王慧芳

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000)

1914年，亨利·福特引進(jìn)了一天5美分、工作8小時(shí)，從事操作自動(dòng)化汽車裝配線的工作模式。這種模式意味著管理、構(gòu)想、控制與實(shí)施的分離，勞動(dòng)過程被肢解了，機(jī)器一定程度上取代直接形式的勞動(dòng)，等級(jí)制度嚴(yán)格地滲透在勞動(dòng)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)。在福特制時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位的勞動(dòng)形式仍然是物質(zhì)勞動(dòng)，在物質(zhì)勞動(dòng)過程中生產(chǎn)和再生產(chǎn)、工作和生活是截然分開的，資本對(duì)勞動(dòng)的剝削和占有是有界限的。隨著非物質(zhì)勞動(dòng)形式逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，資本主義采取了新的生產(chǎn)組織方式，即以“靈活性”原則為指導(dǎo)的后福特制，表現(xiàn)為實(shí)行彈性的工資關(guān)系，一方面資本越來(lái)越自由、流動(dòng)，另一方面勞動(dòng)者更分散、不穩(wěn)定。由于非物質(zhì)勞動(dòng)過程涉及勞動(dòng)者工作時(shí)間之外的生活交往、情感連接、信息傳遞等，因此資本的剝削范圍也從工作時(shí)間擴(kuò)大到了生活時(shí)間，取代了原來(lái)那種在雇傭關(guān)系中資本對(duì)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的剝削，后福特制的剝削使得勞動(dòng)者工作和生活的時(shí)間和空間界限變得模糊不清，生活即是生產(chǎn)，家即是工廠。勞動(dòng)者同時(shí)面對(duì)兩種貧困：時(shí)間的貧困和空間的貧困。顯然，非物質(zhì)勞動(dòng)取代物質(zhì)勞動(dòng)占據(jù)主導(dǎo)性霸權(quán)地位以及生產(chǎn)組織方式從福特制到后福特制的轉(zhuǎn)變都是資本有意而為，是資本剝削的“新花樣”。理解這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就在于理解非物質(zhì)勞動(dòng)的出場(chǎng)。意大利自治主義學(xué)派代表人物安東尼奧·奈格里和美國(guó)學(xué)者邁克爾·哈特是非物質(zhì)勞動(dòng)的重要提出者，他們認(rèn)為非物質(zhì)勞動(dòng)的提出并不是為了復(fù)興馬克思主義或者勞動(dòng)概念本身，而是有著更深刻的意義。正如奈格里和哈特所言：“我對(duì)如何去捍衛(wèi)馬克思主義、如何去復(fù)活馬克思主義的傳統(tǒng)以及復(fù)活馬克思主義的勞動(dòng)概念都不感興趣，我更感興趣的是如何闡釋出一套當(dāng)代的關(guān)于生產(chǎn)力、創(chuàng)造性、剝削、勞動(dòng)和價(jià)值生產(chǎn)的新的生命政治的框架，這樣一個(gè)框架要比馬克思主義的勞動(dòng)框架更有用?！盵1]奈格里和哈特能否構(gòu)建出比馬克思的勞動(dòng)框架更有用的框架這里不做評(píng)判，但是非物質(zhì)勞動(dòng)的確是探討當(dāng)代生產(chǎn)力、創(chuàng)造力、勞動(dòng)和資本關(guān)系等核心問題的重要概念，我們不得不對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)做進(jìn)一步的研究。

一、非物質(zhì)勞動(dòng)的出場(chǎng)：勞動(dòng)的新形式

非物質(zhì)勞動(dòng)的出場(chǎng)最早是意大利自治主義學(xué)派在思考意大利區(qū)域政治的發(fā)展時(shí)，恰好看到馬克思《機(jī)器論片段》中的“一般智力”概念，深受啟發(fā)創(chuàng)造出來(lái)的。非物質(zhì)勞動(dòng)從提出后就不斷變化，以拉扎拉卡、維爾諾、奈格里和哈特為代表的一些學(xué)者對(duì)其做了分析和概括，非物質(zhì)勞動(dòng)逐步變成這一群體的共同術(shù)語(yǔ)，通過對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)內(nèi)涵的不斷修正和完善，我們逐漸明晰了非物質(zhì)勞動(dòng)，現(xiàn)在主要用這一概念概括當(dāng)今勞動(dòng)形式和內(nèi)容發(fā)生的新變化。

一般我們認(rèn)為“非物質(zhì)勞動(dòng)”最早是拉扎拉卡提出的，他認(rèn)為非物質(zhì)勞動(dòng)是指生產(chǎn)商品的信息內(nèi)容和文化內(nèi)容所付出的勞動(dòng)。其中“生產(chǎn)商品信息”是指將信息化生產(chǎn)融合到工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)中去，勞動(dòng)者既在生產(chǎn)中操控信息，又在生產(chǎn)過程中充分發(fā)揮主體性；而“文化內(nèi)容”即“包括一系列活動(dòng)，這些活動(dòng)不再是一般意義上的工作，換句話說，這類活動(dòng)包括界定和確定文化與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)尚、品味、消費(fèi)指南以及更具有策略性的公眾輿論等不同信息項(xiàng)目的活動(dòng)”[2]。拉扎拉卡這里的非物質(zhì)勞動(dòng)概念突出的是商品中蘊(yùn)含的非物質(zhì)因素那部分勞動(dòng)，商品本身可以是物質(zhì)性的也可以是非物質(zhì)性的，沒有明確指出商品本身一定是一種非物質(zhì)性產(chǎn)品，但是他已經(jīng)注意到在生產(chǎn)非物質(zhì)因素部分的勞動(dòng)過程中勞動(dòng)者需要發(fā)揮主體性，也就是創(chuàng)造性能力，這一點(diǎn)很關(guān)鍵。保羅·維爾諾在《諸眾的語(yǔ)法：當(dāng)代生活方式的分析》中總結(jié)道：非物質(zhì)勞動(dòng)主要是關(guān)于非物質(zhì)的服務(wù)、無(wú)形的情緒和溝通行為的產(chǎn)生，更好地說，是關(guān)于主體性和產(chǎn)品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，與當(dāng)代資本主義深深交織在一起的形式。[3]可以看出維爾諾在這里強(qiáng)調(diào)的是情感性、交往性的非物質(zhì)勞動(dòng)。

對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)關(guān)注最多的是奈格里和哈特，他們?cè)诙啾局髦嘘U述非物質(zhì)勞動(dòng)作為一種新的勞動(dòng)形式。最早在《狄奧尼索斯的勞動(dòng)》中奈格里首次對(duì)勞動(dòng)過程中發(fā)生的變化和非物質(zhì)勞動(dòng)的趨勢(shì)進(jìn)行了簡(jiǎn)單論述，奈格里指出：“伴隨工廠模式普遍化而來(lái)的是勞動(dòng)過程的本性和特征方面的變化，更準(zhǔn)確地說，我們社會(huì)中的勞動(dòng)正在轉(zhuǎn)向非物質(zhì)勞動(dòng)，即智力的、情感的勞動(dòng)，科技的勞動(dòng)和電子人的勞動(dòng)?！盵4]顯然，這一時(shí)期奈格里窺探到非物質(zhì)勞動(dòng)一些特質(zhì)，對(duì)概念的理解并非十分清晰，但是他已經(jīng)捕捉到勞動(dòng)過程的變化以及典型的非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)是情感性的和信息科技的勞動(dòng)。奈格里和哈特在《諸眾》中詳細(xì)地描述了兩種非物質(zhì)勞動(dòng)的過程和產(chǎn)品：“第一種形式主要指智力的或語(yǔ)言的勞動(dòng)，譬如解決問題、符號(hào)的和分析的工作以及語(yǔ)言表達(dá)。這種非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)觀念、符號(hào)、代碼、文本、語(yǔ)言形象、圖像以及其他諸如此類的產(chǎn)品。我們將非物質(zhì)勞動(dòng)的另一種主要形式稱之為‘情感勞動(dòng)’。與作為精神現(xiàn)象的情緒不同，情感既指涉肉體，也指涉精神。事實(shí)上，像快樂和悲傷這樣的情感所揭示的，是整個(gè)人體組織中的生命狀態(tài)，它既表征了肉體的某種狀態(tài)，也表征了思維的某種模式。”[5]那么，語(yǔ)言、符號(hào)、觀念、圖像、代碼等產(chǎn)品能抽象出什么共性？此時(shí)奈格里對(duì)第一種智力或語(yǔ)言形式的勞動(dòng)的表達(dá)還是經(jīng)驗(yàn)的、具體的描述，并不能像情感勞動(dòng)這種類型一樣達(dá)到統(tǒng)一的高度抽象概括。奈格里和哈特關(guān)于非物質(zhì)勞動(dòng)最細(xì)致的表述在《帝國(guó)》一書中，他們將非物質(zhì)勞動(dòng)再次細(xì)分為三種類型：“第一種出現(xiàn)在已被信息化和已經(jīng)融匯了通信技術(shù)的一種大工業(yè)生產(chǎn)中，這種融匯的方式改造了生產(chǎn)過程自身。生產(chǎn)被視為一種服務(wù)，生產(chǎn)耐用物品的物質(zhì)勞動(dòng)和非物質(zhì)勞動(dòng)相混合并趨向非物質(zhì)勞動(dòng)。”[6]這種非物質(zhì)勞動(dòng)形式是信息化技術(shù)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的改造，使得人服務(wù)于自動(dòng)化機(jī)器的使用，此時(shí)，勞動(dòng)者只需要掌握操作使用電腦等機(jī)器終端設(shè)備的技能，幾乎毫不費(fèi)力地參與其中。奈格里和哈特在這里明確地指出了這種物質(zhì)勞動(dòng)和非物質(zhì)勞動(dòng)的混合，并指明了趨向是非物質(zhì)的?！暗诙N非物質(zhì)勞動(dòng)帶有分析和符號(hào)的任務(wù)，它一方面自身分解成為創(chuàng)造性和智能的控制，另一方面成為程序性的符號(hào)任務(wù)?！盵7]這種形式的勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造性符號(hào)，主要涉及互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)、軟件行業(yè)等方面從業(yè)者。當(dāng)前，以符號(hào)為特征的非物質(zhì)勞動(dòng)顯然已經(jīng)成為價(jià)值創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)，數(shù)字勞動(dòng)就是由此發(fā)展而來(lái)?！白詈?，第三種非物質(zhì)勞動(dòng)涉及情感和需要的生產(chǎn)和控制，并要求(虛擬的或?qū)嶋H的)人際交往，即身體模式上的勞動(dòng)。這些就是成為全球經(jīng)濟(jì)的后現(xiàn)代化動(dòng)力的三種勞動(dòng)?！盵8]這種形式的勞動(dòng)指服務(wù)業(yè)中涉及情感和其他非物質(zhì)需要的工作，這里奈格里和哈特相較于之前的情感勞動(dòng)更突出了其生產(chǎn)性和控制。奈格里在《超越帝國(guó)》中將非物質(zhì)勞動(dòng)簡(jiǎn)單概括為四種形式：“在后福特和后工業(yè)時(shí)期，隨著非物質(zhì)勞動(dòng)(比如智力勞動(dòng)、情感勞動(dòng)、關(guān)系勞動(dòng)和語(yǔ)言勞動(dòng))成為價(jià)值創(chuàng)造的中心元素，資本積累改天換地發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?！盵9]智力勞動(dòng)和情感勞動(dòng)前邊已經(jīng)提到，其中關(guān)系勞動(dòng)或許是依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的交往聯(lián)絡(luò)；語(yǔ)言勞動(dòng)可能是生產(chǎn)創(chuàng)造性語(yǔ)言、符號(hào)的勞動(dòng)。

對(duì)意大利自治主義學(xué)派關(guān)于非物質(zhì)勞動(dòng)論述的梳理，為我們清晰地呈現(xiàn)了它的大致出場(chǎng)情況，非物質(zhì)勞動(dòng)從以智力、情感、符號(hào)、關(guān)系等要素參與到勞動(dòng)過程中(或者說這些要素是為了更好地服務(wù)于物質(zhì)勞動(dòng)的生產(chǎn)環(huán)節(jié))，發(fā)展到情感勞動(dòng)、關(guān)系勞動(dòng)、符號(hào)勞動(dòng)等，成為典型非物質(zhì)勞動(dòng)形式。此過程表現(xiàn)為兩方面主要特征：一是非物質(zhì)勞動(dòng)的生產(chǎn)性不斷增強(qiáng)，非物質(zhì)勞動(dòng)過程和產(chǎn)品越來(lái)越以價(jià)值實(shí)現(xiàn)、價(jià)值創(chuàng)造為目的。二是非物質(zhì)勞動(dòng)主導(dǎo)性越來(lái)越明顯，非物質(zhì)勞動(dòng)正在一步一步地超越物質(zhì)勞動(dòng)的桎梏，逐漸占據(jù)主導(dǎo)性地位，這種主導(dǎo)性體現(xiàn)在其支配和控制其他勞動(dòng)形式的能力上。進(jìn)而，我們需要思考為什么非物質(zhì)勞動(dòng)有這樣的發(fā)展趨勢(shì)？究竟是勞動(dòng)自身發(fā)展的結(jié)果還是資本驅(qū)動(dòng)的結(jié)果？這就需要考察非物質(zhì)勞動(dòng)當(dāng)前所處的境況以及發(fā)展趨勢(shì)背后的動(dòng)因。

二、非物質(zhì)勞動(dòng)的境況:作為資本剝削的“新花樣”

在后工業(yè)時(shí)代，工業(yè)資本形態(tài)下依賴具體物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的積累方式已經(jīng)無(wú)法滿足資本無(wú)限增殖的需要，資本發(fā)展遭受一次次危機(jī)，但是資本并不會(huì)滅亡，資本也不甘心停滯不前，總是不斷創(chuàng)新資本積累方式，擴(kuò)大積累空間，尋找更靈活的積累方式，非物質(zhì)勞動(dòng)以自身的優(yōu)勢(shì)逐漸超越物質(zhì)勞動(dòng)占據(jù)主導(dǎo)性霸權(quán)地位，成為資本剝削的“新花樣”。非物質(zhì)勞動(dòng)更強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)自身的消費(fèi)而不是勞動(dòng)的物質(zhì)成果，資本積累不再受制于物質(zhì)資源，于是生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)張的趨勢(shì)和自然資源的有限性制約之間的矛盾就解決了。而且，非物質(zhì)勞動(dòng)幾乎不受時(shí)間和空間的限制，變得越來(lái)越具有普遍性，它不僅生產(chǎn)商品，同時(shí)生產(chǎn)出強(qiáng)大的社會(huì)關(guān)系。從勞動(dòng)的空間看，勞動(dòng)者看似居無(wú)定所，其實(shí)占領(lǐng)了一切場(chǎng)所，他們?cè)跓o(wú)邊無(wú)際的“真空地帶”從事生產(chǎn)，忍受剝削。從勞動(dòng)時(shí)間看，資本剝削不再滿足于延長(zhǎng)絕對(duì)剩余時(shí)間和相對(duì)剩余時(shí)間，而是轉(zhuǎn)向了人們的自由時(shí)間或生活時(shí)間。譬如在數(shù)字勞動(dòng)情況下，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少了，但是這并不妨礙資本家增加剩余價(jià)值和實(shí)現(xiàn)資本積累的目的，資本依靠占有勞動(dòng)者更多的娛樂時(shí)間來(lái)占有更多勞動(dòng)時(shí)間。對(duì)于大部分網(wǎng)絡(luò)用戶來(lái)說，他們并不會(huì)把自己上網(wǎng)的時(shí)間當(dāng)作勞動(dòng)時(shí)間，此時(shí)用戶的勞動(dòng)時(shí)間不再有工作時(shí)間和生活時(shí)間的區(qū)別，全天24小時(shí)都可以變成為數(shù)據(jù)商品生產(chǎn)的勞動(dòng)時(shí)間，即資本積累剩余價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間。

為了使非物質(zhì)勞動(dòng)更好地服務(wù)于資本積累，資本主義對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)實(shí)行了嚴(yán)格的控制手段，奈格里和哈特指出資本控制非物質(zhì)勞動(dòng)的三種典型策略。第一，資本通過內(nèi)外兩種方式來(lái)控制非物質(zhì)勞動(dòng)。內(nèi)在指在生產(chǎn)領(lǐng)域受到私人機(jī)構(gòu)或國(guó)家的監(jiān)督甚至管控，還有掠奪非物質(zhì)勞動(dòng)基礎(chǔ)的共同性，例如，私人教育機(jī)構(gòu)取代公共教育機(jī)構(gòu)、減少中等教育開支等。外在的方式體現(xiàn)在金融領(lǐng)域?qū)χR(shí)、符碼、情感、生命政治關(guān)系等非物質(zhì)勞動(dòng)成果的剝奪和占有。這些控制方式對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)的合作性過程進(jìn)行了分割，對(duì)勞動(dòng)成果進(jìn)行了占有。第二，通過解構(gòu)勞動(dòng)的穩(wěn)定性來(lái)阻止非物質(zhì)勞動(dòng)的開展。由第一種策略我們看到非物質(zhì)勞動(dòng)處在一種不利的市場(chǎng)環(huán)境中，生產(chǎn)節(jié)奏不能自主地把握，亦不能掌控自己的勞動(dòng)時(shí)間，而這恰恰是跟非物質(zhì)勞動(dòng)所需要的勞動(dòng)時(shí)間的特性相違背。因?yàn)榉俏镔|(zhì)勞動(dòng)需要在自由支配時(shí)間的情況下才可以盡情發(fā)揮其創(chuàng)造性，對(duì)時(shí)間的控制和分割就嚴(yán)重干擾了這種創(chuàng)造性的開展，進(jìn)而勞動(dòng)成果的產(chǎn)出也是不穩(wěn)定的。第三，通過限制勞動(dòng)者的自由流動(dòng)來(lái)干擾勞動(dòng)的合作與交流。具體的措施包括在國(guó)與國(guó)之間設(shè)置移民障礙，在國(guó)內(nèi)的城市與鄉(xiāng)村分隔、城市內(nèi)部再分隔化，民族交流障礙等。非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展需要一種開放的、包容的、互通的、平等的合作交流氛圍，而這些措施在空間上嚴(yán)重阻隔了人們之間文化和生活的交流學(xué)習(xí)，使非物質(zhì)勞動(dòng)的創(chuàng)造性被關(guān)進(jìn)牢籠。[10]

資本主義通過嚴(yán)格的策略控制非物質(zhì)勞動(dòng)，使非物質(zhì)勞動(dòng)完全服從于資本增殖的需要，那么我們需要再次思考資本和勞動(dòng)的關(guān)系問題，關(guān)于資本和勞動(dòng)的一個(gè)經(jīng)典問題就是資本和勞動(dòng)的形式吸納和實(shí)質(zhì)吸納問題。那么資本對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)究竟是形式吸納還是實(shí)質(zhì)吸納呢？在資本主義的發(fā)展過程中，前期以絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的形式為主，這時(shí)勞動(dòng)過程雖從屬于資本，但是生產(chǎn)方式以工廠手工業(yè)為主，生產(chǎn)方式本身不完全受資本控制，因此表現(xiàn)為資本對(duì)勞動(dòng)的“形式吸納”。資本對(duì)勞動(dòng)只是形式上的吸納，勞動(dòng)形式上屬于資本，但又保持自身的獨(dú)立性，生產(chǎn)方式實(shí)際上并沒有發(fā)生改變，勞動(dòng)過程本仍保持原來(lái)的樣子。隨著科技的發(fā)展，資本主義創(chuàng)造了新的生產(chǎn)方式，即自動(dòng)化的機(jī)器體系。機(jī)器體系以其高效的簡(jiǎn)單勞動(dòng)、相較于工人又無(wú)條件服務(wù)于資本，取代了一些直接形式的勞動(dòng)，此時(shí)活勞動(dòng)只能站在一旁機(jī)械地操作著機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，從而資本不僅在勞動(dòng)過程上控制勞動(dòng)，在勞動(dòng)方式上也控制著勞動(dòng)，表現(xiàn)為資本對(duì)勞動(dòng)的“實(shí)質(zhì)吸納”。勞動(dòng)對(duì)資本的實(shí)質(zhì)從屬是在形式從屬的基礎(chǔ)上自發(fā)產(chǎn)生的，從開始的資本對(duì)一些勞動(dòng)部門的絕對(duì)控制到資本完全地控制整個(gè)勞動(dòng)過程。在資本對(duì)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)吸納時(shí)期，資本主義創(chuàng)造的自動(dòng)機(jī)器體系不同于以往的勞動(dòng)過程，這種新的變化增強(qiáng)了資本控制整個(gè)勞動(dòng)過程的能力。但是，從形式吸納到實(shí)質(zhì)吸納不是一個(gè)絕對(duì)的歷史分期，不能說現(xiàn)在就沒有形式吸納了，形式吸納在資本主義勞動(dòng)過程中仍然有一席之地。

到了后現(xiàn)代、信息化時(shí)代，非物質(zhì)勞動(dòng)究竟是內(nèi)在于資本還是外在于資本，也就是資本對(duì)勞動(dòng)是一種實(shí)質(zhì)吸納還是形式吸納？一方面奈格里、哈特認(rèn)為“實(shí)質(zhì)吸納”的過程是“資本對(duì)價(jià)值的抽取已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)地步，它不但把工作的時(shí)間吸納到自身的剩余價(jià)值生產(chǎn)過程中，甚至連生活時(shí)間也被吸納了進(jìn)來(lái)?！盵11]資本主義對(duì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了一種總體性的占有，資本主義對(duì)生活的吸納發(fā)展成對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)，人們整日都處在普遍性的生產(chǎn)之中。另一方面，奈格里和哈特樂觀地認(rèn)為非物質(zhì)勞動(dòng)的成果已經(jīng)超出了資本所能控制的程度。他們認(rèn)為非物質(zhì)勞動(dòng)過程中最核心的要素是具有創(chuàng)造性的人而不是資本，資本剝削非物質(zhì)勞動(dòng)的過程主要是對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)成果的占有，例如資本通過購(gòu)買專利的方式對(duì)共有之物的非物質(zhì)勞動(dòng)成果進(jìn)行占有，而這種占有是外在性的，因?yàn)橘Y本沒有完全參與勞動(dòng)過程。“通過生命政治的剝削，資本俘獲和征用的價(jià)值在某種意義上是外在于它的過程中被生產(chǎn)出來(lái)的?！盵12]但是，信息、知識(shí)、情感等非物質(zhì)勞動(dòng)成果不僅可以具有商品的屬性，同時(shí)屬于人們社會(huì)生活的重要內(nèi)容，即使資本控制了具有商品屬性的那部分情感、知識(shí)、信息勞動(dòng)，但資本卻永遠(yuǎn)無(wú)法完整地占有他們，因?yàn)椤百Y本永遠(yuǎn)無(wú)法控制整個(gè)生活過程”[13]，真情流露、思緒飄逸的生命精彩瞬間只屬于生活本身。但是資本可不簡(jiǎn)單，它想盡辦法控制勞動(dòng)，勞動(dòng)過程由勞動(dòng)者主導(dǎo)，勞動(dòng)成果歸資本，這個(gè)意義上似乎資本對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)是一種形式吸納。細(xì)想，當(dāng)資本對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)成果享有絕對(duì)的占有權(quán)時(shí)，我們需要思考成果的再生產(chǎn)問題，成果的應(yīng)用和拓展勢(shì)必受到資本控制，成果的再創(chuàng)造也不再自由，那么這必定是對(duì)勞動(dòng)者創(chuàng)造性能力的壓制。究竟資本對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)是一種實(shí)質(zhì)吸納還是形式吸納取決于勞動(dòng)者的自主性、創(chuàng)造性的歸屬問題，因此，必須充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)勞動(dòng)自身的特性，從而達(dá)到對(duì)自身價(jià)值和創(chuàng)造性的自覺。

三、非物質(zhì)勞動(dòng)的特性與解放潛能

奈格里和哈特認(rèn)為非物質(zhì)勞動(dòng)逐步占據(jù)主導(dǎo)性霸權(quán)地位，在資本邏輯和非物質(zhì)勞動(dòng)自身發(fā)展邏輯的雙重影響下，其表現(xiàn)出一些新的特性。當(dāng)前，這些特性仍被資本控制和利用，呈現(xiàn)出資本主義模式的非物質(zhì)勞動(dòng)，但是這些特性中孕育著超脫資本束縛，讓勞動(dòng)回歸勞動(dòng)的動(dòng)力源泉和潛能。

第一，非物質(zhì)勞動(dòng)雖存在地域和行業(yè)的差異性，但在資本積累過程中逐漸占據(jù)主導(dǎo)性霸權(quán)地位。在勞動(dòng)從物質(zhì)勞動(dòng)向非物質(zhì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)型的過程中，非物質(zhì)勞動(dòng)雖然在空間分布、行業(yè)分布上都是不均勻的，往往局限于特殊行業(yè)和世界上的霸權(quán)地區(qū)，非物質(zhì)勞動(dòng)者相較于工業(yè)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的數(shù)量也是少數(shù)，但這并不影響非物質(zhì)勞動(dòng)成為具有支配性的霸權(quán)勞動(dòng)的趨勢(shì)，這種支配性或者說主導(dǎo)性霸權(quán)地位不是指其在量上占優(yōu)勢(shì)，而是表現(xiàn)在質(zhì)上，體現(xiàn)在資本主義價(jià)值增殖過程中，非物質(zhì)生產(chǎn)占主導(dǎo)地位。像鋼鐵、汽車等有形的、物質(zhì)的商品仍然存在，但圖像、信息、情感、知識(shí)、符碼以及社會(huì)關(guān)系這類因素的商品在生產(chǎn)中占比逐步上升，這并不意味著后者可以取代前者，而是說前者越來(lái)越依賴和從屬于后者。當(dāng)然，非物質(zhì)勞動(dòng)逐漸占據(jù)主導(dǎo)性霸權(quán)地位的趨勢(shì)既有資本操縱之嫌，又符合勞動(dòng)本身的發(fā)展趨勢(shì)。

第二，資本控制下的非物質(zhì)勞動(dòng)是對(duì)“共同性”的占有，且不受稀缺性原則的制約。整個(gè)現(xiàn)代時(shí)期一直伴隨著一個(gè)將公共財(cái)產(chǎn)私有化的運(yùn)動(dòng)過程。如果說資本主義原始積累時(shí)期的公共財(cái)產(chǎn)主要是土地、礦產(chǎn)等自然資源，那么后現(xiàn)代、信息化時(shí)代的公共財(cái)產(chǎn)主要指什么呢？事實(shí)上是我們參與其中的通訊和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、互動(dòng)服務(wù)、共同語(yǔ)言等?！胺俏镔|(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的知識(shí)、語(yǔ)言、符碼、信息、感受等，這些非物質(zhì)勞動(dòng)不再受稀缺性邏輯的控制，相反，在流通的過程中這些產(chǎn)品反而會(huì)強(qiáng)化和衍生。”[14]當(dāng)我在分享一個(gè)觀念或圖像給對(duì)方時(shí)，我的思想能力不會(huì)減弱；相反，我的思想能力在交流觀念和圖像的過程中得到了增強(qiáng)。生產(chǎn)情感、網(wǎng)絡(luò)交流和協(xié)作等本身就具有高度的社會(huì)性和共享性。這種生命政治生產(chǎn)讓生命生發(fā)，而不浪費(fèi)生命。它獨(dú)有的特征是那種摧毀或者消耗原材料去創(chuàng)造財(cái)富的方式不再必須，那也就意味著不需要擔(dān)心資源稀缺的問題。非物質(zhì)勞動(dòng)產(chǎn)品容易被共享，同時(shí)很難被圈定為私有財(cái)產(chǎn)。但是事實(shí)是無(wú)論是自然共同體、社會(huì)共同體或社交共同體，這些共同體都已經(jīng)變得越來(lái)越商品化和私有化。同時(shí)應(yīng)該注意到對(duì)共同性資源的利用和治理顯得尤為重要，惡的利用將導(dǎo)致“公地悲劇”。資本控制下的非物質(zhì)勞動(dòng)是對(duì)共同性成果的占有，但共同性的創(chuàng)造陣地還牢牢地掌握在勞動(dòng)者手中，勞動(dòng)者越是開展共同性的創(chuàng)造，就越是能積累更多共同性資源、強(qiáng)化生命政治生產(chǎn)能力。

第三，非物質(zhì)勞動(dòng)讓勞動(dòng)過程均質(zhì)化。信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用為重要標(biāo)志背景下，勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了變化，迫使我們不得不對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐和關(guān)系以及所有的社會(huì)實(shí)踐和關(guān)系進(jìn)行重新定義。在馬克思那里，不同勞動(dòng)之間差異巨大，只有從不同具體勞動(dòng)提取出客觀抽象的普遍的人類勞動(dòng)支出(即抽象勞動(dòng))才能比較。今天，隨著計(jì)算機(jī)的使用，熟練地掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)成為每個(gè)勞動(dòng)者的必備技能，勞動(dòng)過程也變得均質(zhì)化，對(duì)符號(hào)和信息的編寫和操控使我們?nèi)找孀兊孟裼?jì)算機(jī)一樣思考。(這里奈格里、哈特舉了一個(gè)例子：在過去的具體勞動(dòng)中，剪裁和紡織這兩項(xiàng)異質(zhì)性的具體勞動(dòng)需要的剪刀和織布機(jī)兩種不同的工具，而計(jì)算機(jī)化的剪裁和紡織勞動(dòng)涉及完全相同的具體勞動(dòng)——即操控符號(hào)和信息。)技術(shù)所帶來(lái)的勞動(dòng)過程的均質(zhì)化目前仍局限于特定行業(yè)，隨著這種均質(zhì)化勞動(dòng)方式的普及，勞動(dòng)再次平等，就像農(nóng)業(yè)時(shí)代人人靠雙手勞作一樣的平等勞動(dòng)，每個(gè)勞動(dòng)者都意味著新的可能性。當(dāng)勞動(dòng)的均質(zhì)化成為一種普遍現(xiàn)象時(shí)，一個(gè)人從一種勞動(dòng)轉(zhuǎn)向另一種勞動(dòng)是比較容易實(shí)現(xiàn)的，勞動(dòng)的具體差別很小，那么勞動(dòng)職能本身無(wú)法束縛勞動(dòng)者。

第四，非物質(zhì)勞動(dòng)使資本積累突破了空間地理上的限制，加快了消費(fèi)的速度，甚至具有產(chǎn)銷合一性。傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)，如汽車制造行業(yè)等需要工廠集中生產(chǎn)，而非物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)幾乎不需要地域上的集中，以網(wǎng)絡(luò)為背景的非物質(zhì)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和消費(fèi)場(chǎng)所的彼此相通，流通環(huán)節(jié)無(wú)需考慮，生產(chǎn)空間趨向于一種虛擬的存在。正如馬克思所說“資本的必然趨勢(shì)是沒有流通時(shí)間的流通”[15],資本通過剝削非物質(zhì)勞動(dòng)從地域和交易的束縛中擺脫了出來(lái)。從消費(fèi)的周期看，非物質(zhì)勞動(dòng)所提供的服務(wù)(看一場(chǎng)電影、進(jìn)行一次心理咨詢、打一場(chǎng)游戲)的“壽命”雖然難以估算具體值，但是遠(yuǎn)比一輛汽車、一臺(tái)電腦的壽命要短得多。

第五，非物質(zhì)勞動(dòng)越來(lái)越具有內(nèi)在合作性和交流互動(dòng)性。在后福特主義時(shí)期，活生生的勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的價(jià)值變得越來(lái)越非物質(zhì)，越來(lái)越協(xié)作化。非物質(zhì)勞動(dòng)和單純的物質(zhì)勞動(dòng)相比，信息化的交流和協(xié)作是突出的特征，情感、信息等形式的非物質(zhì)勞動(dòng)所需要的是勞動(dòng)者之間內(nèi)在的合作，勞動(dòng)內(nèi)容也源于勞動(dòng)本身。非物質(zhì)勞動(dòng)者對(duì)資本所提供的勞動(dòng)資料的依賴程度越來(lái)越低，基于勞動(dòng)者自主合作的勞動(dòng)越來(lái)越成為主導(dǎo)趨勢(shì)。比如心理咨詢過程中，有時(shí)甚至不需要任何物質(zhì)載體，只需要人和人之間的互動(dòng)和交流。同時(shí)，合作性和互動(dòng)性的增強(qiáng)豐富著發(fā)展著“共同性”資源，激發(fā)眾人拾柴擺脫資本的潛力。

第六，非物質(zhì)勞動(dòng)過程和成果有時(shí)無(wú)法像物質(zhì)勞動(dòng)一樣被簡(jiǎn)單地定量分析。馬克思所說的用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)算勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值似乎不再可行，非物質(zhì)勞動(dòng)也無(wú)法被直接簡(jiǎn)單地劃分為“簡(jiǎn)單勞動(dòng)”或“復(fù)雜勞動(dòng)”，甚至“生產(chǎn)性勞動(dòng)”和“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”在這里也不具有明顯的區(qū)分。例如在馬克思那里屬于生產(chǎn)的附屬環(huán)節(jié)的服務(wù)類非生產(chǎn)性勞動(dòng)，如今卻是一種實(shí)實(shí)在在的非物質(zhì)勞動(dòng)，生產(chǎn)性或非生產(chǎn)性的差別微乎其微。剩余價(jià)值的創(chuàng)造更依賴勞動(dòng)者自身的創(chuàng)造性，是人的生命力的體現(xiàn)，這種創(chuàng)造力讓人生存得更有質(zhì)量而不浪費(fèi)生命。由于非物質(zhì)勞動(dòng)在生產(chǎn)知識(shí)、信息、合作關(guān)系、情感等內(nèi)容時(shí)，也許有固定的工作時(shí)間和場(chǎng)所，但是我們永遠(yuǎn)無(wú)法知道那些靈感的閃現(xiàn)來(lái)源于上班之余的生活時(shí)間還是工作時(shí)間，顯然無(wú)法簡(jiǎn)單地用單位勞動(dòng)時(shí)間的尺度來(lái)加以測(cè)量。非物質(zhì)勞動(dòng)能力超越勞動(dòng)時(shí)間成為關(guān)鍵因素，這里其實(shí)突出強(qiáng)調(diào)的是非物質(zhì)勞動(dòng)過程更依賴勞動(dòng)者的創(chuàng)造性，是人的一種內(nèi)生性力量、內(nèi)在性能力，資本只是外在性地占有其成果，最終占有非物質(zhì)勞動(dòng)的還是勞動(dòng)者本身。

四、結(jié)語(yǔ)

在信息化時(shí)代，資本主義剝削關(guān)系翻越了工廠的圍墻，步步為營(yíng)，將魔抓伸向了人們的全部社會(huì)生活，我們的生活整個(gè)被卷入資本利潤(rùn)生產(chǎn)的增殖過程，社會(huì)關(guān)系也完全浸透于生產(chǎn)關(guān)系之中，我們無(wú)法再準(zhǔn)確地區(qū)分社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，工作和生活沒有了邊界?？傮w性的社會(huì)，甚至人的生命都成了資本感興趣的目標(biāo)。進(jìn)而，非物質(zhì)勞動(dòng)既是一種新的勞動(dòng)形式，也是一種生活方式，因?yàn)榍楦小⑿畔⒌确俏镔|(zhì)的特性本來(lái)源于日常生活的交往，資本悄然挖掘并將這種特性滲透到生產(chǎn)領(lǐng)域，我們本以為非物質(zhì)勞動(dòng)是全新的形式，不過是資本學(xué)習(xí)我們本身的生活方式以開拓我們的消費(fèi)需求的新手段。于是，回到我們的原初問題，非物質(zhì)勞動(dòng)究竟是勞動(dòng)的新形式還是資本剝削的“新花樣”？運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法，沿著馬克思主義唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的道路，可以得出非物質(zhì)勞動(dòng)作為資本剝削的“新花樣”和非物質(zhì)勞動(dòng)作為一種勞動(dòng)的新形式是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果。一方面是資本對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)的剝削和管控，資本控制非物質(zhì)勞動(dòng)過程、占有非物質(zhì)勞動(dòng)成果，嚴(yán)重阻礙了共同性的積累，阻礙非物質(zhì)勞動(dòng)創(chuàng)造性過程的發(fā)揮；另一方面，非物質(zhì)勞動(dòng)在資本的驅(qū)使下成為主導(dǎo)性霸權(quán)地位的勞動(dòng)，在為資本增殖的同時(shí)，生產(chǎn)者的主體性也正經(jīng)歷“價(jià)值自行增殖”的過程，既包括預(yù)先存在的價(jià)值的保存，也包括價(jià)值的無(wú)限倍增。在奈格里和哈特看來(lái)，勞動(dòng)者“價(jià)值自行增殖”是與資本價(jià)值自行增殖相對(duì)應(yīng)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體性的自我強(qiáng)化過程，是外在于資本并且自主發(fā)展出來(lái)的生命形式和社會(huì)形式。雖然非物質(zhì)勞動(dòng)者越是具有創(chuàng)造性和適應(yīng)性，就越能“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”，就越能為資本帶來(lái)剩余價(jià)值，但同時(shí)這里孕育著與資本對(duì)抗的內(nèi)在性能量，生產(chǎn)者越是在合作和共享中不斷增強(qiáng)自主性，就越具備擺脫資本的力量。