胡振良

(中共中央黨校[國(guó)家行政學(xué)院]， 北京 100091)

習(xí)近平總書(shū)記多次要求全黨學(xué)習(xí)社會(huì)主義發(fā)展史，在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神專題研討班開(kāi)班式講話中強(qiáng)調(diào)“繼續(xù)把黨史總結(jié)學(xué)習(xí)教育宣傳引向深入”[1]。學(xué)習(xí)社會(huì)主義發(fā)展史，要以習(xí)近平總書(shū)記的相關(guān)講話和黨的十九屆六中全會(huì)決議精神為指導(dǎo)，從世界社會(huì)主義500年“六個(gè)時(shí)間段”，從中國(guó)共產(chǎn)黨100年“三個(gè)時(shí)期”“一個(gè)時(shí)代”，深刻認(rèn)識(shí)“社會(huì)主義的必然性”“馬克思主義的科學(xué)性”“十月革命的合理性”“蘇聯(lián)模式的歷史性”“中國(guó)共產(chǎn)黨100年(尤其是‘兩個(gè)30年’)的辯證性”和“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的世界性”等深層理論問(wèn)題，核心是歷史與邏輯結(jié)合、中國(guó)外國(guó)一體，深刻認(rèn)識(shí)理解馬克思主義為什么行，中國(guó)特色社會(huì)主義從何而來(lái)，為什么要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，從而增加歷史自信、增進(jìn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、增強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民堅(jiān)定信心、勇毅前行，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)而不懈努力?！八氖贰睂W(xué)習(xí)是一個(gè)系統(tǒng)工程，深化對(duì)社會(huì)主義發(fā)展史深層理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有特殊重要的意義。

一、關(guān)于社會(huì)主義必然性與堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義

社會(huì)主義的必然性是社會(huì)主義的原問(wèn)題，是中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史和邏輯起點(diǎn)。學(xué)習(xí)社會(huì)主義發(fā)展史首先要科學(xué)認(rèn)識(shí)、深刻把握社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史必然性。這個(gè)問(wèn)題本身依然有許多理論創(chuàng)新的空間，需進(jìn)一步展開(kāi)討論。

人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，既是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然過(guò)程，又是一個(gè)改造社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，是自然過(guò)程與社會(huì)過(guò)程的統(tǒng)一?！叭嗽诚嘁緞e”，自從人類社會(huì)產(chǎn)生之后，人們面對(duì)自然壓迫與社會(huì)壓迫就開(kāi)始尋求社會(huì)進(jìn)步和人的解放，“主義”便是關(guān)于社會(huì)改造和建設(shè)的價(jià)值及其基礎(chǔ)上的思潮、運(yùn)動(dòng)和制度。

近代以來(lái)，“主義”首先是由新興資產(chǎn)階級(jí)提出的。資產(chǎn)階級(jí)的“主義”以個(gè)人為本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，并經(jīng)過(guò)文化、政治與產(chǎn)業(yè)革命，把以生產(chǎn)資料資本家私人占有、雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度及在此基礎(chǔ)上的社會(huì)形態(tài)和世界體系在歐美先進(jìn)國(guó)家確立發(fā)展起來(lái)，使世界進(jìn)入資本主義時(shí)代。

資本主義制度的建立是歷史的進(jìn)步，但存在著生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的內(nèi)在矛盾，資本主義是資產(chǎn)階級(jí)的理想“王國(guó)”，對(duì)廣大人民群眾則是“一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)”。因此，與這種制度產(chǎn)生發(fā)展相伴隨，在現(xiàn)實(shí)地批判資本主義矛盾、弊端的基礎(chǔ)上，一種新的主義便應(yīng)運(yùn)而生。這種主義是以社會(huì)為本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，并旨在建立高于資本主義的社會(huì)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，這就是社會(huì)主義。

社會(huì)主義的最初形態(tài)是空想社會(huì)主義。以托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》(1516年)為開(kāi)端，伴隨資本主義的發(fā)展，空想社會(huì)主義經(jīng)歷了從“文學(xué)描述”“直接的理論”到“批判、預(yù)測(cè)加實(shí)驗(yàn)”的發(fā)展，在19世紀(jì)30-40年代達(dá)到頂峰。空想社會(huì)主義對(duì)資本主義的批判、對(duì)未來(lái)社會(huì)的積極主張和天才預(yù)測(cè)，啟發(fā)了工人覺(jué)悟，為社會(huì)主義變革提供了思想材料。但由于歷史的局限及其自身的局限，這種社會(huì)主義不能客觀地揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不了解階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，找不到變革資本主義社會(huì)的依靠力量和現(xiàn)實(shí)道路。因此，具有“空想”的性質(zhì)，并逐漸落后于時(shí)代并被歷史所超越。

19世紀(jì)中葉，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，資本主義矛盾不斷發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放問(wèn)題提上日程。偉大導(dǎo)師馬克思恩格斯適應(yīng)時(shí)代需要，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命，創(chuàng)立唯物史觀，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展說(shuō)明人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指出“人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程”，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展；進(jìn)而以唯物史觀為指導(dǎo)，分析資本主義，創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，完成經(jīng)濟(jì)學(xué)變革，從資本主義基本矛盾及其發(fā)展得出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[2]413(兩個(gè)必然)結(jié)論，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得階級(jí)意識(shí)，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。不僅如此，馬克思還深刻認(rèn)識(shí)工業(yè)革命基礎(chǔ)上資本主義發(fā)展對(duì)世界的影響，創(chuàng)立世界歷史觀，指出“民族歷史”已轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”，世界各民族日益處在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的廣泛聯(lián)系之中。因此，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨必須從全球視野、從世界的廣泛聯(lián)系，去認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和把握“兩個(gè)必然”及社會(huì)主義的歷史進(jìn)程。

值得指出的是，社會(huì)主義必然性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理論，不是一蹴而就、一勞永逸的。歷史在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，我們的認(rèn)識(shí)和理論也必須不斷地與時(shí)俱進(jìn)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)處在新起點(diǎn)，面對(duì)新期待和各種新的偉大斗爭(zhēng)，一方面，40多年改革開(kāi)放發(fā)展的成功實(shí)踐，使全黨和全國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義有理由更加自信；另一方面，新發(fā)展、新變化、新期待對(duì)相關(guān)的認(rèn)識(shí)，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提出新要求、新問(wèn)題、深追問(wèn)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，總攬全局，抓住根本，堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合、理論與實(shí)踐統(tǒng)一，系統(tǒng)提出并回答了為什么堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義必然性的認(rèn)識(shí)，拓展了社會(huì)主義基本問(wèn)題的科學(xué)內(nèi)涵，豐富發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。

然而，人們對(duì)這一問(wèn)題的學(xué)習(xí)仍需深化，相關(guān)的認(rèn)識(shí)仍有拓展空間。歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡子，實(shí)踐是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，比較是科學(xué)的方法，只有反映現(xiàn)實(shí)、解決問(wèn)題的科學(xué)理論才能對(duì)問(wèn)題做出系統(tǒng)的回答。因此，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，還需要在基本問(wèn)題之“必然性原理”上尋求突破、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。唯物史觀是社會(huì)主義的哲學(xué)基石，世情、國(guó)情是社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)的改革開(kāi)放是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐源泉，對(duì)全球化條件下中國(guó)社會(huì)基本矛盾的創(chuàng)新分析和中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的科學(xué)把握是提出與回答問(wèn)題的關(guān)鍵，而堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是問(wèn)題回答的總的指向。

總之，回答中國(guó)特色社會(huì)主義之“必然性”和“現(xiàn)實(shí)性”，是社會(huì)主義發(fā)展史學(xué)習(xí)的首要問(wèn)題，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的核心命題之一，是中國(guó)特色社會(huì)主義研究的重大理論工程，需要我們?cè)谕七M(jìn)偉大事業(yè)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行科學(xué)探索、理論發(fā)現(xiàn)。

二、關(guān)于社會(huì)主義的科學(xué)性與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

科學(xué)社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)和本質(zhì)屬性，學(xué)習(xí)“馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義”這段歷史，核心是從歷史和邏輯結(jié)合上，深刻認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性，不斷強(qiáng)化推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論自覺(jué)。

科學(xué)社會(huì)主義是與空想社會(huì)主義相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。在社會(huì)主義發(fā)展史上，社會(huì)主義是從空想變?yōu)榭茖W(xué)的。這個(gè)歷史性飛躍，是在19世紀(jì)40年代大背景下，由偉大導(dǎo)師馬克思恩格斯最終實(shí)現(xiàn)的。這里的科學(xué)社會(huì)主義之“科學(xué)”，不是要自詡其理論是什么絕對(duì)的真理體系，也不是學(xué)科分類簡(jiǎn)單使用的一個(gè)專業(yè)用語(yǔ)，而是表明這種社會(huì)主義不同于空想社會(huì)主義，不是建立在頭腦中的美好愿望和空想方案，而是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中深刻指出，“要使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”[3]789，而馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”則把社會(huì)主義建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，完成了這個(gè)偉大的飛躍。一方面，唯物史觀是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它的創(chuàng)立就把社會(huì)主義建立在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)之上，從而建立在人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上；另一方面，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了資本主義社會(huì)形態(tài)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，它的發(fā)現(xiàn)把社會(huì)主義進(jìn)一步建立在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即自由資本主義及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，就使社會(huì)主義不再是人們頭腦中的一種主觀愿望，而成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。改造社會(huì)的方案和力量也不再需要人們從其頭腦中去發(fā)現(xiàn)，而是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系、階級(jí)基礎(chǔ)去尋找。不僅如此，馬克思恩格斯正是在這“兩大基石”的基礎(chǔ)上不斷探索，提出、發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的一系列基本理論，形成了一個(gè)博大精深的理論體系，揭示了推翻資本主義舊世界、建設(shè)社會(huì)主義新世界、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一般規(guī)律，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的一般性質(zhì)、目的和條件。

作為一種科學(xué)理論，科學(xué)社會(huì)主義有一系列基本原理和基本原則?！盎驹怼笔腔疽?guī)律的分析認(rèn)識(shí)，是觀點(diǎn)體系的核心內(nèi)容；“基本原則”是理論和實(shí)踐上必須遵循的一些基本、內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和要求?；驹?、基本原則既有聯(lián)系也有區(qū)別：它們都具有一般性、普遍性、穩(wěn)定性，是一種涉基礎(chǔ)、關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的東西，離開(kāi)它們便會(huì)影響理論的性質(zhì)、實(shí)踐的方向，因此必須加以堅(jiān)持和遵守。但二者又是兩個(gè)不同的范疇，“原理”屬于理論、道理、認(rèn)同；“原則”屬于標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)論、要求。前者有很強(qiáng)的理論特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)價(jià)值，要回答基本問(wèn)題；后者與實(shí)踐有更緊密的聯(lián)系，是行動(dòng)的規(guī)范指南。

在全面把握科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則可以做出如下概括：必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，把社會(huì)主義理論與實(shí)踐“置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”，而不是建立在主觀空想和愿望之上；必須適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)化大生產(chǎn)，從社會(huì)化去認(rèn)識(shí)和推進(jìn)社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展；必須堅(jiān)持依靠工人階級(jí)、黨的領(lǐng)導(dǎo)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命專政(民主)、完善社會(huì)主義公有制等基本制度，既要發(fā)展生產(chǎn)，又要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、公正，實(shí)現(xiàn)共同富裕；必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，促進(jìn)人的全面發(fā)展、人與自然的和諧；必須把社會(huì)主義看作不斷變革完善的社會(huì)，正確把握發(fā)展階段，使社會(huì)充滿生機(jī)和活力等等。

“理論是灰色的，生命之樹(shù)常青?！笨茖W(xué)社會(huì)主義是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義，但“現(xiàn)實(shí)”在時(shí)間和空間中變化不已。因此，社會(huì)主義從空想到科學(xué)(或社會(huì)主義的科學(xué)化)不是一蹴而就，而是一個(gè)不斷變化的過(guò)程。從馬克思生活的時(shí)代到今天，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)到私人壟斷到國(guó)家壟斷，還在向全球壟斷、世界壟斷發(fā)展；社會(huì)主義從無(wú)到有，從空想到科學(xué)，從一國(guó)到數(shù)國(guó)，今天又在經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代和后現(xiàn)代的發(fā)展。因此，科學(xué)社會(huì)主義絕不是某種教條，而必然、一定是一個(gè)開(kāi)放的、包容的、發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的理論?？茖W(xué)社會(huì)主義是一個(gè)常做常新的大事業(yè)，必須在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷探索，才能書(shū)寫出最新、最美的大文章。馬克思既主張要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原理、原則，又反復(fù)強(qiáng)調(diào)這些原理、原則的實(shí)際運(yùn)用，要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移[2]377?？茖W(xué)社會(huì)主義150年，世界總變化、實(shí)踐大發(fā)展，馬克思主義也經(jīng)歷了不斷的發(fā)展：19世紀(jì)最后30年馬克思恩格斯思想發(fā)展的新階段、19世紀(jì)末20世紀(jì)初馬克思主義到列寧主義的發(fā)展、20世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展有毛澤東思想的形成和發(fā)展，新世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期更有中國(guó)特色社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的新發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義是建立在中國(guó)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上(社會(huì)主義初級(jí)階段)的社會(huì)主義，是建立在“當(dāng)今時(shí)代”世界發(fā)展的社會(huì)主義，也是必然要經(jīng)歷不斷發(fā)展的社會(huì)主義。

總之，理論與實(shí)踐具有辯證關(guān)系，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生并與時(shí)俱進(jìn)，她指導(dǎo)革命實(shí)踐，又在實(shí)踐的基礎(chǔ)上經(jīng)受檢驗(yàn)、創(chuàng)新發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化，是科學(xué)社會(huì)主義的新發(fā)展，是21世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)主義。我們應(yīng)當(dāng)從這樣的角度去認(rèn)識(shí)作為中國(guó)特色社會(huì)主義源頭和理論基礎(chǔ)的科學(xué)社會(huì)主義，去認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)及其意義。

三、關(guān)于十月革命與經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家走向社會(huì)主義的合理性

十月革命的勝利開(kāi)辟了社會(huì)主義革命的新紀(jì)元，表明經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家在特定的歷史條件下建立社會(huì)主義的合理性。這個(gè)問(wèn)題是中國(guó)共產(chǎn)黨人百年奮斗的歷史和邏輯起點(diǎn)。沒(méi)有十月革命一聲炮響給我們送來(lái)馬克思列寧主義，中國(guó)共產(chǎn)黨不會(huì)產(chǎn)生，中國(guó)的面貌不會(huì)根本改變。這又是一個(gè)大問(wèn)題，如果對(duì)此沒(méi)有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定的信念，我們對(duì)黨的100年歷史和黨的理論的認(rèn)同和認(rèn)識(shí)就會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

革命有主觀、客觀條件，社會(huì)主義革命的發(fā)展亦可以從兩方面來(lái)看：一方面，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)革命產(chǎn)生發(fā)展的根本原因和基礎(chǔ)，生產(chǎn)力、基本矛盾的發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響、制約、決定著革命運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力、外在條件、現(xiàn)實(shí)主題乃至演變結(jié)果和發(fā)展進(jìn)程。因此，社會(huì)主義革命的背景首先要看社會(huì)基本矛盾方面、資本主義產(chǎn)生和發(fā)展及其影響，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在歷史與現(xiàn)實(shí)中以一種內(nèi)在的必然性不斷地顯現(xiàn)，而其運(yùn)動(dòng)自身也深深地打上時(shí)代的烙印，存在著具體的豐富內(nèi)涵。另一方面，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“革命是歷史的火車頭”，偉大的(階級(jí))斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。革命運(yùn)動(dòng)是人的能動(dòng)活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)世界改造世界的實(shí)踐，主觀與客觀結(jié)合，要呈現(xiàn)出自身的邏輯和特點(diǎn)。因此，我們還要看到在社會(huì)主義500年無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造性實(shí)踐也體現(xiàn)了主體性方面的特點(diǎn)。

十月革命是19世紀(jì)末20世紀(jì)初時(shí)代大背景下俄國(guó)社會(huì)矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，是列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和俄國(guó)人民把馬克思主義與時(shí)代特點(diǎn)及俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。十月革命開(kāi)辟了社會(huì)主義新紀(jì)元，促進(jìn)了民族解放運(yùn)動(dòng)大發(fā)展，沖擊了資本主義及其世界體系，開(kāi)啟了人類文明發(fā)展的新時(shí)代。

需要指出的是，十月革命勝利后，圍繞十月革命的道路和新生的蘇維埃政權(quán)能否保持下去，在國(guó)際范圍內(nèi)存在廣泛爭(zhēng)論，第二國(guó)際的理論權(quán)威和孟什維克的理論家都指責(zé)革命搞早了、搞糟了。20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后，所謂的“早產(chǎn)論”在一定范圍又死灰復(fù)燃。因此，我們需要正確地加以認(rèn)識(shí)。這里我們需要分析革命的具體原因、條件，但實(shí)質(zhì)是要有發(fā)展的觀點(diǎn)，要深化對(duì)規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)形式的認(rèn)識(shí)，尤其是研究學(xué)習(xí)列寧的相關(guān)理論及其方法論。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義進(jìn)入壟斷階段，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生東西方“歷史性分野”[4]15，俄國(guó)成為帝國(guó)主義各種矛盾的焦點(diǎn)和薄弱環(huán)節(jié)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國(guó)是落后的封建、軍事帝國(guó)主義，一戰(zhàn)爆發(fā)后成為帝國(guó)主義時(shí)代各種矛盾的焦點(diǎn)。在領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和俄國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)中，列寧把馬克思主義與19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和革命實(shí)踐相結(jié)合，同帝國(guó)主義時(shí)代初期新現(xiàn)象和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)新實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了列寧主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

我們看到，一方面，十月革命的發(fā)生具有特殊的客觀條件。這不僅體現(xiàn)在俄國(guó)資本主義一定程度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件、俄國(guó)的特殊環(huán)境為十月革命準(zhǔn)備的階級(jí)條件以及世界大戰(zhàn)為十月革命準(zhǔn)備了有利的國(guó)際環(huán)境等等，尤其要堅(jiān)持馬克思主義世界歷史觀、列寧的帝國(guó)主義論認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展，認(rèn)識(shí)到時(shí)代的變遷，把握其對(duì)世界體系的影響及其創(chuàng)造的特殊條件。另一方面，十月革命的發(fā)生具有特殊的主觀條件，比如黨及其特殊的理論準(zhǔn)備；人民結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的迫切要求、挽救革命果實(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志以及列寧為代表的布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民的偉大創(chuàng)造和精神，尤其要認(rèn)識(shí)革命作為人民實(shí)踐在客觀基礎(chǔ)上主觀方面的重要意義。列寧突出的貢獻(xiàn)主要有：一是建立了新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，創(chuàng)立科學(xué)的帝國(guó)主義論，提出“一國(guó)數(shù)國(guó)首先勝利”的理論，領(lǐng)導(dǎo)黨和人民取得了“十月”社會(huì)主義革命的勝利；二是鞏固了新生政權(quán)，實(shí)現(xiàn)“新經(jīng)濟(jì)政策”轉(zhuǎn)變，探索經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義之路，使社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了世界歷史的新紀(jì)元，使社會(huì)主義進(jìn)入制度探索和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的新階段。

在不同背景下，列寧對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義歷史合理性、必然性，進(jìn)行了系統(tǒng)科學(xué)地研究和說(shuō)明。如果說(shuō)十月革命前，列寧立足“歷史唯物論”，主要從時(shí)代變化、資本主義發(fā)展、俄國(guó)革命的具體實(shí)際等方面提出和分析問(wèn)題的話，那么列寧晚年則在此基礎(chǔ)上更加突出地強(qiáng)調(diào)“革命辯證法”，更多地從一般與特殊的關(guān)系，從客觀必然性與主觀能動(dòng)性的結(jié)合，辯證地回答了十月革命及不發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)否和能否建設(shè)社會(huì)主義這一重大理論問(wèn)題。在《論我國(guó)革命》中，列寧指出“不能以俄國(guó)生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的高度為借口，去否定社會(huì)主義革命”，認(rèn)為“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的”，“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平(雖然誰(shuí)也說(shuō)不出這個(gè)一定的‘文化水平’究竟是什么樣的，因?yàn)樵诟鱾€(gè)西歐國(guó)家都是不同的)，我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工人政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢？”[5]775-778。此外，列寧在十月革命之后，還多次清醒地指出，“我們的革命是開(kāi)始容易，繼續(xù)比較困難，而西歐國(guó)家是開(kāi)始困難，而繼續(xù)比較容易”[6]343。

總之，歷史是決定性與選擇性、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性、必然性和偶然性的有機(jī)統(tǒng)一。我們應(yīng)當(dāng)從唯物論與辯證法相結(jié)合的視角，對(duì)十月革命的合理性和經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家社會(huì)主義道路的客觀必然性和歷史合理性有清醒的認(rèn)識(shí)。“革命正未有窮期?！币环矫妫祟惿鐣?huì)革命的進(jìn)程勢(shì)不可擋，是歷史趨勢(shì)、發(fā)展規(guī)律、時(shí)代主題，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；另一方面，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，又是在繼承、創(chuàng)造、有特色、不平衡地曲折地發(fā)展，是人民群眾創(chuàng)造歷史的能動(dòng)活動(dòng)，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾不斷探索奮斗的過(guò)程。我們要批判歷史虛無(wú)主義、否定所謂的告別革命，我們要全面深化改革(改革也是革命)并進(jìn)行各種特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。

要想充分保證校企合作的積極效果，就必須在展開(kāi)人才培養(yǎng)的過(guò)程中，切實(shí)做好教學(xué)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，不斷強(qiáng)化學(xué)校和行業(yè)企業(yè)之間的溝通、合作與交流。相對(duì)于普通高等院校的教育教學(xué)活動(dòng)而言，職業(yè)院校的體育教學(xué)也表現(xiàn)出了一定的獨(dú)特性，具體來(lái)說(shuō)就是屬性的特殊性，是具備雙重屬性的，既有普通教育的屬性，也有職業(yè)專門性教育的屬性。

四、關(guān)于蘇聯(lián)模式的歷史性與堅(jiān)持社會(huì)主義的改革開(kāi)放

蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的建立具有劃時(shí)代的歷史意義，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式是在特定歷史背景下形成的，是歷史上第一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的”“具體的”“傳統(tǒng)的形態(tài)”。因此，也必須通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)其“模式更新”，實(shí)現(xiàn)其從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史發(fā)展。蘇聯(lián)模式的歷史性是關(guān)系社會(huì)主義改革的根據(jù)、性質(zhì)和意義的重大問(wèn)題。我們要從正反兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)模式，既要堅(jiān)持社會(huì)主義改革，又要吸取蘇東劇變的慘痛教訓(xùn)。中國(guó)改革開(kāi)放的成功實(shí)踐，就是科學(xué)認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)模式的充分證明。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)是以建立社會(huì)主義制度為基本目的的?？茖W(xué)社會(huì)主義奠基人對(duì)新社會(huì)制度有“科學(xué)”的構(gòu)想，巴黎公社則初創(chuàng)工人階級(jí)政府，開(kāi)辟了社會(huì)主義制度建設(shè)實(shí)踐的先河。之后，社會(huì)主義制度探索經(jīng)歷了“建立”“建設(shè)”“改革”三步曲：從“十月革命”到“中國(guó)革命”，從蘇聯(lián)的一國(guó)實(shí)踐到戰(zhàn)后歐亞拉美的多國(guó)實(shí)踐，從戰(zhàn)后世界社會(huì)主義改革的潮流涌動(dòng)到蘇東劇變、中國(guó)特色社會(huì)主義改革開(kāi)放的成功發(fā)展，社會(huì)主義制度探索取得了歷史性成就，世界社會(huì)主義經(jīng)歷了從傳統(tǒng)模式到現(xiàn)代模式的革命性轉(zhuǎn)換。

制度建立是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，充滿創(chuàng)新和艱辛。十月革命后，從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”到“新經(jīng)濟(jì)政策”，從工業(yè)化到農(nóng)業(yè)集體化，蘇聯(lián)以1936年憲法為標(biāo)志“建成了社會(huì)主義”，也確立了高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制(蘇聯(lián)模式)。后者作為第一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)模式，具有開(kāi)創(chuàng)性意義，有重要的歷史地位，也有其固有的缺陷和弊端。第二次世界大戰(zhàn)以反民主勢(shì)力的失敗和民主力量的勝利而告結(jié)束。第二次世界大戰(zhàn)后，在特殊的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景下，出現(xiàn)了一系列歐亞人民民主國(guó)家，形成了社會(huì)主義陣營(yíng)，世界社會(huì)主義經(jīng)歷了從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展。其必然性與其說(shuō)是內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不如說(shuō)是大背景下外部?jī)?nèi)部矛盾綜合作用的結(jié)果。其中，世界矛盾、經(jīng)濟(jì)體系、政治格局和地緣政治(蘇聯(lián)因素)有特殊重要的地位。蘇聯(lián)模式的推廣有特殊背景，這些國(guó)家建立社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的飛躍，但對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)這種全新的社會(huì)依然缺乏經(jīng)驗(yàn)，需要在理論和實(shí)踐中回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大課題。以蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式為各人民民主國(guó)家盡快過(guò)渡到社會(huì)主義提供了藍(lán)本和樣板，而各國(guó)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，建立了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度，也使蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式得以國(guó)際化、普遍化，同時(shí)也造成了復(fù)雜的后果。復(fù)雜后果主要體現(xiàn)為雙重作用，它幫助相關(guān)國(guó)家建立起社會(huì)主義制度和體制，卻終止了相關(guān)國(guó)家所謂特殊發(fā)展道路的獨(dú)立探索。因此，照搬他人模式引起了“水土不服”，屈從外來(lái)干涉埋下了隱患的種子。

傳統(tǒng)社會(huì)主義模式在特定歷史條件下創(chuàng)立，有內(nèi)在規(guī)定、特點(diǎn)和“雙重性”影響。她體現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性，曾發(fā)揮過(guò)重要的歷史作用，但也存在體制方面的“不成熟”“不適應(yīng)”“不完善”等問(wèn)題和弊端。尤其在進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期之后，其過(guò)分集權(quán)、管得過(guò)死、缺少活力等體制局限，不斷顯現(xiàn)并釀成一系列政治經(jīng)濟(jì)“危機(jī)”，從而使社會(huì)主義國(guó)家必須并現(xiàn)實(shí)地開(kāi)始了改革的進(jìn)程。

第二次世界大戰(zhàn)后，西方資本主義被迫進(jìn)行了全方位制度的自我調(diào)節(jié)，而社會(huì)主義經(jīng)歷了“凱歌行進(jìn)”之后，由于照搬過(guò)去過(guò)于集中的蘇聯(lián)模式而出現(xiàn)停滯，面臨挑戰(zhàn)。隨著世界大勢(shì)從緊張到緩和，這種挑戰(zhàn)的重點(diǎn)從軍事領(lǐng)域轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域。社會(huì)主義國(guó)家如不進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)主義到現(xiàn)代社會(huì)主義體制的轉(zhuǎn)變，就難以同現(xiàn)代資本主義進(jìn)行有力的競(jìng)爭(zhēng)。因此，社會(huì)主義國(guó)家也掀起了以增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)活力為中心的改革潮流。

走在這股潮流前面的是20世紀(jì)50年代南斯拉夫的改革，接著是赫魯曉夫時(shí)期的改革，再往后是匈牙利的改革。到了20世紀(jì)70、80年代，中國(guó)、蘇聯(lián)兩個(gè)社會(huì)主義大國(guó)相繼開(kāi)啟新一輪改革，從而興起社會(huì)主義改革大潮。社會(huì)主義改革從初始、興起到發(fā)展，從被迫盲目到主動(dòng)自覺(jué)，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，取得了重大進(jìn)展。社會(huì)主義改革的主旨是革除“不適應(yīng)”社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)體制、機(jī)制，創(chuàng)新和完善社會(huì)主義制度，使社會(huì)主義充滿生機(jī)活力，使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展。然而，由于復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)因素，世紀(jì)之交，蘇東一些國(guó)家的改革變成了改向，導(dǎo)致了“蘇東劇變”，而中國(guó)經(jīng)過(guò)接續(xù)探索、不斷改革開(kāi)放，建立并發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生新的歷史性變革，使中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)進(jìn)入強(qiáng)起來(lái)的時(shí)代。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨又開(kāi)啟了“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程”，也使社會(huì)主義模式轉(zhuǎn)換進(jìn)入新的階段。

社會(huì)主義從傳統(tǒng)模式到現(xiàn)代模式的發(fā)展，是歷史與邏輯的統(tǒng)一，是轉(zhuǎn)變過(guò)程的概念，要從總體和部分結(jié)合(經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交)把握，從中國(guó)和外國(guó)的比較分析、今天和明天的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)以及應(yīng)然與實(shí)然的角度，深入探討“轉(zhuǎn)換”的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)一步進(jìn)行理論與實(shí)踐的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)和引領(lǐng)“轉(zhuǎn)換”的進(jìn)程，推動(dòng)世界社會(huì)主義的發(fā)展。

總之，社會(huì)主義也如同其他事物一樣是處在變動(dòng)之中，社會(huì)主義到共產(chǎn)主義是一個(gè)制度變革、創(chuàng)造的不斷變化過(guò)程，社會(huì)主義改革是動(dòng)力，制度是關(guān)鍵，探索還將繼續(xù)，共產(chǎn)主義制度一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)這樣認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)模式的歷史性與堅(jiān)持改革開(kāi)放，超越蘇聯(lián)模式的歷史進(jìn)程和歷史意義。

五、關(guān)于“兩個(gè)30年”的辯證性與正確認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨黨史100年

事物發(fā)展是辯證的，既是一個(gè)整體，也是一個(gè)廣泛聯(lián)系和經(jīng)歷不同發(fā)展階段的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生發(fā)展也有歷史和邏輯，它是世界的、更是中國(guó)的。“兩個(gè)30年”緊密聯(lián)系，都是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年探索的寶貴財(cái)富，我們需要辯證地加以認(rèn)識(shí)。

第一，關(guān)于“兩個(gè)30年”的辯證性。以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索，主要分為改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期。對(duì)二者的關(guān)系，有不同認(rèn)識(shí)，甚至有人要搞相互否定。正確認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放前后兩個(gè)三十年的關(guān)系，關(guān)系著能否正確評(píng)價(jià)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，能否正確評(píng)價(jià)新中國(guó)七十多年的歷史，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。

黨的十八大以后，習(xí)近平總書(shū)記高屋建瓴及時(shí)提出并科學(xué)回答了這一深層理論問(wèn)題。他指出，“這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索”[7]。中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放歷史新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的，也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行了二十多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的。如何深入認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記從三個(gè)方面進(jìn)行了深刻闡述：一是提出“兩個(gè)如果”的分析，即沒(méi)有改革開(kāi)放就沒(méi)有新局面，沒(méi)有之前的探索改革開(kāi)放也很難順利。二是具體說(shuō)明“雖然這兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的”[7]。三是不能用前否定后，也不能用后否定前。改革開(kāi)放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索為改革開(kāi)放后的社會(huì)主義實(shí)踐積累了條件，改革開(kāi)放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索是對(duì)前一個(gè)時(shí)期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展，對(duì)兩個(gè)時(shí)期都要實(shí)事求是評(píng)價(jià)。

正確認(rèn)識(shí)和處理改革開(kāi)放前后的社會(huì)主義實(shí)踐探索的關(guān)系，不只是一個(gè)歷史問(wèn)題，更主要的是一個(gè)政治問(wèn)題。“滅人之國(guó)，必先去其史。”我們要牢固地樹(shù)立正確歷史觀，既不能割斷歷史，也不能虛無(wú)歷史，要堅(jiān)持新民主主義成果不能丟，革命建設(shè)成就不能否，改革開(kāi)放現(xiàn)代化不動(dòng)搖。

第二，關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨黨史100年的科學(xué)認(rèn)識(shí)。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)，適應(yīng)了時(shí)代要求，具有重要價(jià)值和重大意義。《決議》以初心使命和四個(gè)時(shí)段、三次歷史性飛躍總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨100年奮斗的重大成就及其意義，從十個(gè)方面總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神專題研討班開(kāi)班式上的講話中，要求全黨尤其要深刻地學(xué)習(xí)體會(huì)“這次全會(huì)決議對(duì)百年奮斗歷程中黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化作了全面總結(jié)。注重分析研究和總結(jié)黨在百年奮斗歷程中對(duì)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，是貫穿全會(huì)決議的一個(gè)重要內(nèi)容”[1]。

我們看到，黨的百年奮斗歷史是黨堅(jiān)守初心，領(lǐng)導(dǎo)人民歷經(jīng)“三次歷史性飛躍”而實(shí)現(xiàn)滄桑巨變的偉大史詩(shī)：新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)辟了正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，領(lǐng)導(dǎo)人民取得新民主主義革命的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了偉大飛躍，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的飛躍，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)?！懊珴蓶|思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的創(chuàng)造性適用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍?！盵8]26

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，形成了“三個(gè)代表”重要思想，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題，成功地在新形勢(shì)下堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。在這個(gè)時(shí)期，黨帶領(lǐng)全國(guó)人民接續(xù)探索，科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，創(chuàng)造了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，解決了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，不僅實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，更推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)百年的艱苦奮斗，從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)，開(kāi)辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，深刻影響了世界歷史進(jìn)程，鍛造了走在時(shí)代前列的偉大光榮正確的黨。

總之，我們要“堅(jiān)持唯物史觀和正確黨史觀，從黨的百年奮斗中看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功，從而更加堅(jiān)定、更加自覺(jué)地踐行初心使命，在新時(shí)代更好堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”[8]3。

六、關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的世界性及其意義

中國(guó)特色社會(huì)主義從世界社會(huì)主義歷史走來(lái)，是當(dāng)代世界社會(huì)主義歷史進(jìn)程的一個(gè)部分，又走向世界并引領(lǐng)世界社會(huì)主義的未來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，對(duì)當(dāng)代世界社會(huì)主義“意義重大”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義是世界社會(huì)主義的“中流砥柱”。我們要有新的覺(jué)醒，從今天的角度去認(rèn)識(shí)二十一世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新性及其世界意義。我們要有更強(qiáng)的自信、更好的擔(dān)當(dāng)，把中國(guó)的事情辦好，促進(jìn)世界社會(huì)主義的發(fā)展，為人類做出更大貢獻(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義與世界社會(huì)主義有著緊密的聯(lián)系，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)貫穿中國(guó)革命、建設(shè)和改革全過(guò)程。2013年1月5日，習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表了重要講話。習(xí)近平總書(shū)記的講話高屋建瓴，對(duì)世界社會(huì)主義500年與堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義做出了系統(tǒng)的闡述。習(xí)近平總書(shū)記從社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯出發(fā)，把世界社會(huì)主義500年劃分為六個(gè)時(shí)間段，即空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實(shí)踐社會(huì)主義，蘇聯(lián)模式逐步形成和發(fā)展，新中國(guó)成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐以及我們黨作出改革開(kāi)放的歷史性決策、開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。講話主題突出、內(nèi)容豐富，核心是歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合地講清馬克思主義如何產(chǎn)生、怎樣發(fā)展；中國(guó)共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合；怎樣經(jīng)過(guò)迂回曲折艱苦探索，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義。習(xí)近平總書(shū)記的講話，講清了中國(guó)特色社會(huì)主義從社會(huì)主義500年發(fā)展史走來(lái)，使全黨能夠緊密結(jié)合社會(huì)主義發(fā)展史，牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，以更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義從世界社會(huì)主義歷史走來(lái)，是當(dāng)代世界社會(huì)主義歷史進(jìn)程的一個(gè)部分，又走向世界和引領(lǐng)世界社會(huì)主義的未來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，對(duì)當(dāng)代世界社會(huì)主義“意義重大”，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義有重要的歷史地位和世界意義。這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義與世界社會(huì)主義關(guān)系的重要認(rèn)識(shí)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一個(gè)新的偉大覺(jué)醒。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨充滿國(guó)際情懷和使命擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想貫穿著豐富的國(guó)際意蘊(yùn)和時(shí)代內(nèi)涵，有百年大變局深厚的國(guó)際背景，有深刻的世界眼光和國(guó)際情懷，有豐富的國(guó)際建設(shè)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論成果。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史方位。黨的十九大鄭重闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義，定義了我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，用“三個(gè)意味著”概括中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重要意義，指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在中華人民共和國(guó)發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義”[9]10。

第三，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史地位和世界意義。習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開(kāi)班式上的重要講話(以下簡(jiǎn)稱“講話”)，歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合地系統(tǒng)論述了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史地位和世界意義。

“講話”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“樹(shù)立歷史眼光”。要“從歷史和現(xiàn)實(shí)相貫通、國(guó)際和國(guó)內(nèi)相關(guān)聯(lián)、理論和實(shí)際相結(jié)合的寬廣視角，對(duì)一些重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行思考和把握，做到堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義要一以貫之”[9]69，指出“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，一場(chǎng)社會(huì)革命要取得最終勝利，往往需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。只有回看走過(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來(lái)、往哪兒去，很多問(wèn)題才能看得深、把得準(zhǔn)”[9]70。

“講話”基于對(duì)戰(zhàn)后尤其是蘇東劇變后世界社會(huì)主義形勢(shì)和社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)的深刻把握，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的地位和意義作出深刻說(shuō)明?！爸v話”指出中國(guó)特色社會(huì)主義的成功表明，社會(huì)主義沒(méi)有滅亡，不會(huì)滅亡，而且煥發(fā)出生機(jī)活力，“科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功，對(duì)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的意義，對(duì)世界社會(huì)主義的意義，是十分重大的”[9]70。之所以說(shuō)“十分重大”，是因?yàn)槭澜缟鐣?huì)主義出現(xiàn)曲折，發(fā)生了蘇東劇變，如果中國(guó)不能堅(jiān)守、不能成功，社會(huì)主義在世界上就又會(huì)長(zhǎng)期在黑暗中徘徊、摸索。

“講話”結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的意義，闡述了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的地位和中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)世界社會(huì)主義發(fā)展的使命和擔(dān)當(dāng)?！爸v話”指出，“黨的十九大作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這個(gè)重大政治論斷，我們必須認(rèn)識(shí)到，這個(gè)新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，而不是別的什么新時(shí)代。黨要在新的歷史方位上實(shí)現(xiàn)新時(shí)代黨的歷史使命，最根本的就是要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”[10]?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義正成為21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的旗幟，成為振興世界社會(huì)主義的中流砥柱，我們黨有責(zé)任、有信心、有能力為科學(xué)社會(huì)主義新發(fā)展作出更大歷史貢獻(xiàn)。”[10]

總之，500年波瀾壯闊，世界社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)到多國(guó)，又經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義從世界走來(lái)，改變著中國(guó)，影響著世界，今天更是正走在實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奮斗目標(biāo)和世界社會(huì)主義及人類文明新發(fā)展愿景的人類文明新道路上。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義世界意義的論述，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義與世界社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的新覺(jué)醒，提升了中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的理論自覺(jué)和使命擔(dān)當(dāng)，有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和實(shí)踐意義。

七、結(jié)語(yǔ)

學(xué)習(xí)社會(huì)主義發(fā)展史要抓住“社會(huì)主義的必然性”“馬克思主義的科學(xué)性”“十月革命的合理性”“蘇聯(lián)模式的歷史性”“中國(guó)共產(chǎn)黨100年(尤其是‘兩個(gè)30年’)的辯證性”和“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的世界性”等深層理論問(wèn)題，歷史與邏輯結(jié)合地認(rèn)識(shí)和體會(huì)“馬克思主義為什么行，中國(guó)特色社會(huì)主義從何而來(lái)，為什么要堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”[1]。我們要根據(jù)習(xí)近平總書(shū)記的要求，深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義發(fā)展史，學(xué)史明理，準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢(shì)，勇于站在人類發(fā)展前沿，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，科學(xué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，續(xù)寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，為人類作出更大的貢獻(xiàn)。