戴一帆

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072)

“癥候閱讀”是阿爾都塞就蘇共“二十大”以來(lái)涌現(xiàn)出的馬克思主義的人道主義誤讀傾向作出的理論“干預(yù)”，是《讀〈資本論〉》一書(shū)著重闡明的以問(wèn)題為導(dǎo)向的閱讀方法和認(rèn)知模式，也是馬克思主義理論全貌得以完整呈現(xiàn)的有效依托，在阿爾都塞的思想體系中占據(jù)重要位置：“癥候閱讀法也就是阿爾都塞的文本解釋學(xué)，他的全部理論思想中，這一理論觀點(diǎn)的重要性僅次于問(wèn)題式理論。”[1]

不同于既往總結(jié)式的直觀閱讀，“癥候閱讀”關(guān)注造成文本內(nèi)容不連貫的空缺背后的思想深層的沉默和轉(zhuǎn)向，強(qiáng)調(diào)對(duì)作者未意識(shí)到但實(shí)際已觸及的新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)。因此，“癥候閱讀”可能性的論證基礎(chǔ)——此處所談可能性指“癥候閱讀”基于生發(fā)、必要和運(yùn)用的廣義的發(fā)展可能——首先在于對(duì)作為“癥候”的思維異于表述的分析及其必然性的揭示，即何以有“癥候”。

一、何以有“癥候”

“癥候”一詞源自拉康。在阿爾都塞的研究語(yǔ)境中，意指文本空缺和理論失語(yǔ)，表現(xiàn)為內(nèi)容的相矛盾或無(wú)意義。阿爾都塞并未將此種局限簡(jiǎn)單歸因?yàn)樽髡咭粫r(shí)疏忽的“不出現(xiàn)”[2]8，而認(rèn)為問(wèn)題的根本在于作者對(duì)自身思維演進(jìn)的無(wú)意識(shí)和囿于特定視野的邏輯慣性。這涉及弗洛伊德用作精神分析的無(wú)意識(shí)論。

(一)無(wú)意識(shí)論

“一種歷程若活動(dòng)于某一時(shí)間內(nèi)、而在那一時(shí)間內(nèi)我們又無(wú)所察覺(jué)，我們便稱這種歷程為潛意識(shí)?！盵3]55無(wú)意識(shí)一般也稱潛意識(shí)，是弗洛伊德精神分析理論的基礎(chǔ)范疇，關(guān)注意識(shí)未被覺(jué)察部分及其可能的活動(dòng)方式。無(wú)意識(shí)受生活經(jīng)歷、職業(yè)選擇、家庭關(guān)系等環(huán)境因素的持續(xù)影響，多以非理性形式呈現(xiàn)為不合規(guī)范的本能沖動(dòng)，表現(xiàn)為“癥候”。換言之，“癥候”作為無(wú)意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果而存在，并隨無(wú)意識(shí)的意識(shí)化而消滅[4]218。也正是因?yàn)楸桓ヂ逡恋乱曌魅说脑急灸苌钍芤种频默F(xiàn)實(shí)反饋，無(wú)意識(shí)活動(dòng)得以具有近乎先天的必然性，或多或少地潛藏在社會(huì)個(gè)體的思維之中。

弗洛伊德的無(wú)意識(shí)論是阿爾都塞重要的思想來(lái)源，構(gòu)成其理論體系的基礎(chǔ)。無(wú)論是1964年的《弗洛伊德與拉康》一文，還是1966年寄給迪阿特凱內(nèi)的以“論精神分析”為標(biāo)題的筆記，或是1976年所著《論馬克思與弗洛伊德》，均能體現(xiàn)出阿爾都塞對(duì)弗洛伊德精神分析理論的著迷和認(rèn)可。因此，在《讀〈資本論〉》中，無(wú)意識(shí)論被應(yīng)用于文本閱讀和分析，強(qiáng)調(diào)未被作者覺(jué)察的區(qū)別于原有論述的“無(wú)聲”話語(yǔ)的必然存在，并成為揭示、解釋內(nèi)容空缺、語(yǔ)句沉默背后的理論轉(zhuǎn)向和思想演進(jìn)的意識(shí)工具。

(二)理論的“沉默”

既然個(gè)體思維的無(wú)意識(shí)趨向是其所處外部環(huán)境的產(chǎn)物，那么也便意味著個(gè)體對(duì)外部因素及其可能影響的無(wú)意識(shí)。對(duì)于論著者而言，這種無(wú)意識(shí)指代文本中潛在的具有歷史特性的理論立場(chǎng)和邏輯理路，并通過(guò)受客觀事實(shí)制約的各類結(jié)構(gòu)的相互作用呈現(xiàn)出來(lái)?！皻v史的真實(shí)不可能從它的公開(kāi)的語(yǔ)言中閱讀出來(lái)，因?yàn)闅v史的文字并不是一種聲音在說(shuō)話，而是諸結(jié)構(gòu)中某種結(jié)構(gòu)的作用的聽(tīng)不出來(lái)、閱讀不出來(lái)的自我表白?！盵2]6個(gè)體總是浸染在特定的社會(huì)氛圍和歷史階段中而難以徹底獨(dú)立、中立，因此思維的任何表達(dá)必然是以時(shí)代問(wèn)題為前提和導(dǎo)向，由此成為歷史自我呈現(xiàn)的客觀結(jié)構(gòu)的重要環(huán)節(jié)，形成同時(shí)代的思想共鳴。在此意義上，對(duì)某一理論內(nèi)容的全面理解，必須結(jié)合其所處環(huán)境加以歷史性的審視考量——這構(gòu)成后文選擇哲學(xué)閱讀方式的原因。但同時(shí)，歷史因素對(duì)思維無(wú)意識(shí)的滲透極大地制約了理論視野，使之“總是死抱著它的舊問(wèn)題”[2]16，易在新問(wèn)題的解釋闡述中引致沉默、缺失和空白，從而使得理論在變革層面陷入遲滯。

(三)“有罪”的閱讀

在文本閱讀中，這種無(wú)意識(shí)表現(xiàn)為閱讀的“有罪性”?！坝凶铩钡拈喿x是以無(wú)辜的閱讀為參照提出的。在《讀〈資本論〉》的序言《從〈資本論〉到馬克思的哲學(xué)》中，阿爾都塞首先指出不受干擾、完全中立的所謂“清白無(wú)辜”的閱讀是不現(xiàn)實(shí)的，讀者很難以簡(jiǎn)單直觀的方式全面了解作者的思想和意圖，并認(rèn)為每個(gè)主體在閱讀過(guò)程中始終受限于某一特定的理解視域，有其理論負(fù)載，即“沒(méi)有一種閱讀不包含著決定閱讀性質(zhì)的一種理論”[5]43。而每一種思維模式，都通過(guò)對(duì)文本的系統(tǒng)闡釋強(qiáng)化、固化自身，在“茫茫森林中為自己開(kāi)辟道路”[2]2。

正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家對(duì)《資本論》的分析有其天然的視角差異，文本閱讀在思維習(xí)慣的長(zhǎng)期影響下以無(wú)意識(shí)的方式形成固定的研究視野和理論邏輯，難以擺脫認(rèn)知的偏差和立場(chǎng)的傾向。由此，閱讀是特殊的，從而也必然是“有罪的”。但這種特殊閱讀并不必然構(gòu)成閱讀本身的局限，因?yàn)椤八⒉幌胪ㄟ^(guò)坦白來(lái)赦免自己的罪過(guò)，相反，它要求這種罪過(guò)，把它當(dāng)作‘有道理的罪過(guò)’，并且還要證明它的必然性，以此來(lái)捍衛(wèi)它?！盵2]4文本閱讀的真正意義不在于選取無(wú)偏的立場(chǎng)——這是閱讀難以回避的“原罪”，而在于提供合理的解釋，在于“有道理”地闡明文本研究的前提和對(duì)象，并有效厘清特定理論的歷史定位和發(fā)展脈絡(luò)。借此定義，阿爾都塞對(duì)“什么叫閱讀”這一重要問(wèn)題作出了回答，特殊閱讀也得以“就它的無(wú)罪”宣稱“自身是合理的閱讀”[2]4。

綜上，在阿爾都塞的文本解釋學(xué)視域下，“癥候”作為影響內(nèi)容連貫性和意義表達(dá)的語(yǔ)句空缺或疏漏，并非是作者簡(jiǎn)單的失誤或忽視，而是其思維中潛在的無(wú)意識(shí)狀態(tài)的表征，在相當(dāng)程度上反映出作者的理論階段和時(shí)代特征。讀者則可以通過(guò)閱讀對(duì)文本空白作出合理解釋——盡管這必然導(dǎo)致“有罪”且特殊的偏差理解——以趨于對(duì)作者思想的全面認(rèn)知。

二、“癥候閱讀”何以必要

以上內(nèi)容已對(duì)文本閱讀中的“癥候”概念、成因及必然性作出了基本闡述，但這并不完全構(gòu)成對(duì)“癥候閱讀”必要性的解釋，即為何需要對(duì)作者無(wú)意識(shí)表露的思維狀況加以特別關(guān)注和識(shí)別，并作出合理的分析和補(bǔ)充。這一問(wèn)題是在阿爾都塞對(duì)《資本論》哲學(xué)閱讀方式的選擇和理論總問(wèn)題的轉(zhuǎn)變的論述中得到充分說(shuō)明的。

(一)哲學(xué)閱讀方式和理論總問(wèn)題的轉(zhuǎn)向

閱讀必然是“有罪”且特殊的，這意味著文本解釋的多元路徑，自然也內(nèi)含不同視域的比較和選擇。阿爾都塞就《資本論》的閱讀方式，指出經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、邏輯學(xué)等的閱讀在預(yù)設(shè)對(duì)象的前提下，局限于對(duì)具體關(guān)系的探討，從而忽視了研究對(duì)象的可能轉(zhuǎn)變。并由此指出哲學(xué)閱讀的重心在于提出“另一類性質(zhì)的問(wèn)題”[2]3，即《資本論》同它的對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。這是哲學(xué)閱讀區(qū)別于其他特殊的閱讀方式的本質(zhì)特征，也是阿爾都塞認(rèn)為其適用于《資本論》解讀的深刻性所在，因?yàn)檎軐W(xué)閱讀深入到論述和對(duì)象相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)中，就理論對(duì)象提出質(zhì)疑并作出判斷，進(jìn)而益于形成對(duì)馬克思主義理論體系的歷史定位和發(fā)展階段的全面認(rèn)知：“只有這種閱讀才能對(duì)《資本論》在知識(shí)史中占有何種地位的問(wèn)題作出回答”[2]3，也得以將《資本論》與“單純的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物”“黑格爾形式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”“人類學(xué)范疇在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的生硬運(yùn)用”徹底區(qū)分開(kāi)來(lái)[2]3-4。

基于此，通過(guò)哲學(xué)閱讀方式覺(jué)察出的著述者的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，表明文本中研究對(duì)象的模糊和可能的轉(zhuǎn)變。而研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變，則意味著理論總問(wèn)題的轉(zhuǎn)向。作為理論研究的前提和思想體系的基礎(chǔ)，理論總問(wèn)題借用抽象法對(duì)理論的對(duì)象、指向、范疇等基本內(nèi)容作以最精煉的規(guī)定，進(jìn)而在根本上影響理論所涉及的所有領(lǐng)域和視野。因此，必須對(duì)理論總問(wèn)題的潛在變化保持敏感，而哲學(xué)式的“癥候閱讀”正是將“作為新問(wèn)題產(chǎn)生的基礎(chǔ)的全部領(lǐng)域和視野的變化當(dāng)作一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題提出來(lái)”[2]16，并且“用沒(méi)有相應(yīng)問(wèn)題的回答這一悖論所包含的看不見(jiàn)的總問(wèn)題來(lái)衡量他開(kāi)始就看見(jiàn)的總問(wèn)題”[2]21。由此形成對(duì)理論的基本反思，得以把握思想演進(jìn)和變革的脈絡(luò)。

(二)兩種閱讀方法

為對(duì)“癥候閱讀”的必要性作進(jìn)一步說(shuō)明，阿爾都塞在《讀〈資本論〉》中以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)”概念為例，設(shè)想馬克思對(duì)斯密著作的閱讀和理解，詳盡比對(duì)了兩種可能的閱讀方法。其一為柵欄式閱讀。“這種閱讀就像是通過(guò)柵欄來(lái)閱讀一樣，在這種閱讀的過(guò)程中，斯密的著作通過(guò)馬克思的著作被看到并且以馬克思著作為尺度。”[2]8換言之，讀者以所處環(huán)境和特定思維形成評(píng)析文本的固定標(biāo)準(zhǔn)，如同柵欄一般將閱讀視域限定在讀者所能理解的范圍，這實(shí)質(zhì)抹去了理論的歷史性和作者必然的無(wú)意識(shí)，成為一種僅用作衡量?jī)?nèi)容一致性、闡明文本局限性的回顧式總結(jié)?！斑@種閱讀的結(jié)果無(wú)非是一致性和不一致性的記錄，是對(duì)斯密的發(fā)現(xiàn)和空白、功績(jī)和缺陷、他的出現(xiàn)和不出現(xiàn)的總結(jié)。”[2]8

阿爾都塞對(duì)這種閱讀方法顯然不持認(rèn)可態(tài)度，因?yàn)椤八姑軟](méi)有看到和理解的東西僅僅表現(xiàn)為完全的空缺”[2]8，被理解為其忽視和不出現(xiàn)的直接結(jié)果，而非研究對(duì)象在無(wú)意識(shí)的表述疏漏中的可能更迭。因此，這種閱讀只表現(xiàn)為直觀的“看”，并且以“看”來(lái)衡量作者建構(gòu)的體系，從而簡(jiǎn)單化理論的內(nèi)外聯(lián)系，將“認(rèn)知對(duì)象的全部本質(zhì)歸結(jié)為客觀存在的簡(jiǎn)單條件”[2]9。馬克思成為了斯密本身，成為對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論空白的直接補(bǔ)充者，“歷史距離和理論距離也就消失了”[2]9。顯然，這種特殊閱讀并不屬于哲學(xué)閱讀，也并不能呈現(xiàn)理論所具有的真正內(nèi)涵和歷史意蘊(yùn)。

其二為“癥候閱讀”。“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有看到的東西不是它沒(méi)有看到的東西，而是它看到的東西；不是沒(méi)有出現(xiàn)在它的面前的東西，而恰恰是出現(xiàn)在它的面前的東西；不是它疏忽的東西，而恰恰是它沒(méi)有疏忽的東西?！盵2]11以簡(jiǎn)單的“看”隨意斷定的作者的“疏忽”，實(shí)際只是讀者的“疏忽”，因?yàn)楣诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)給出“從來(lái)沒(méi)有被提出來(lái)的問(wèn)題的回答”[2]12，預(yù)示著理論的深入和發(fā)展。被視作“癥候”的理論缺失和失語(yǔ)往往與基本概念關(guān)聯(lián)密切，如“勞動(dòng)”及其價(jià)值。阿爾都塞在書(shū)中以“勞動(dòng)的價(jià)值等于維持和再生產(chǎn)勞動(dòng)所必需的生活資料的價(jià)值”[2]13的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)表述作例句分析，指出原句語(yǔ)意不通的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)潛在的“勞動(dòng)力”概念的初步建立——再生產(chǎn)的顯然是勞動(dòng)力而非勞動(dòng)本身。而斯密因?yàn)樗季S的無(wú)意識(shí)和理論邏輯的固著，自然察覺(jué)不到、表達(dá)不出研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變和更迭，仍以舊的“勞動(dòng)”概念指代新的對(duì)象，從而造成語(yǔ)意不通的文本“癥候”。

“癥候閱讀”不僅在于識(shí)別文本缺漏、揭露潛在的已生成的問(wèn)題，更在于生產(chǎn)新的問(wèn)題，從而在根源上實(shí)現(xiàn)對(duì)舊的理論體系的變革。因此，在前引例句中，不僅要將“勞動(dòng)”在表述上替換為“勞動(dòng)力”，以形成一個(gè)與答案相對(duì)應(yīng)的合理問(wèn)題，更要對(duì)“勞動(dòng)力”概念加以剖析、重構(gòu)，以補(bǔ)充舊理論在演進(jìn)中無(wú)法填補(bǔ)的空白，進(jìn)而生產(chǎn)出新的理論問(wèn)題同時(shí)也是新的研究視域。在以上語(yǔ)境中，新的問(wèn)題為“什么是勞動(dòng)力的價(jià)值”。而以癥候形式被生產(chǎn)出來(lái)的關(guān)于對(duì)象的新問(wèn)題，“是新的理論總問(wèn)題可能產(chǎn)生的不穩(wěn)定標(biāo)志”[2]16，極有可能在全部領(lǐng)域和視野中實(shí)現(xiàn)對(duì)舊理論的變革，此部分內(nèi)容在后文再作展開(kāi)。

依據(jù)阿爾都塞所作定義，“所謂癥候閱讀法就是在同一運(yùn)動(dòng)中，把所讀的文章本身中被掩蓋的東西揭示出來(lái)并且使之與另一篇文章發(fā)生聯(lián)系，而這另一篇文章作為必然的不出現(xiàn)存在于前一篇文章中?！盵2]20可見(jiàn)，“癥候閱讀”是以兩個(gè)相應(yīng)文本的互相參照為閱讀基礎(chǔ)的，意在將所讀文章中被話語(yǔ)沉默、語(yǔ)句空缺掩蓋的理論的無(wú)意識(shí)狀態(tài)徹底揭示出來(lái)，并通過(guò)另一篇直觀而言并無(wú)關(guān)聯(lián)的文章呈現(xiàn)出來(lái)，由此形成補(bǔ)充和發(fā)展。換言之，第二篇文章作為第一篇文章的評(píng)析尺度，以后者的“缺失”形式表現(xiàn)出來(lái)，這與柵欄式的僅關(guān)注“出現(xiàn)”的閱讀方式徹底區(qū)分開(kāi)，古典理論也得以同它自身相比較[2]12。當(dāng)然，兩種閱讀方法并非沖突、排斥，而在一定程度上相聯(lián)系、共存?！爸辽僭诶碚撐恼碌膱?chǎng)合，存在著兩種意義的同時(shí)閱讀的必然性和可能性。”[2]20對(duì)于文本表述的顯性意涵的閱讀和分析并不因無(wú)意識(shí)的“癥候”存在而不重要，這構(gòu)成著述者思想演進(jìn)的重要線索，并使理論的沉默和空白得以突出，從而為“癥候閱讀”的有效進(jìn)行奠定必要基礎(chǔ)。

三、“癥候閱讀”何以運(yùn)用

“必須徹底改變關(guān)于認(rèn)識(shí)的觀念，摒棄看和直接閱讀的反映的神話并把認(rèn)識(shí)看作是生產(chǎn)。”[2]15阿爾都塞將文本中因作者思維的無(wú)意識(shí)而潛在的理論沉默視作存在而非缺失，閱讀由此成為識(shí)別論述與其對(duì)象不一致?tīng)顟B(tài)的認(rèn)知過(guò)程和提煉與新答案相適應(yīng)的新問(wèn)題的生產(chǎn)過(guò)程。這種生產(chǎn)不是盲目隨意的，也并非獨(dú)立單一，而是以理論場(chǎng)所的變換為依托實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題架構(gòu)的系統(tǒng)生產(chǎn)。

(一)“場(chǎng)所”的變換

前文已初步提及理論總問(wèn)題的生產(chǎn)，這是問(wèn)題架構(gòu)作為整體生產(chǎn)出來(lái)的重要環(huán)節(jié)。在阿爾都塞的解釋視域中，特定體系提出的具體問(wèn)題均是以特定的問(wèn)題式為引領(lǐng)和導(dǎo)向的，使之與理論的基本規(guī)定相契合，并以結(jié)構(gòu)化的方式呈現(xiàn)出來(lái)?！皢?wèn)題式領(lǐng)域把看不見(jiàn)的東西規(guī)定并結(jié)構(gòu)化為某種特定的被排除的東西即從可見(jiàn)領(lǐng)域被排除的東西，而作為被排除的東西，它是由問(wèn)題式領(lǐng)域所固有的存在和結(jié)構(gòu)決定的?！盵2]17作者的論述實(shí)質(zhì)為理論的問(wèn)題式結(jié)構(gòu)所固定，“看得見(jiàn)”的內(nèi)容以直觀方式呈現(xiàn)，而“看不見(jiàn)”的內(nèi)容則以“被排除”的方式“被理論拒絕”[2]17，這同時(shí)也是“阿爾都塞得以建構(gòu)其全部理論的邏輯原型”[6]23。因此，如果要對(duì)問(wèn)題式加以整體性變革，則必須要在舊的架構(gòu)所規(guī)定的空白處展開(kāi)研究，也即要變換“場(chǎng)所”。

“場(chǎng)所”意味著特定的理論視野、理論問(wèn)題和理論話語(yǔ)，因此“場(chǎng)所”的變換預(yù)示著理論體系由內(nèi)至外的革新。這并非如“精神決定這種唯心主義的神話”一般具有強(qiáng)烈的主觀主義色彩[2]19，而恰是無(wú)關(guān)乎認(rèn)知主體的“場(chǎng)所”的自我反思的演進(jìn)歷程。這一過(guò)程以認(rèn)知活動(dòng)的生產(chǎn)資料的現(xiàn)實(shí)變遷為前提和動(dòng)力，反映時(shí)代的突出特征和具體問(wèn)題，具有歷史性。而主體則是不自主地置身于固定的“場(chǎng)所”之中，以“場(chǎng)所”確立的邏輯方式思考，成為其自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)單元。

(二)主體的認(rèn)知自覺(jué)

同時(shí)，“場(chǎng)所”的呈現(xiàn)、反思和變換必須以主體的認(rèn)知自覺(jué)為基點(diǎn)?！爸黧w必須在新的場(chǎng)所占領(lǐng)它的新的位置”，因?yàn)橹挥腥绱恕安拍軌虬咽顾軌蚩匆?jiàn)看不見(jiàn)的東西的有教養(yǎng)的目光轉(zhuǎn)向以前沒(méi)有看到的東西?！盵2]20人作為“場(chǎng)所”的整體架構(gòu)中最為積極的能動(dòng)因素，必須明晰新的理論視野、面向新的理論問(wèn)題、構(gòu)建新的理論話語(yǔ)，進(jìn)而形成對(duì)舊“場(chǎng)所”的準(zhǔn)確分析和深刻批判。而文本中出現(xiàn)的論述和對(duì)象不一致的“癥候”，正是因主體性匱乏導(dǎo)致的對(duì)舊“場(chǎng)所”設(shè)定的認(rèn)知模式的固著。

可見(jiàn)，人的無(wú)意識(shí)、非理性的“癥候”，實(shí)質(zhì)是為“場(chǎng)所”更替和發(fā)展的理性呈現(xiàn)。換言之，理論對(duì)象和問(wèn)題早以經(jīng)由歷史實(shí)踐以符合規(guī)律的方式設(shè)定，但人作為主體因?yàn)閷?duì)舊視角的依賴而難以對(duì)新的問(wèn)題架構(gòu)有全面深刻的認(rèn)知，同時(shí)卻也因思維的自主性無(wú)意識(shí)間探索出針對(duì)新問(wèn)題的新回答，從而形成前后不相一致的矛盾。因此，只有將“癥候”同“場(chǎng)所”緊密關(guān)聯(lián)，“癥候閱讀”才得以真正具有整體性和歷史性，進(jìn)而成為科學(xué)的閱讀方式?！鞍Y候閱讀”顯然是馬克思?xì)v史唯物論的具體運(yùn)用，正如阿爾都塞所言：“馬克思之所以成為馬克思就是因?yàn)樗⒘藲v史理論以及意識(shí)形態(tài)和科學(xué)之間的歷史差別的哲學(xué)，而這一切歸根結(jié)底是在破除閱讀的宗教神話的過(guò)程中完成的?！盵2]6

(三)文本意義的雙向延伸

“癥候閱讀”在承認(rèn)作者的無(wú)意識(shí)的同時(shí)，也指認(rèn)了讀者的無(wú)意識(shí)；在闡明理論構(gòu)建的局限的同時(shí)，也突出了理論解釋的局限。由此，“癥候閱讀”便具有了溝通作者和讀者的橫跨時(shí)空的雙向意義，表現(xiàn)出發(fā)展意蘊(yùn)。在《讀〈資本論〉》一書(shū)中，盡管阿爾都塞借馬克思對(duì)斯密的閱讀闡明“癥候閱讀”的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，這種閱讀的獨(dú)到方式最終是運(yùn)用于對(duì)馬克思《資本論》的解讀，以“在馬克思的著作中讀出馬克思讀不出來(lái)的東西”[2]79。這便需要脫離馬克思所處時(shí)代的“場(chǎng)所”，并自覺(jué)對(duì)新場(chǎng)所的規(guī)定性加以認(rèn)知和應(yīng)用。顯然，這并非易事，人對(duì)場(chǎng)所、癥候的理解和判斷易因主觀的無(wú)意識(shí)因素的影響而出現(xiàn)偏離，從而形成新的癥候，成為閱讀批判的新對(duì)象。換言之，“癥候閱讀”的結(jié)果同時(shí)也是“癥候閱讀”新的對(duì)象。在此種意義上，“癥候閱讀”方法本身便是一種螺旋向前的發(fā)展進(jìn)程，在認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的邏輯線條中實(shí)現(xiàn)自我糾偏和完善。因此，盡管阿爾都塞作出的“在馬克思的著作中或許存在著對(duì)一個(gè)在任何地方都沒(méi)有提出的問(wèn)題的重要回答”的假設(shè)頗為大膽[2]21，但卻也能在力圖全面復(fù)現(xiàn)馬克思思想全貌的同時(shí)，為馬克思主義理論注入時(shí)代活力。

四、“癥候閱讀”何以發(fā)展

“癥候閱讀”并非是理論詮釋的刻板方法，而在與文本的動(dòng)態(tài)互動(dòng)中被賦予新的內(nèi)涵和活力。這種發(fā)展態(tài)勢(shì)應(yīng)歸結(jié)于“癥候閱讀”的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，可概括為“對(duì)馬克思理論內(nèi)容的還原和發(fā)展”“對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的突破和革新”和“對(duì)適用領(lǐng)域及自我批判的開(kāi)放態(tài)度”三方面。

(一)對(duì)馬克思理論內(nèi)容的還原和發(fā)展

就其本意而言，阿爾都塞提出“癥候閱讀”的目的在于還原馬克思的理論內(nèi)容和思想全貌，以批駁人道化馬克思主義的錯(cuò)誤傾向。因此，對(duì)馬克思所著文本的閱讀，便成為“癥候閱讀法”首先適用且證明自身有效的初步嘗試。實(shí)踐證明，“癥候閱讀法”能在更大程度上呈現(xiàn)馬克思思想的本源內(nèi)容，并澄清相關(guān)謬誤。其一，“癥候閱讀”通過(guò)對(duì)讀的“宗教式的神話”的批判及其“原罪”的揭示，將讀和寫(xiě)區(qū)分開(kāi)來(lái)，將讀者和作者區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而將繁雜的詮釋者與馬克思本人區(qū)分開(kāi)來(lái)。在拓寬文本理解空間的同時(shí)，使之不拘泥于某一特定闡釋，由此形成對(duì)馬克思理論體系的事實(shí)保護(hù)。并將更多研究引向原文的詳致閱讀，以減少理解可能存在的偏差。其二，“癥候閱讀”提供了認(rèn)知馬克思的不同以往的特殊方法，即基于文本潛在的不一致，依托理論場(chǎng)所的變換，彰顯暗含在顯性表述中的隱形話語(yǔ)。阿爾都塞一方面借用“癥候”概念，闡明思想體系的問(wèn)題基礎(chǔ)，突出理論的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性；另一方面通過(guò)對(duì)“場(chǎng)所”范疇的構(gòu)建，將馬克思的理論內(nèi)容置于歷史的宏觀視野中加以整體考量，在避免片面獨(dú)斷的認(rèn)知的同時(shí)，給予其以更大的時(shí)代發(fā)展和運(yùn)用空間。

“癥候閱讀”對(duì)馬克思主義的文本閱讀和理論闡釋的有益嘗試奠定了其自身發(fā)展的基礎(chǔ)。經(jīng)由閱讀實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)?zāi)?，使之?duì)文本“癥候”的識(shí)別模式趨近成熟、對(duì)理論“沉默”的補(bǔ)充趨于合理、對(duì)歷史“場(chǎng)所”的認(rèn)知趨向全面，由此促成“癥候閱讀”內(nèi)各要素的密切關(guān)聯(lián)，形成體系化的可供普及的閱讀模式。

(二)對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的突破和革新

“癥候閱讀”是理性主義的呈現(xiàn)，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的突破和革新。正如上文所述，阿爾都塞通過(guò)對(duì)“癥候”概念的結(jié)構(gòu)化解釋和運(yùn)用，將人的無(wú)意識(shí)(包括理論的“沉默”“有罪”的閱讀)納入合乎理性的以時(shí)代總問(wèn)題為導(dǎo)向的架構(gòu)中，從而減輕歷史的偶然因素及人的主觀傾向造成的闡釋偏差，并防止閱讀陷入無(wú)理論前提的簡(jiǎn)單對(duì)照式的歸納總結(jié)(也即柵欄式閱讀)。

因此，“癥候閱讀”視域下的理論是動(dòng)態(tài)的、連貫的。區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)論中認(rèn)知的可能斷層，“癥候閱讀”始終對(duì)理論潛在的轉(zhuǎn)向、變革保持敏感，突出理論的發(fā)展脈絡(luò)，呈現(xiàn)出規(guī)律性認(rèn)知；同時(shí)，作為“癥候閱讀”主體的人是完整的、與時(shí)代相統(tǒng)一的。一方面，人既有借由意識(shí)活動(dòng)表述的顯性話語(yǔ)，也有無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的語(yǔ)句缺失，這實(shí)質(zhì)是將人的精神從唯心主義的神話中解放了出來(lái)，闡明了人并不完滿的真實(shí)狀態(tài)；另一方面，個(gè)體理性的部分缺失與時(shí)代發(fā)展相統(tǒng)一，進(jìn)而呈現(xiàn)為一種歷史必然，成為人類作為整體的絕對(duì)理性實(shí)現(xiàn)的必然環(huán)節(jié)。也正是在此意義上，阿爾都塞強(qiáng)調(diào)“我們甚至要感謝馬克思使我們看到了他的弱點(diǎn)、空缺和疏忽：這些弱點(diǎn)、空缺和疏忽有助于說(shuō)明他的偉大，因?yàn)槲覀冎荒茉谥匦麻_(kāi)始他的逝世所中斷的敘述時(shí)才能提到它們”[2]226。

(三)對(duì)適用領(lǐng)域及自我批判的開(kāi)放態(tài)度

既然“癥候閱讀”的前提在于人的普遍存在的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，那也便意味著這一閱讀方法具有開(kāi)放性。換言之，“癥候閱讀”的外延廣泛，適用的領(lǐng)域、呈現(xiàn)的結(jié)果均非固定。其一，“癥候閱讀”可推廣運(yùn)用于各學(xué)科的系統(tǒng)研究。任何研究都有其現(xiàn)實(shí)旨?xì)w和問(wèn)題導(dǎo)向，而作者必然也因其思維的無(wú)意識(shí)制造出理論空白和話語(yǔ)缺失，這是“癥候閱讀”適用的基本條件。時(shí)下，“癥候閱讀”已被視作文學(xué)批判、文藝評(píng)論及美學(xué)理論的重要內(nèi)容。其二，“癥候閱讀”的結(jié)論是不定的，即每個(gè)認(rèn)知主體因其受限視野對(duì)文本的“癥候”“沉默”“場(chǎng)所”等對(duì)象的判斷和解讀必然存有偏差和誤認(rèn)，因此閱讀結(jié)果難以避免地具有特殊性，從而使得這一結(jié)果本身與文本一同成為再閱讀的審視對(duì)象。概言之，“癥候閱讀”對(duì)自我批判持開(kāi)放態(tài)度，也只有通過(guò)充分探討和互動(dòng)，才能厘清思想、理順脈絡(luò)，“癥候閱讀”才得以作為正確的方法而非機(jī)械的目的而存在。