崇敬的神來區(qū)分彼此的信仰價值，統(tǒng)治者在城邦內(nèi)舉辦各種敬神儀式。進入中世紀，上帝、教皇、神靈成為政權(quán)最突出的合法性資源，君主只有經(jīng)歷了教皇的神圣加冕儀式才能服眾?！霸谥袊脑忌鐣r期，存在自然崇拜、鬼魂崇拜外，生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等原始宗教信仰，相應(yīng)的外化形式有祭祀、巫術(shù)、占卜等。”[3]4封建君主極端重視登基大典、祭天活動、祭祖法祖等政治儀式活動，其本質(zhì)是彰顯“君權(quán)神授”，借用神秘力量來神化、圣化君主。

現(xiàn)代性最顯著的思想標志就是理性化，人的自主自我意識高揚?！艾F(xiàn)代性及對現(xiàn)代性的不滿皆來源于馬克斯·韋伯所稱的世界的祛魅?！盵4]1從某種意義上來看，現(xiàn)代政治觀念的發(fā)展過程實際上就是對“神化”因素逐步清理的過程，尤其表現(xiàn)在對政治領(lǐng)域中神秘宗教力量的“祛魅”?，F(xiàn)代國家普遍推翻了君主專制，建立起民主政權(quán)。如果政治儀式繼續(xù)宣稱“君權(quán)神授”，那收獲的一定是失落。那么，在現(xiàn)代民族國家中，政治儀式還有建構(gòu)認同的使命和能力嗎？答案顯然是肯定的?，F(xiàn)代政治國家依然面臨著國家認同問題，如果公民將國家看作是工具器物一般的政治機構(gòu)，那國家是很難存續(xù)和發(fā)展的，因為國家只有存活在民眾心中，才是鮮活真實的。除卻國家認同建構(gòu)的必要性不談，事實上現(xiàn)代政治秩序的良性運轉(zhuǎn)也離不開神圣魅力。國家要開展內(nèi)政外交、國家政權(quán)要治國理政，都需要民眾帶著充分飽滿的情感來支持和響應(yīng)，對政治體制越有感情，民眾就越傾向于配合政策，會出于想要共同體更美好的心態(tài)來為公益事務(wù)主動奉獻自我。而這些情感往往通過象征性的政治儀式來激發(fā)。

現(xiàn)代政治儀式是一種人為發(fā)明的解碼政治象征的集會活動，其目的是激發(fā)民眾對國家共同體的情感想象，而非引導信眾無條件聽從神的指令。民眾對國家的感知不是天然的，往往要借助具體事物的外在特征。象征能夠連接直觀本體和其背后的意義，能夠有效激活人的想象力?！罢螜?quán)威從象征的不同含義中擇取出能夠與行動主體和具體環(huán)境相匹配的確定性意義，使模糊的象征及其依托的符號具有指向上的一致性，從而使得符號所具有的象征意義在實踐活動中吻合政治儀式的潛在安排。”[5]政治儀式在其展演過程中對國旗、國歌等國家符號進行闡釋性描繪和再生產(chǎn)，促使參與者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想。在參與有國旗元素的政治儀式時，民眾以規(guī)定的儀式規(guī)范向國旗致敬，如此方能感知國旗背后所代表的國家。以象征手法為政權(quán)“附魅”，這意味著傳統(tǒng)儀式中個體對神圣公共權(quán)力無限的順從敬畏已經(jīng)一去不返，政治權(quán)威也不可欲求參與者做出一呼百應(yīng)、頂禮膜拜的儀式姿態(tài)。在此過程中，政治儀式主導者能做的就是精心設(shè)計儀式各個環(huán)節(jié)，加強對國家象征符號的闡釋能力，一方面增強政治儀式的感染力和向心力，另一方面避免儀式形式主義和儀式刻板化，防止因為濫用儀式而導致參與者身心分裂。

要真正實現(xiàn)國家認同建構(gòu)和政治儀式設(shè)計的現(xiàn)代化，不是削減神圣祛魅，而是以民主、法治等法理性政治價值為附魅點?，F(xiàn)代國家不是天地的化身，也不是上帝神明的手筆，而是人的理性產(chǎn)物。人民是國家的主權(quán)者，民眾的權(quán)力讓渡集合而成公權(quán)力，公權(quán)力應(yīng)當對人民負責，受人民監(jiān)督。憲法宣誓儀式“將莊嚴價值以戲劇化的形式展現(xiàn)出來”[6]48，是體現(xiàn)政權(quán)人民性的典范。憲法宣誓制度在世界范圍內(nèi)廣為流行，在我國，憲法以法律的形式確認了人民的共同意志，人民通過憲法使自己的基本權(quán)利得到最明確的確認和最有效的保障，而憲法又規(guī)范和制約了國家權(quán)力。憲法宣誓儀式使公職人員在潛移默化中更加明晰權(quán)由法定、法為民生的法理準則，也能進一步動員群眾參與公共政治生活。

(二) 凝聚：整合而非支配

政治本身是“管理眾人之事”而非私人事務(wù)，一個國家及其政治制度的形成必定基于廣泛一致的社會公意。也正因為政治是在管理眾人之事，所以一定需要獲得眾人的價值肯定和力量支持。作為一種集體共時的集會活動，政治儀式的重要目的就是強化個體的公共性，增強群體的凝聚力。在參與政治儀式前，人們從生產(chǎn)活動中脫離出來，將自我狀態(tài)調(diào)整成為符合公共價值的樣態(tài)。

在傳統(tǒng)國家中，政治儀式最重要的凝聚功能是表達和強化高度同一的價值理念，而與此相對應(yīng)的往往是高度聚合的儀式形式。無論是為了凸顯尊卑有序的階級層次，還是為了強化宏大剛發(fā)的政治領(lǐng)袖魅力，都是單一的自上而下的價值支配和理念灌輸。從動員和凝聚方式來看，傳統(tǒng)的政治儀式依托非凡的神話魅力或領(lǐng)袖人格魅力，以其強有力的感召能力激發(fā)出狂熱的參與激情，形成一股強勁的向心力。政治儀式的參與者總是處于情緒亢奮的狀態(tài)，但其主體價值思維并不凸顯，更多地是盲目聽從單一指令，對自我及自我所屬的認知是混沌且無意識的。

現(xiàn)代性是一個具有高度自主性的社會，對傳統(tǒng)的高支配性的政治儀式構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)。價值多元主義是現(xiàn)代性發(fā)展的一個經(jīng)驗事實，就同一個問題，個體或群體往往會有不同的看法，甚至彼此之間也會產(chǎn)生沖突。在政治中則表現(xiàn)為各種少數(shù)群體運動、政治抗議運動等。政治儀式不僅難以提供一個顛撲不破的、為所有人所承認的同一性價值，還可能成為某些群體尋求身份承認的斗爭方式。細化的社會分工是現(xiàn)代社會生產(chǎn)衍生出的現(xiàn)實狀況，社會成員可能分屬不同的組織和社群，多種多樣但是相互區(qū)隔的儀式活動令參與者產(chǎn)生疲勞之感，難以形成傳統(tǒng)儀式那種覆蓋全社會的高度同一的價值宣展。然而，盡管如此，政治儀式在文化多樣化的社會中依然是不可或缺的，國家認同建構(gòu)依舊需要統(tǒng)合社會價值觀，增進社會團結(jié)。

價值整合是政治整合的文化核心，現(xiàn)代政治儀式以文化多樣性為背景，追求對多元價值觀的統(tǒng)合而非支配，政治儀式以其表征特性在此發(fā)揮作用。政治儀式表意時，形象和其意義不是完全一致的，其意義指向并不是單一明確的，而是有多重表征的，不同文化背景的人對同一表象物有不同的解讀。政治儀式的多重意義屬性強化了其包容性，不同價值信念的人能夠在同一儀式中找到情感皈依。政治儀式提供了一個表達一致性的平臺，公開表達對集體團結(jié)的肯定，這種行動一致甚至可以在缺乏共同觀念的情況下加強政治團結(jié)，參與政治儀式的人之間有強烈的命運聯(lián)結(jié)感。在觀念共識的基礎(chǔ)上建立道德共同體并非易事，人的觀念意義不明確且容易動搖變遷，政治儀式組織清晰可見的行動，免去了觀念相交的口舌之爭，人們在參與儀式的過程中強化了對共同團結(jié)的熱愛。

價值整合原則體現(xiàn)在現(xiàn)代政治儀式全過程。一方面，政治儀式體現(xiàn)出對全社會民眾意見價值的吸納，政權(quán)才能具備合法性?，F(xiàn)代政治選舉實質(zhì)上也是一次政治儀式的操演，通過選舉儀式選拔出的官員具有政治和法律上的合法性。政治儀式是否規(guī)范，是否按照法律規(guī)定的程序進行，也是政治權(quán)力能否獲得合法性的重要依據(jù)。選舉儀式中，選舉過程要公開透明，計票要公正，不能存在賄選等行為，否則即使是通過非正當手段當選，也不能獲得法律承認。另一方面，政治儀式要充分吸收各群體的價值文化。按照德國哲學家霍耐特的看法，各種文化的相互承認是社會普遍化的中介，這種承認“同時形成了‘民族精神’，也出現(xiàn)了民族風俗的‘生動的實在性’”[7]32。因此，政治儀式設(shè)計要充分尊重和吸納各社會群體、各民族群體的精神文化，挖掘和強調(diào)觀念共識，擴大文化價值同心圓。

二、政治儀式建構(gòu)國家認同的功能特性

在政治儀式中人們不只能感知到作為外在制度框架的國家，更能感知到作為精神有機體的國家所帶來的歸屬感。政治儀式是塑造國家認同的重要路徑。

首先，政治儀式凸顯了國家的邊界，指認了國家的同胞，描繪共屬一體的國家圖景。認同具有“身份”的含義，是對某一特定身份或一系列身份的占有和承諾，人們在明晰“我們”的相似性和對照“他們”的差異性中確認自我身份，國家認同最基本的要求就是一個人從心里確認自己的身心歸屬于特定的國家?，F(xiàn)代國家不同于傳統(tǒng)帝國的首要特征就在于它有明確的領(lǐng)土邊界，我們把這個領(lǐng)土邊界內(nèi)的人們想象成同胞，在劃定的邊界中尋找經(jīng)驗來源和生活意義。公民不可能認識大多數(shù)的同胞，但他們之間有血脈同根的情感聯(lián)結(jié)。一個黑龍江省的居民可能與一個海南省的居民素昧蒙面，卻與俄羅斯的人交往更多，但在他的意識中，遙遠的海南居民是同胞，是擴大化的親情，而俄羅斯人是鄰居和朋友。究其原因，就是因為同一國家傳承同質(zhì)的民族文化和歷史記憶，采取一致的政治行動。而政治儀式就是一種邊界感很強的集體行動，遠古時期，不同的原始部落和宗族甚至以不同的儀式活動和儀式圖騰來區(qū)分彼此。現(xiàn)代政治儀式展演本國國民特有和共有的文化習俗、歷史記憶、價值觀念和時代精神。不同的國家有不同的政治儀式，每個國家的國慶日、歷史紀念日也都不同。國際交流中的政治儀式更是明晰了不同的國家身份，在雙方國民看來，外賓政要來訪時國家所舉辦的禮賓儀式象征著兩個異質(zhì)國家的交往。因此，一套共同的儀式規(guī)則可以界定一個政治單元，人們在政治儀式中感受自己所置身的國家邊界，與同胞擁有共享的文化元素，感受到本國的特征以及與其他國家的差異，形成國民身份觀念。

其次，政治儀式展演了國家的象征符號，幫助個體公民把握整體國家概念。每個國家的政治儀式都包裹在象征之網(wǎng)中，這些象征為理解國家這種政治實體提供了道路，為認同這些政治實體提供了方法?！吧鐣x式創(chuàng)造出一種現(xiàn)實世界，缺少了這些儀式，這種現(xiàn)實世界是不可想象的。雖然我們有可能理解并言說一些事物，但缺乏了象征行為，社會關(guān)系便不復(fù)存在?！盵8]62一般來說，政治儀式會呈現(xiàn)主權(quán)國家具有的普遍象征和特定國家具有的專有象征。構(gòu)成儀式有一些基本元素，這些“可見”的國家圖騰在儀式中發(fā)揮著重要作用。主權(quán)國家具有的普遍象征如國旗、國歌、國徽是政治儀式中最基本的要素。全世界各國都將本國的國旗置于極高的儀式地位，在國際交往中，國旗更是個人國家認同的指標。中國設(shè)立國旗法保護國旗的尊嚴，升旗儀式更是各單位(尤其是學校)最頻繁的儀式。國旗下半旗是全國公眾表示哀悼的重要禮節(jié)，一般是在重要黨和國家領(lǐng)導人逝世、國家重大自然災(zāi)害或者重大不幸事件發(fā)生時表達全國人民的哀思和緬懷。國徽以莊重富麗的形式展示國家特征和政權(quán)特征，國徽更是國家行為合法性的構(gòu)成要素。國徽閃耀在國家邊界線的界碑上，擦拭國徽是邊防戰(zhàn)士的重要儀式。法庭內(nèi)法臺的正后方正中處懸掛國徽，在開閉庭儀式中彰顯依法治國的主張。國歌貫穿各種國家儀式始終，在國際活動中奏某國國歌更是凸顯這個國家的光彩。

可見的國家象征物是政治儀式的基本元素，這些儀式元素只有在儀式活動中才能發(fā)揮作用。政治儀式呈現(xiàn)了諸多周期性的國家節(jié)日、紀念日、會議等活動。這些紀念活動重溫了國家的歷史，見證了國家的重大事項，將國民的生活和國家的時代脈動結(jié)合起來，有效地增進了國民之間、國民與國家之間的聯(lián)結(jié)[4]51。在閱兵儀式中，國旗、國徽、國歌以及穿著制服的士兵，描繪出一場有力的社會團結(jié)圖景。人們在參與政治儀式時，通過視覺、觸覺、聽覺感受到國家的形象，人們在國慶時節(jié)共同為祖國慶生，感受到自己和國家命運相連。觀禮者看到不同民族的代表群眾在儀式中穿著本民族服飾載歌載舞，就能感知到國家由多種文化構(gòu)成。儀式中對國旗的莊重致意、瞻仰、敬禮，使得參與者明確體會到國旗所代表的神圣的國家。儀式中的群眾游行用表演的方式呈現(xiàn)這個國家的各種人們，人們在滄桑的老者身上看到國家歷經(jīng)風雨的歷史來路，意氣風發(fā)的中青年是這個國家的主力建設(shè)者，天真爛漫的孩童延續(xù)著國家未來，公民不必統(tǒng)計國家同胞的實際構(gòu)成情況，不必統(tǒng)計國家的各項人口數(shù)據(jù)，在參與和觀看儀式中即可找到自己在國家中的定位，感受國家的人格化的生命力。國家內(nèi)部常常舉辦各種全民活動，也起到了儀式化的效果。例如法國每年組織的環(huán)法自行車賽，鼓勵民眾在賽事中了解國土，回顧各地歷史。國際交往中也充斥著大量的政治儀式。各種國際比賽均已超出競技的層面，成為國家的團結(jié)儀式。奧運會、國際足球比賽等賽事，變成了國際競爭的象征方式，參與比賽的代表隊也被稱為“國家隊”。在奧運會中，獲勝者會贏得升國旗奏國歌的勝利儀式，而觀看比賽的觀眾也不僅僅是觀看競技，更是帶著強烈的民族情感，為自己的國家喝彩。這些政治儀式活動有著結(jié)構(gòu)化和標準化的程序，有固定的展演場所和時間，所有因素的設(shè)置都具有特殊的象征意義。從某種意義上講，儀式比演說或者聲明更加有效地、可信地傳達一個國家的綜合國力。

再次，政治儀式一般在既定的周期內(nèi)重復(fù)舉行，與自然時間相聯(lián)系，鞏固了人們置身于國家之中的穩(wěn)定感和安全感。流動性構(gòu)成了現(xiàn)代人生存的基本現(xiàn)實，變動不息的現(xiàn)代性發(fā)展推進了個體自由理性，卻也撕裂了人們在傳統(tǒng)社群生活中的親密聯(lián)結(jié)。在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟活動越來愈世俗化，人們將工業(yè)文明和市場經(jīng)濟的思維延展開來，將更新?lián)Q代、永不滿足的思維方式過渡到共同體生活中?！耙磺泄潭ǖ慕┗年P(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵9]275我們不可能倒回到前現(xiàn)代社會中去追尋宗教或封建體制帶來的外在確定性，但可以通過參與相互連結(jié)的社會活動將自我融入共同體，獲得本體安全感。政治儀式就是一個典型的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，有利于對抗認同斷裂帶來的心理失調(diào)。“儀式、節(jié)日、儀典所組成的體系，全部具有周期性重復(fù)出現(xiàn)的特征。每隔一段時間，信徒們就會感覺到有必要加強和重新確認自己與自己所依賴的圣物之間的聯(lián)系，而這個體系可以滿足這種需要?！盵10]83儀式的流程有序，預(yù)期穩(wěn)定，人們在穩(wěn)定的儀式中抗擊焦慮，放松自我。國民在每年同一時間一起慶祝祖國的生日，擁有共屬一體的本體安全感，在共同參與國家的紀念日中融入同胞的集體行動，融入國家共同體的情境，獲得連貫的自我身份認知。

最后，政治儀式激發(fā)了國民的愛國情感，將愛國義務(wù)轉(zhuǎn)化為情感尊崇。國家認同不只是公民責任，更是崇高的情感價值，成文法可以規(guī)定公民要履行的政治義務(wù)，但難以激發(fā)公民熱愛國家，甚至為了國家犧牲自我的激情。政治儀式不僅提供了國家象征，還將這些象征元素與強烈的情感刺激結(jié)合起來。一個人要形成自我認同，必須融入共同行動的集體，感到普遍的社會聯(lián)結(jié)感。在政治儀式中，慷慨激昂的音樂、不同尋常的服飾、歡騰的人群等象征，刺激著人們的感官，在儀式情境中，原始的情感因為與社會價值相聯(lián)系而變得高貴起來，充滿約束感的道德規(guī)則轉(zhuǎn)化為對美德和崇高的愛慕，國家也因此聚集了人們的情感。人們在與日常生活暫時脫離以后，在政治儀式中釋放和交融巨大的心理能量，激發(fā)出行為和承諾的熱情，并將這種感知升華為崇高的愛國美德，將其融入日常生活中。

三、政治儀式的國家認同敘事：操演身體戲劇

國家認同與公民生活在國家中的經(jīng)驗體悟息息相關(guān)，這種體悟深受政治敘事的影響。敘事“產(chǎn)生于我們關(guān)于世界的經(jīng)驗和我們用語言描述該經(jīng)驗的努力”[11]2-3，以政治權(quán)威為主體的敘事是對政治生活的導向性描述。“操演”這一術(shù)語來源于奧斯汀的言語行為理論，在《如何以言行事》一書中，他明確區(qū)分了記述與操演兩大類表達方式，認為操演是否合乎情境是判斷操演效果的標準。德里達將操演更進一層。在他看來，敘事操演是在具體情境中征引既有慣例與成規(guī)習俗，引用的行為本身會強化和建構(gòu)這種習俗規(guī)范。不同于文字語言表達，政治儀式用操演的方式來敘事，搜集和重述國家故事，解釋分析公共生活。

(一) 設(shè)定儀式身體規(guī)范，加強國民身份認知

在儀式營造的集體互動中，身體產(chǎn)生和附著了公共身份，而在政治儀式中，尤為凸顯的則是公民身份和政治身份。政治儀式設(shè)置具象的身體動作，強化參與者的政治身份認知。懷特海德曾說“象征的目的就是要強化被象征物的重要性”[12]4。在涂爾干看來，所謂社會象征的功能，不僅僅單純指明、強調(diào)被象征物的重要性，而且還在于喚起和維持人們對那些被認定為其社會集團中重要的事物在情感上的認可[10]5。政治認同的主體是具有公民身份或政治身份的人，但現(xiàn)代共和國往往依出生取得公民資格，公共政治性身份在生產(chǎn)領(lǐng)域和日常生活中并不凸顯，人們常將自己歸為某公司的職員、某人的父母或兒女，但很少在介紹自己時脫口而出描述自己為某國公民或某政黨成員。就此而言，政治儀式提供了一個專門集中的場域，對參與者的身體進行規(guī)定，使其做出符合其公民身份和政治身份的儀式動作(如向國旗和黨旗致意敬禮)，隨著人們的身體向其身份靠攏，人們的政治身份意識也得到了聚焦和強化。

政治儀式具有過渡性質(zhì)，通過特定的身體動作隱喻身份的轉(zhuǎn)變，有利于參與者意識到政治身份的變化，繼而加強對新身份所承載的權(quán)利和責任的認知。試想，封建君主在加冕典禮之前即使手握權(quán)杖、頭戴王冠，也無法獲得權(quán)杖和王冠的權(quán)力加成，只有經(jīng)過政治儀式的圣化的動作流程，才能在儀式之后形成合法的政治資源。典型移民國家美國的公民入籍有一套專門的入籍儀式流程，要求舉起右手、手心朝外，宣讀公民誓言并進行國旗效忠宣誓和集體唱國歌。這些儀式動作標志著國民身份的獲得，其表征的本質(zhì)是公民權(quán)利和義務(wù)的生成。入伍的新兵知道自己已經(jīng)踏入了軍營，但一場授銜儀式才能讓他們真正感受到身份有所轉(zhuǎn)換。獲取政治身份也必須經(jīng)由政治儀式確認，只有召開專門的黨支部會議，面向黨旗進行入黨宣誓這一規(guī)定性儀式動作之后，黨員才能更加深刻地感知到自己的黨員身份，并將黨員責任貫徹到之后的生活中。

政治儀式中的身體動作是對公民身份和政治身份的隱喻性演練，這種體化象征使得身體和身份互相通感、互相加強。人們本身或許對自己的政黨歸屬感到驕傲，但沒有合適的契機來表達認同，而政治儀式設(shè)定了規(guī)定有序的動作，通過握拳宣誓、會議討論、注視旗幟等方式引導人們表達內(nèi)心隱秘細微的思緒，在集體一致的動作中，人們會進一步感知到政治身份的群體性，這會進一步明確身份歸屬感。由此，政治儀式引導和激發(fā)了人們內(nèi)在認知中本就有的政治主體意識，政治儀式的引導和人們內(nèi)在認知又形成疊加合力，政治身份特性經(jīng)由體化實踐而入腦入心。

政治儀式的身體規(guī)訓暗含著對不合宜的身份動作的懲罰，這是獲得公民身份和政治身份的必要約束。政治身份不僅意味著可為的權(quán)利和責任，還意味著不容褻瀆的底線、不容踩踏的紅線。政治儀式將身份規(guī)范與超自然能量結(jié)合起來，違背儀式禁忌的身體行為是褻瀆神明的，在儀式中做出不合時宜甚或是挑戰(zhàn)性的身體動作，會受到各種形式的懲罰，既可能是身份不被承認，又可能是實質(zhì)懲罰，更甚者會受到法律的制裁。在古代希臘，“針對那些違背宗教禮儀制度的行為和觀念，雅典人會動用國家力量進行控制和應(yīng)對”[13]，嚴重者甚至會被逐出城邦。在現(xiàn)代社會，有些國家憲法規(guī)定入籍必須參加宣誓儀式，如果拒絕就不能取得公民資格。根據(jù)我國法律，在公共儀式場合故意以毀損、踐踏等方式侮辱國旗的，要依法追究刑事責任。

(二) 營造戲劇情境，激發(fā)情感想象

儀式身體只有置身于戲劇情節(jié)之中才能獲得情感體驗。戲劇是社會的縮影隱喻，“具有政治背景的事件尤其具有社會戲劇性”[14]392。戲劇拓展了人的經(jīng)驗邊界，使得國家更具人性色彩。政治儀式通過戲劇將情感標準化，并加以超自然的裁認，滿足了人們在理性之外對戲劇的渴望，增進了個體參與政治社會的主動性。藝術(shù)之于技術(shù)，巧妙地表達了儀式戲劇在認同構(gòu)建中的作用。儀式戲劇不只是展演國家象征，它甚至將人們帶入象征叢林中，將認同的受眾變成了劇中人。

“沒有操演，就沒有儀式?！盵15]66戲劇帶來的沉浸體驗常常是儀式得以發(fā)揮效用的關(guān)鍵所在。生動的情境讓人們對儀式更加難以忘懷，儀式的效果也更加持久。完成一場政治儀式就像搭一臺戲，需要人員和器物等基本要素，需要對時間和空間進行規(guī)劃，甚至要設(shè)置儀式中的聲音和圖景。古代的儀式時間大多與“天時”掛鉤，人們在儀式中呈現(xiàn)特殊的自然時間，因為社會生產(chǎn)活動尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動依賴自然，而古代封建王朝的登基大典等政治儀式也通過擇取“黃道吉日”等方式將政治活動與自然時間相掛鉤。隨著現(xiàn)代理性的發(fā)展，“天時”逐漸退出現(xiàn)代政治儀式的戲劇舞臺，但在儀式渲染上仍然會強調(diào)自然時間的特征。1976年周恩來總理逝世，群眾自發(fā)聚集到北京長安街目送總理的靈車經(jīng)過?！妒镩L街送總理》一文敘述了這一感人的群眾儀式，并且強調(diào)了當時的自然時間，是“天灰蒙蒙的，又陰又冷”的蕭瑟冬日，與儀式情感相互共情。“空間是政治性的，意識形態(tài)性的。”[16]138儀式地點也具有了戲劇舞臺的特性，在儀式戲劇的劇本里，地點的應(yīng)用性功能大大減弱，更多地被發(fā)掘為文化展布。因此，儀式要在特別營造的建筑物或精心選擇的自然環(huán)境中發(fā)掘認同資源。在中華民國時期，南京建立了中山陵、紀念碑、孫中山故地等富有孫中山符號的場所。直到現(xiàn)在，很多孫中山紀念活動都在這些神圣場所中展開。有戲劇就有聲音，聲音也是儀式戲劇的一個重要的敘事形式，聲音同戲劇與儀式都有密切的聯(lián)系。音樂“依靠它和權(quán)力符碼的神秘契合，有秩序地參與社會組織的成型過程......這種功能在先天上是儀式的”[17]33。例如人們聽到本國國歌會不由地肅然起敬。中華人民共和國建國周年慶典上，每一輛巡游花車對應(yīng)著不同的主題音樂，實質(zhì)是敘述了儀式主題[18]153。

儀式敘事想要吸引人們“入戲”，不只在于為國家認同提供內(nèi)容域，更在于解放國家話語表達的想象力。人是具有想象潛能的存在者，個人時刻以想象的形式把握國家。如果想象力匱乏，會導致儀式觀眾難以正確匹配儀式中的隱喻象征和它們所傳達的國家形象。創(chuàng)造性是儀式戲劇的要點，戲劇不只是依據(jù)既定目標對身體進行嚴苛的規(guī)訓，戲劇要通過不同種類的技巧使個體從壓抑的情感習性中解脫出來，讓個體在與國家的互動中找到自我發(fā)展的靈感。儀式戲劇要從民間儀式和日常生活中捕捉靈感，在官方和民間的互動中歷史、動態(tài)地生成認同元素。

四、政治儀式對國家認同的內(nèi)化：刻寫社會記憶

人的記憶是自我認同的前提，對國家的記憶是國家認同的基礎(chǔ)。社會記憶探討一個社會群體如何“選擇、組織、重述‘過去’，以創(chuàng)造一個群體的共同傳統(tǒng)，來詮釋該群體的本質(zhì)及維系群體的凝聚”[19]51。國家歷史從過去流淌而來，在全民共同凝煉中形成國家的精神氣質(zhì)，融入每個國民的情感記憶中。政治儀式想要在非儀式領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用，就要將認同主旨澆灌進社會記憶之中。

(一)借助集體紀念活動，延續(xù)民族歷史記憶

記憶是過去在人們心中留下的痕跡，人通過對自己過去經(jīng)歷的識記來標定自我。國家也是如此，延綿不絕的國家歷史流變成為現(xiàn)在的氣質(zhì)樣貌，對國家歷史的識記是確認民族國家延續(xù)性的基本依據(jù)，對國家歷史的共識性記憶是共同體一體感和凝聚感的基本來源。但人的生命是有限的，很難通過實際體驗獲取深遠的國家歷史觀，因此就需要借助歷史教育來獲取未曾經(jīng)歷的歷史體驗。歷史記憶會攜帶著歷史觀念一同向下傳遞，人們在了解國家歷史文化的過程中增進了對本國歷史的親切感，增進了對本國歷史使命的責任感?！皽缛酥畤?，必先去其史?！睆膰艺J同的角度來看，歷史教育的重點不在于事無巨細的史料史實，而在于激發(fā)愛國情感，強化民族精神。

“關(guān)于過去的意象和對過去的記憶知識，是由儀式操演來傳達和維持的。”[13]38政治儀式具有集體紀念的組織形式，是延續(xù)民族歷史記憶的絕佳方法。政治儀式以情境再現(xiàn)的展演方式，增強國家歷史記憶的感染力。記憶之中沒有關(guān)于過去的事實，只有過去通過感覺留在我們心中的痕跡[20]245。政治儀式長于記憶感知敘事，是“尚存有紀念意識的一種極端形態(tài)”[21]11，周年慶典活動、葬禮演講、組織慶典等儀式活動都設(shè)立合宜的情境，把歷史記憶和身體實踐結(jié)合起來，以具象的情境“重現(xiàn)”昔日歷史。人們在儀式中模擬體驗民族往事，沉浸式的感官體驗使得歷史記憶變得非常直觀?！耙磺兴坪醵急砻?，過去不是被保留下來的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的?！盵22]71歷史記憶是關(guān)于過去的記憶，而歷史教育的受眾卻實存當下。如何讓歷史記憶啟發(fā)當下，是政治權(quán)威要著力考慮的問題。政治儀式中的歷史呈現(xiàn)，從來都是基于現(xiàn)時代的話語建構(gòu)，政治儀式可以彰顯國家歷史的現(xiàn)代意義，提煉歷史記憶中的價值觀。

政治儀式著重刻畫民族歷史的重要節(jié)點，有更新政治時間的功能。地球本身是沒有參考坐標的，為了認識地理規(guī)律，人們刻畫出經(jīng)緯度來標示它。同樣地，歷史演進本身是沒有階段性的，認同敘事要在歷史的斷裂之處彰顯國家的作用，具有起源性榮光的事件在儀式中具有“奠基性斷裂的莊重”[22]28。為了凸顯政治儀式辭舊迎新的作用，保羅·康納頓詳細闡釋了法國大革命后的帝王審判儀式。法國大革命后期，革命者追求的是帝制的徹底結(jié)束。在既往的歷史中，新任的君主在登基儀式上加冕王冠，并由教皇在他的額頭上涂圣油，君主在此儀式中獲取圣俗兩界的認可。君主被下一任君主殺害，依舊會產(chǎn)生新的帝王。革命者們想要結(jié)束這個循環(huán)記憶，就要用新儀式來消除舊儀式的影響。法國人沒有監(jiān)禁或流放路易十六，而是舉辦了一場政治儀式，以訴訟程序和公開處決的方式結(jié)束了路易十六的生命。在這場政治儀式中，被處死的不只是國王的自然身體，更是帝制的政治神學?？傊?，通過設(shè)計明確的情境，政治儀式在人們心中標定了政治歷史的革新。

(二)通過習俗節(jié)慶，融入民眾生活記憶

國民的國家記憶和國家認同不僅僅是在感受權(quán)力或參與政治中獲得的，記憶是自然而然的生活方式，是無意識的日常習慣。人們在政治儀式中獲得不同于日常生活的神圣性體驗，但政治儀式所傳達的國家話語最終要滲入到每個人的日常記憶之中?！皟x式能夠把價值和意義賦予那些操演者全部的生活?！盵13]50人們在最初接觸政治儀式的時候是把它當作外在的規(guī)則程序來適應(yīng)的，但一旦進入了政治儀式的話語情境，就開始了外在記憶的內(nèi)化。政治儀式展演出的強烈的國家記憶，往往在規(guī)則的習俗和奇異的節(jié)日中得到初步的分離，彌散進日常生活中。

日常生活以習慣風俗為文化依據(jù)，在原始社會中習俗甚至承擔著道德和法律的作用，人們有“向來如此”、“理所當然”的慣性思維和行為傾向。儀式和習俗有著天然聯(lián)系，政治儀式更是有效地將國家記憶澆灌進日常習俗之中。民間風俗從政治儀式中提取意義，風俗擴散了儀式的文化價值，成為儀式意義的特殊生成策略。早在中國封建時期，政治權(quán)威就通過改革邊疆地區(qū)的婚喪儀式來消解不同地區(qū)風俗習慣的差異。另外，風俗習慣淡化了儀式的神圣特性，使之成為更加世俗化的國家話語，擴大了記憶的延展范圍。相對于科學、藝術(shù)等非日常生活的理性規(guī)則，習俗中的記憶有更加穩(wěn)定普遍的特性。從古至今很多地區(qū)的民俗儀式一直延續(xù)著，人們祭拜先祖、獻祭神仙、延續(xù)風俗民約，民俗活動的形式幾乎沒有流變，但逐漸有更多的國家政治符號介入其中。不同的風俗習慣表征著不同的文化特性，政治儀式應(yīng)當有意地結(jié)合相關(guān)的民間風俗舉辦，與民間傳統(tǒng)力量相互借力，將國家記憶沉淀在社會生活中。

許多日常記憶平淡而瑣碎，但正是重復(fù)輪回的日常生活蘊含了非凡的記憶潛能。在法國思想家列斐伏爾看來，“日常生活具有平庸與神奇的雙重特性”[23]100，這一豐富的矛盾特性在節(jié)日中體現(xiàn)得淋漓盡致，節(jié)日是人與自然秩序聯(lián)結(jié)的途徑，是理想化的日常生活。為使國家記憶融入民眾的日常記憶，政治儀式常常與節(jié)日相融合，周期性的國家儀式甚至被固定成節(jié)日慶典。在節(jié)日歡騰中，社會分類、分層體系變得模糊，儀式參與者的生活特征也變得模糊，匿名的人群集聚在一起，形成一個一致、平等、無私的游戲社群。在節(jié)日中，人們從預(yù)先設(shè)定的社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)主義的洪流中脫離出來，在節(jié)慶中扮演自己理想的身份形象，甚至是身份反轉(zhuǎn)，“在社會結(jié)構(gòu)中處于低下地位的，在道德和儀式上占有高于他人的地位，世俗上的弱小等同于神圣的力量”[24]126。節(jié)日是日常生活的高光，人們在其中感到精神的放松，感到集會和歡樂變得充滿道德美感。涂爾干用“集體歡騰”來表達人們在節(jié)日中的強烈情感，他認為集體歡騰具有非凡的創(chuàng)造力，在這個過程中，人們從瑣碎的日常生活中超脫出來，感受自我的本真狀態(tài)，上升為帶有集體印記的生命，獲得了作為共同體成員存在的情感記憶。在實踐中，莊重的政治儀式過后往往緊接著歡騰的群體節(jié)慶，儀式節(jié)慶所攜帶的集體記憶借由集體歡騰深入人心。總之，單向的認同話語體系會遭到日常生活的排斥，而節(jié)日慶典摒棄了正規(guī)、壓抑的話語，用奇異、解壓的游戲方式在人們心中留下深刻印象。正因如此，儀式認同功能的發(fā)揮，需要積極推進儀式元素沉淀在節(jié)慶中，平衡社會記憶的審美力和道德力，使得共同體符號充滿魅力。