刁生虎

內(nèi)容提要 習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的傳承與發(fā)展。在為什么要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)問題上，習(xí)近平生態(tài)文明思想把自然環(huán)境的價(jià)值從維持人類生存的傳統(tǒng)認(rèn)知提升到文明延續(xù)的更高層次，科學(xué)提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”；在中華先民“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限”的認(rèn)知基礎(chǔ)上，指出“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”；突破“節(jié)用”“寡欲”的傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)思維，辯證提出“堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”；在傳承仁民愛物、道法自然等中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧基礎(chǔ)上，科學(xué)提出“走向生態(tài)文明新時(shí)代”的新目標(biāo)。在建設(shè)什么樣的生態(tài)文明問題上，習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承中華傳統(tǒng)天人合一觀念基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出建設(shè)生命共同體的和諧家園；突破中華先民只關(guān)注自然資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)局限，提出“綠水青山就是金山銀山”，構(gòu)建兼顧生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的綠色家園；在中國(guó)古人“濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻”生活理想基礎(chǔ)上，提出打造宜居詩意的美麗家園；正視中國(guó)古代生態(tài)權(quán)歸屬問題，提出“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品”，主張建設(shè)保障生態(tài)權(quán)共享的公平家園。在如何進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想在中華先民順應(yīng)自然、節(jié)約資源、因地制宜的生產(chǎn)理念基礎(chǔ)上，主張節(jié)約與保護(hù)相結(jié)合，堅(jiān)持系統(tǒng)工程思路；在設(shè)置“虞”“衡”，制定律令等傳統(tǒng)政治舉措基礎(chǔ)上，健全生態(tài)管理制度，強(qiáng)化生態(tài)追責(zé)意識(shí)；在以道德、故事言生態(tài)的傳統(tǒng)教化方式基礎(chǔ)上，強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)教育，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。黨的十九大報(bào)告明確指出，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量[1]中共中央宣傳部編：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社、學(xué)習(xí)出版社2014年版，第30頁。。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是最為深厚的文化軟實(shí)力，所以要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，把具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。習(xí)近平生態(tài)文明思想與中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧一脈相承。在回答為什么要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問題時(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于當(dāng)前的生態(tài)困境，對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)行了深刻傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

一、為什么要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明是一個(gè)永遠(yuǎn)伴隨人類生存與發(fā)展的永恒命題，決定了人類文明何去何從。在人類發(fā)展的進(jìn)程中，人與自然之間的矛盾與沖突始終存在。不斷解決人與自然的矛盾與沖突，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，成為中華民族一以貫之的重大生存課題。

1.生態(tài)環(huán)境優(yōu)劣決定人類文明興衰

人類文明的歷史就是人與自然關(guān)系的歷史，文明的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡與文明賴以生存的自然環(huán)境的變化密切相關(guān)。從世界文明史層面看，人類完成原始進(jìn)化、脫離動(dòng)物階段之后，人與自然的問題便隨之產(chǎn)生。人類為了獲取更多資源，往往以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)。當(dāng)生態(tài)環(huán)境難以為繼時(shí)，人類文明亦會(huì)由此中斷。如古巴比倫地處兩河流域，那里氣候濕潤(rùn)、地勢(shì)低平，本身就具備人類繁衍生存的便利條件，但是古巴比倫人為了獲取更多耕地，大肆破壞森林，更因不懂灌溉之法，導(dǎo)致土地鹽堿化和沙漠化越來越嚴(yán)重，最終擁有“空中花園城市”美譽(yù)的古巴比倫城徹底湮沒在歷史長(zhǎng)河之中。同樣因?yàn)檫^度農(nóng)墾和放牧造成文明消亡的，還有瑪雅文明、撒哈拉文明、古埃及文明等等。由此可見，人類古代一些輝煌文明的終結(jié)，很大程度上就是由于人類并未認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境是人類文明演進(jìn)的基礎(chǔ)。中華文明沒有像其他文明一樣消失于歷史長(zhǎng)河中，反而數(shù)千年不曾中斷，這與中國(guó)古代思想家們很早就意識(shí)到生態(tài)環(huán)境優(yōu)劣決定人類存亡有著重要關(guān)聯(lián)。中國(guó)古代哲人對(duì)自然化育萬物之功多有稱贊。如贊道：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[2]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》上冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第2526頁?！叭f物所出，造于太一，化于陰陽?！盵3]陳奇猷校釋：《呂氏春秋校釋》，學(xué)林出版社1984年版，第255頁。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)古人進(jìn)一步從正反兩個(gè)方面探討生態(tài)環(huán)境與人類文明之間決定與被決定的關(guān)系。如指出：“夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易樂干祿焉。若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力凋盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險(xiǎn)哀之不暇，而何易樂之有焉？”[4]徐元誥撰：《國(guó)語集解》，中華書局2002年版，第107頁。人類取用于自然是不可避免的，但是如果過度消耗自然資源，受害者終將是人類自己。中國(guó)古人從人本視角表明，人類文明想要繁榮就必須保護(hù)好生態(tài)環(huán)境及自然資源?！安粍?wù)天時(shí)則財(cái)不生，不務(wù)地利則倉(cāng)廩不盈?！盵5]黎翔鳳撰：《管子校注》，中華書局2004年版，第3頁，第1426頁。“故為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草菜，不可以立為天下王。”[6]黎翔鳳撰：《管子校注》，中華書局2004年版，第3頁，第1426頁。這些都說明，自然不僅是生存之本，更是立國(guó)之基。因此，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣決定了人類文明發(fā)展的廣度、深度和持久度。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記繼承了中華傳統(tǒng)生態(tài)觀念中重視自然環(huán)境價(jià)值這一大智慧，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代生態(tài)思想的交融匯通。但中國(guó)古人在談及自然環(huán)境的價(jià)值時(shí)，往往局限于生存層面，或是將保護(hù)生態(tài)與維護(hù)君主統(tǒng)治聯(lián)系起來，使其具有封建性和階級(jí)性色彩。而習(xí)總書記超越了中國(guó)古人認(rèn)知生態(tài)價(jià)值的局限，站在人類永續(xù)發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興的歷史高度，以全球視野和世界眼光看待生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性，科學(xué)、客觀地認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)人類文明的重要性，提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[1]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第6頁，第7頁，第5頁，第5頁。“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”[2]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第6頁，第7頁，第5頁，第5頁。“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”[3]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第6頁，第7頁，第5頁，第5頁。“實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[4]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第6頁，第7頁，第5頁，第5頁。等一系列高瞻遠(yuǎn)矚的論斷，將自然環(huán)境對(duì)人類的生存價(jià)值提升到延續(xù)中華文明甚至世界文明的更高價(jià)值層次，在傳承中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的同時(shí)，又將其創(chuàng)新性發(fā)展，從而不斷深化、提升人與自然共生共榮的生態(tài)理念。

2.生態(tài)自愈有限性與人類索取無限性的矛盾

隨著人類能力的發(fā)展和自我意識(shí)的膨脹，人類產(chǎn)生越來越強(qiáng)的物質(zhì)享受欲望：“食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也。”[5]王天海校釋：《荀子校釋》，上海古籍出版社2005年版，第150頁，第419頁。人類有欲望是正常的，可是如果“縱欲而不窮”[6]王天海校釋：《荀子校釋》，上海古籍出版社2005年版，第150頁，第419頁。，那么禍患亦是無窮的。雖然生態(tài)具有一定的自我修復(fù)能力，但“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限”[7]朱金城箋校：《白居易集箋?！罚虾９偶霭嫔?988年版，第3483頁。，歷史證明，生態(tài)自愈速度遠(yuǎn)不及人類的破壞速度?！读w》記載：“紂嘗六月獵于西土，發(fā)民逐禽。民有諫者曰：‘六月天之后，坐地以務(wù)長(zhǎng)養(yǎng)之時(shí)也；六月逐禽，是逆天道，絕地德，而人行賊，天子失道，后必?zé)o福?！q以為妖言而煞之。……后其年，天大黑，風(fēng)飄牛馬，發(fā)屋拔禾，人飛揚(yáng)數(shù)十里?！盵8]王繼光：《敦煌唐寫本〈六韜〉殘卷校釋》，《敦煌學(xué)輯刊》1984年第2期。殷紂王肆意破壞生態(tài)環(huán)境，以致自然環(huán)境迅速惡化，為其滅亡埋下伏筆?！睹献印じ孀由稀费裕骸芭Ｉ街緡L美矣。以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？”[9]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第2751頁。牛山在人們過度砍伐與放牧后，再難重現(xiàn)往日生機(jī)勃勃的景象。由此可見，生態(tài)自愈能力是有限的。

近代以來，人類認(rèn)識(shí)自然與改造自然的能力增強(qiáng)，人類中心主義逐漸形成。瑞典著名博物學(xué)家林奈就曾表示：“‘所有的東西生來都是為人服務(wù)的’，因而，在‘贊美造物主的產(chǎn)品’的過程中，人們還能夠期望去享受那些他所需要的使他的生活舒適愉快的一切東西。”[10]唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史》，侯文蕙譯，商務(wù)印書館1999年版，第58頁，第75頁。林奈派甚至宣稱：“生態(tài)學(xué)的研究是征服生物世界的有力工具。”[11]唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史》，侯文蕙譯，商務(wù)印書館1999年版，第58頁，第75頁。艾文荷曾經(jīng)對(duì)人類中心主義的觀點(diǎn)進(jìn)行過解釋：“自然本身就是以任何我們樂意的方式為我們所利用的?！盵12]艾文荷：《早期儒學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)》，安樂哲編：《儒學(xué)與生態(tài)》，江蘇教育出版社2008年版，第66頁，第67頁?！案鶕?jù)這種觀點(diǎn)，只有人類的需要和欲望具有價(jià)值，其余的自然界僅僅是為了我們而存在?！盵13]艾文荷：《早期儒學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)》，安樂哲編：《儒學(xué)與生態(tài)》，江蘇教育出版社2008年版，第66頁，第67頁。隨著全球化生態(tài)危機(jī)日益加劇，人類中心論的可信度正在逐漸降低。金岳霖曾表示：“自我中心的困境使個(gè)人看不到他和其他個(gè)人之間的基本同一性，人類中心主義的困境則使他無視他和其他動(dòng)物、其他生物和事物之間的同一性。”[14]金岳霖：《金岳霖文集》第2冊(cè)，甘肅人民出版社1995年版，第629—630頁，第630頁。在此基礎(chǔ)上，金岳霖曾提出“普遍同情的態(tài)度”[15]金岳霖：《金岳霖文集》第2冊(cè)，甘肅人民出版社1995年版，第629—630頁，第630頁。來糾正人類中心主義的偏激與錯(cuò)誤。可是，從當(dāng)前大氣污染、疫病擴(kuò)散的全球生態(tài)現(xiàn)實(shí)情況看，這一觀念在過去并未得到足夠重視。

面臨深刻的生態(tài)危機(jī)與全新的時(shí)代考驗(yàn)，人類急需一場(chǎng)新的思想啟蒙。習(xí)總書記指出：“隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷深入，生態(tài)文明建設(shè)地位和作用日益凸顯?！盵1]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第77頁。在對(duì)生態(tài)自愈有限性的認(rèn)識(shí)上，中國(guó)古人通過舉紂王之亂與牛山之無的例子來警示后人，習(xí)總書記則以“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”[2]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第13頁，第19頁，第19頁，第46頁，第46頁。對(duì)其進(jìn)行高度凝練與理論總結(jié)。在對(duì)人類索取無限性的認(rèn)識(shí)上，中國(guó)古人常說：“民生在勤，勤則不匱?！盵3]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁。合理的欲望對(duì)發(fā)展具有促進(jìn)作用，但若人類之“勤”超過限度，讓自然界難以忍受人類“暴力”，最終必然會(huì)危害人類的福祉。中國(guó)古人為防止“縱欲”[4]王天海校釋：《荀子校釋》，上海古籍出版社2005年版，第419—425頁，第181頁，第381頁。所帶來的危害，常主張“寡欲”[5]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書局2000年版，第75頁。，走向另一種極端。我們既應(yīng)看到“縱欲”的危害，也應(yīng)擺脫“寡欲”的束縛，“縱欲”和“寡欲”都不是最佳選擇。習(xí)總書記一分為二地看待人的欲望，更為科學(xué)地認(rèn)識(shí)到人欲背后蘊(yùn)含的發(fā)展契機(jī)，辯證地提出“堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”[6]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第13頁，第19頁，第19頁，第46頁，第46頁。“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚”[7]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第13頁，第19頁，第19頁，第46頁，第46頁。等系列論述，肯定生態(tài)保護(hù)與社會(huì)發(fā)展的兼得性。同時(shí)，習(xí)總書記沒有像古人那樣，完全依賴于生態(tài)自愈，而是提出更為主動(dòng)、積極的人為修護(hù)方案，如對(duì)荒漠化、石漠化進(jìn)行綜合治理[8]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第13頁，第19頁，第19頁，第46頁，第46頁。，堅(jiān)持以“污染防治和生態(tài)修復(fù)并舉”[9]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第13頁，第19頁，第19頁，第46頁，第46頁。方式維護(hù)海洋自然再生產(chǎn)能力，等等。由此可見，習(xí)總書記在協(xié)調(diào)生態(tài)自愈有限性與人類索取無限性的矛盾時(shí)，對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)行了符合當(dāng)代實(shí)際的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

3.生態(tài)保護(hù)是中華民族一以貫之的重大生存課題

熱愛自然與保護(hù)生態(tài)的傳統(tǒng)是中華先民留給當(dāng)代中國(guó)人的巨大精神財(cái)富，對(duì)其加以傳承與發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)人的使命與責(zé)任。

中國(guó)古代先賢對(duì)人與自然之間的關(guān)系做過深入的思考，其中以儒道兩家尤為深入，為后世保護(hù)自然奠定了仁民愛物、道法自然的主基調(diào)?？鬃又鲝垺叭省?，“仁者愛人”[10]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁。。人首先愛的是父母兄弟，而后在“己所不欲，勿施于人”[11]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”[12]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁。等推己及人的過程中，使源于親情的仁愛之心擴(kuò)展為對(duì)所有人的普遍關(guān)愛。孟子與荀子從類本質(zhì)層面對(duì)其進(jìn)行解答：“故凡同類者，舉相似也。”[13]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁?！笆ト苏?，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類?！盵14]王天海校釋：《荀子校釋》，上海古籍出版社2005年版，第419—425頁，第181頁，第381頁。只要是人，就是同類；人同此心，心同此理。圣人之所以被稱為圣人，就是因?yàn)樗麄兡軌驅(qū)⒆约旱膼坌耐渡涞狡渌伺c物上：“仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛?！盵15]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁。因此，孟子認(rèn)為，人不僅要愛他人——“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[16]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁。，而且要愛萬物——“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”[17]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁。。孟子繼承了孔子“泛愛眾而親仁”[18]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁。的思想，提出了“仁民而愛物”[19]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第1880頁，第2730頁，第2518頁，第2479頁，第2749頁，第2773頁，第2670頁，第2771頁，第2458頁，第2771頁。的倫理學(xué)命題，“愛物”在孟子這里已然明朗[20]關(guān)于儒家豐富而深刻的生態(tài)倫理思想，參見刁生虎：《儒學(xué)的生態(tài)關(guān)懷及其當(dāng)代價(jià)值》，《諸子學(xué)刊》第4輯，上海古籍出版社2010年版，第47—60頁。。比之前人，荀子更加重視人們能否正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。荀子認(rèn)為：“春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；汗池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！盵21]王天海校釋：《荀子校釋》，上海古籍出版社2005年版，第419—425頁，第181頁，第381頁。作為原始儒家的三大代表人物，孔、孟、荀三家思想雖然各有側(cè)重，但都秉持“仁民愛物”的原則，以己之心度人之情、度物之性，弘揚(yáng)天地之生生大德。

道家與儒家將人與自然和諧統(tǒng)一作為共同理想，但是道家以道法自然作為實(shí)現(xiàn)理想的途徑。在道家看來，作為人類，不破壞萬物原本之成長(zhǎng)規(guī)律與生命活力，就可以被稱為有道德者。老子所說的“道常無為而無不為”[1]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書局2000年版，第146頁，第137頁，第137頁，第138頁。，是指“道”不會(huì)刻意干預(yù)事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，而是做順物之自然情性的事。只有如此，方能“萬物恃之以生而不辭”[2]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書局2000年版，第146頁，第137頁，第137頁，第138頁?！耙吗B(yǎng)萬物而不為主”[3]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書局2000年版，第146頁，第137頁，第137頁，第138頁?！叭f物歸焉而不為主”[4]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書局2000年版，第146頁，第137頁，第137頁，第138頁。。之后，莊子繼承老子思想，認(rèn)為應(yīng)尊重宇宙萬物，不應(yīng)當(dāng)左右其生長(zhǎng)、消亡的自然過程?！耙缘烙^之，物無貴賤”[5]王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》中冊(cè)，中華書局2012年版，第576頁?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”[6]王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》上冊(cè)，中華書局2012年版，第85頁。?？梢?，“齊同萬物”是莊子看待人與自然關(guān)系問題的基本觀點(diǎn)與態(tài)度?！袄锨f自然無為的生態(tài)智慧對(duì)今人無疑具有相當(dāng)?shù)膯⑹咀饔?。它使我們認(rèn)識(shí)到：人類當(dāng)前所面臨的嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)失衡的困境，主要是由于人忽視了自然的獨(dú)立性，未尊重其主體地位和客觀規(guī)律，沒有以平等的身份對(duì)待自然萬物。事實(shí)上，在生命的意義上，人與萬物既是有別的，又是平等的?！盵7]刁生富、刁生虎：《老莊生態(tài)智慧論》，《求索》2001年第4期。

習(xí)總書記在思考當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，明確表示：“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧。……這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪?！盵8]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第6頁，第8頁，第26頁，第13頁，第11頁，第20頁?！爸腥A民族向來尊重自然、熱愛自然?！盵9]習(xí)近平：《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，《求是》2019年第3期。習(xí)總書記的生態(tài)文明思想中的許多重要理念與舉措都體現(xiàn)出對(duì)以儒道為主的中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的重視與傳承。如：“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[10]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第6頁，第8頁，第26頁，第13頁，第11頁，第20頁?！白屬Y源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的生產(chǎn)生活方式”[11]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第6頁，第8頁，第26頁，第13頁，第11頁，第20頁。等論述，是對(duì)儒家仁民愛物觀的豐富發(fā)展；“人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[12]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第6頁，第8頁，第26頁，第13頁，第11頁，第20頁?！爸挥凶鹬刈匀灰?guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”[13]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第6頁，第8頁，第26頁，第13頁，第11頁，第20頁。等論述是對(duì)老莊道法自然觀的現(xiàn)代詮釋?？梢姡腥A傳統(tǒng)生態(tài)智慧對(duì)人與自然關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)與思考為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富而寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在“天定勝人”[14]《生態(tài)文明建設(shè)的理論構(gòu)建與實(shí)踐探索》一書第四章《促進(jìn)人與自然的和諧共生》中，作者提到了人與自然關(guān)系演變分為三個(gè)階段，即“天定勝人”“人定勝天”“人與自然和諧共生”。參見潘家華等：《生態(tài)文明建設(shè)的理論構(gòu)建與實(shí)踐探索》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2019年版，第91—92頁。的階段，中華先民提倡的人與自然和諧是一種感性的、直觀的認(rèn)知，而非理性的、自主的選擇。習(xí)近平生態(tài)文明思想，則是習(xí)總書記站在歷史和未來的高度看待生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性，從而做出的時(shí)代抉擇。習(xí)總書記指出：“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你。這是自然界的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！盵15]習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第141頁。與中華先民推崇的人與自然和諧相比，習(xí)近平的生態(tài)文明思想，在理性與科學(xué)精神的促使下提出“走向生態(tài)文明新時(shí)代”[16]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第6頁，第8頁，第26頁，第13頁，第11頁，第20頁。，實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧在新時(shí)代的升華與突破，為中華民族的全面復(fù)興奠定了生態(tài)文明的基礎(chǔ)，也為解決人類生態(tài)困境提供了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

二、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明

習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)行借鑒與創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)生態(tài)思想的一些藩籬，繪制出和諧、綠色、美麗、公平的生態(tài)文明建設(shè)愿景。

1.建設(shè)生命共同體的和諧家園

中華先民得益于自然環(huán)境和廣大宇宙的善意滋養(yǎng)，生成天人合一的思維觀念。錢穆認(rèn)為，天人合一觀、“人文自然相互調(diào)適之義”是中國(guó)文化于世界、于人類的最大貢獻(xiàn)[1]錢穆：《中國(guó)文化對(duì)人類未來可有的貢獻(xiàn)》，《中國(guó)文化》1991年第1期。。季羨林認(rèn)為，“天”就是自然，“人”就是人類，天人合一就是在講人與自然合一[2]季羨林：《“天人合一”新解》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1993年第1期。。

中國(guó)古代哲人盡管觀點(diǎn)各異，但天人合一思想?yún)s是各家各派共同的理論基礎(chǔ)與思維取向?？鬃拥摹拔ㄌ鞛榇螅▓騽t之”[3]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第2487頁，第2526頁?！疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉”[4]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第2487頁，第2526頁。等論述無不蘊(yùn)含著天人合一的思維。老子之“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”[5]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書局2000年版，第22頁，第103頁?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”[6]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書局2000年版，第22頁，第103頁。等觀點(diǎn)展示出因循自然、合人于天的致思路徑。莊子更是明確反對(duì)“以人滅天”“以故滅命”[7]王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》中冊(cè)，中華書局2012年版，第589頁，第631頁，第688頁。，而主張“與天為一”[8]王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》中冊(cè)，中華書局2012年版，第589頁，第631頁，第688頁。“人與天一”[9]王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》中冊(cè)，中華書局2012年版，第589頁，第631頁，第688頁。，莊子對(duì)天人合一的表述最為明確而清楚。董仲舒在論述中借鑒了陰陽五行思想，以“天人相類”[10]鐘哲點(diǎn)校：《春秋繁露義證》，中華書局1992年版，第341頁。建構(gòu)人與天地相參的宇宙觀。宋代張載則明確提出了“天人合一”[11]湯勤福導(dǎo)讀：《張子正蒙》，上海古籍出版社2000年版，第239頁。。明代王陽明提出“天地萬物與人原是一體”[12]王曉昕譯注：《傳習(xí)錄譯注》，中華書局2018年版，第444頁。，清代孫奇逢亦表示“天人一體”[13]張顯清主編：《孫奇逢集》，中州古籍出版社2003年版，第13頁。。

習(xí)近平在2021 年“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上宣示：“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生?！盵14]習(xí)近平：《共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上的講話》（2021年4月22日，北京），《人民日?qǐng)?bào)》2021年4月23日。中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧推崇“利萬物”，所以中華先民看重事物的整體性與關(guān)聯(lián)性，追求天、地、人共生共存的精神世界。生命共同體是習(xí)總書記在繼承天人合一思想下，創(chuàng)造性提出的辯證、系統(tǒng)、科學(xué)的理論，不僅徹底批判了西方以人類中心主義為核心的生態(tài)理念，而且為正確認(rèn)識(shí)生態(tài)問題提供了本體論依據(jù)。從天人合一到生命共同體，內(nèi)在精神意蘊(yùn)并未改變，但生命共同體理論在“合”的關(guān)系上更為明確、細(xì)致地劃分出“山水林田湖草”、人與自然兩個(gè)生命共同體，肯定了除去人之外的自然萬物亦有其自身的內(nèi)在本性與生存意義，不僅邏輯更為縝密，內(nèi)涵更為豐富，而且更清晰地體現(xiàn)出對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊重。

在“山水林田湖草”生命共同體問題上，習(xí)總書記指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，形象地講，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！绻茐牧松?、砍光了林，也就破壞了水，山就變成了禿山，水就變成了洪水，泥沙俱下，地就變成了沒有養(yǎng)分的不毛之地，水土流失、溝壑縱橫。”[15]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017 年版，第55—56頁。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)總書記將“山水林田湖”進(jìn)一步完善為“山水林田湖草”?！吧剿痔锖荨鄙餐w理論科學(xué)地指出自然界各個(gè)生態(tài)要素之間是互相依存、互相影響、互相激發(fā)活力的復(fù)雜關(guān)系，任何一個(gè)要素在短期內(nèi)發(fā)生突然性的巨大變化，都會(huì)影響到其他因素，從而造成一系列連鎖反應(yīng)，打破生態(tài)平衡。建設(shè)生命共同體的和諧家園，首先要系統(tǒng)地了解山水林田湖草等自然要素存在的功能與價(jià)值，不能想當(dāng)然地認(rèn)為某一種生態(tài)要素優(yōu)于另一種生態(tài)要素，正如恩格斯所說：“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系……它們是相互作用著的?！盵1]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第347頁。

在人與自然生命共同體問題上，習(xí)總書記提出：“要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺?！盵2]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第24頁，第11頁，第51頁。足見其對(duì)天人合一生態(tài)智慧的繼承。在此基礎(chǔ)上，習(xí)總書記進(jìn)一步明確指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體?！盵3]中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2019 年版，第167頁?！叭艘蜃匀欢?，人與自然是一種共生關(guān)系?！盵4]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第24頁，第11頁，第51頁。這表明，人與自然有共同發(fā)展或滅亡的命運(yùn)，在處理人與自然關(guān)系問題時(shí)，不能簡(jiǎn)單采取對(duì)象化的態(tài)度或行為，而應(yīng)該將其視為統(tǒng)一體來對(duì)待，實(shí)現(xiàn)了從二元認(rèn)識(shí)論向一元本體論的轉(zhuǎn)變，而這也正是中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的精髓所在。當(dāng)前很多城市、地區(qū)為了營(yíng)造人與自然和諧共生的氛圍，進(jìn)行“違背自然規(guī)律、超越生態(tài)承載能力和環(huán)境容量建設(shè)”[5]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第24頁，第11頁，第51頁。陳夢(mèng)枚：《“偽生態(tài)文明建設(shè)”之風(fēng)不可長(zhǎng)》，《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》2014年12月24日。，導(dǎo)致大樹進(jìn)城、人造景觀、開山造地等諸多“偽生態(tài)文明建設(shè)”[6]陳夢(mèng)枚：《“偽生態(tài)文明建設(shè)”之風(fēng)不可長(zhǎng)》，《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》2014年12月24日?，F(xiàn)象。建設(shè)人與自然和諧共生的家園，必須“探索一條符合自然規(guī)律、符合國(guó)情地情的綠化之路”[7]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第602頁，第683頁。。因此，習(xí)總書記在談及城市、農(nóng)村綠化問題時(shí)，提出“把城市放在大自然中”[8]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第602頁，第683頁。，“搞新農(nóng)村建設(shè)……要讓它們（鄉(xiāng)情美景）與現(xiàn)代生活融為一體”[9]，詮釋了人與自然生命共同體的真正奧義。

2.構(gòu)建兼顧生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的綠色家園

關(guān)于生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧早已給出答案。從宏觀來看，《國(guó)語·魯語》言：“及九州名山川澤，所以出財(cái)用也?！盵10]徐元誥撰：《國(guó)語集解》，中華書局2002年版，第161頁。這體現(xiàn)出中華先民將自然資源看作財(cái)富之源。《左傳》將生態(tài)資源比作珍寶：“夫山、澤、林、盬，國(guó)之寶也。”[11]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997 年版，第1902 頁，第1479 頁，第1767 頁，第2671頁。這些論述都充分表明生態(tài)資源能使人獲得經(jīng)濟(jì)效益。從微觀來看，人類的衣、食、住、行皆離不開自然。“君子狐青裘豹褎”[12]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997 年版，第1902 頁，第1479 頁，第1767 頁，第2671頁?！岸整岕?，夏日葛衣”[13]鐘哲點(diǎn)校：《韓非子集解》，中華書局1998年版，第443頁，第442頁。都表明動(dòng)植物在制衣上對(duì)人類的貢獻(xiàn)。在飲食上，人類也依賴于動(dòng)植物。《左傳·莊公十年》中有“肉食者”[14]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997 年版，第1902 頁，第1479 頁，第1767 頁，第2671頁。一詞，孟子的仁政理想中也包含著“七十者可以食肉矣”[15]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997 年版，第1902 頁，第1479 頁，第1767 頁，第2671頁。?！秴问洗呵铩彆r(shí)》篇中的禾、黍、稻、麻、菽、麥六種農(nóng)作物是人類重要的糧食[16]陳奇猷校釋：《呂氏春秋校釋》，學(xué)林出版社1984年版，第1781—1782頁。。在起居出行上，中華先民“構(gòu)木為巢”[17]鐘哲點(diǎn)校：《韓非子集解》，中華書局1998年版，第443頁，第442頁?！柏谀緸橹邸盵18]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》上冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第87頁，第206頁，第495頁，第86頁，第888頁，第889頁?！澳局敝欣K，以為輪”[19]王天海校釋：《荀子校釋》，上海古籍出版社2005年版，第1頁。，可見樹木在制作屋、舟、車中的廣泛應(yīng)用?！罢貭颗＼?，遠(yuǎn)服賈”[20]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》上冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第87頁，第206頁，第495頁，第86頁，第888頁，第889頁?！拔胰挝逸?，我車我?！盵21]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》上冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第87頁，第206頁，第495頁，第86頁，第888頁，第889頁。，可見牛在耕田、拉貨等生產(chǎn)生活中的重要性?！绊侥緸轳?，揉木為耒”[22]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》上冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第87頁，第206頁，第495頁，第86頁，第888頁，第889頁。的文獻(xiàn)記載以及目前已經(jīng)出土的戰(zhàn)國(guó)鐵犁、秦始皇陵園趙背戶村山十鐵犁鏵、陜西關(guān)中漢代全鐵犁鏵都證明樹木與鐵礦資源對(duì)人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。《周禮》記載了中國(guó)古人巧用“嘉草”[23]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》上冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第87頁，第206頁，第495頁，第86頁，第888頁，第889頁。“莽草”[24]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》上冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第87頁，第206頁，第495頁，第86頁，第888頁，第889頁。等草藥熏殺害蟲，治理蟲災(zāi)。

正因自然具有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以破壞生態(tài)為代價(jià)求取GDP 上漲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式曾盛行一時(shí)。GDP 確實(shí)是衡量社會(huì)發(fā)展情況的有效指標(biāo)，然而如果GDP 至上甚至唯GDP，雖然短時(shí)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)效益會(huì)顯著提升，但是最終會(huì)傷害人類自己。恩格斯說：“其實(shí)勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供原材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。”[1]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第373頁。

因此，習(xí)總書記看待生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，提出“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是政績(jī)，保護(hù)環(huán)境也是政績(jī)”[2]習(xí)近平：《干在實(shí)處 走在前列：推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》，中共中央黨校出版社2006年版，第155頁?！拔覀兗纫狦DP，又要綠色GDP”[3]習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第37頁?！耙_處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系……決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，絕不走‘先污染后治理’的路子”[4]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第20頁，第21頁，第30頁。“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[5]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第20頁，第21頁，第30頁。等系列論述。相較于中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧，習(xí)總書記沒有像前人一樣只關(guān)注生態(tài)作為資源的使用性價(jià)值，而是將生態(tài)與生產(chǎn)力統(tǒng)一起來，以現(xiàn)代發(fā)展眼光對(duì)生態(tài)價(jià)值進(jìn)行更為全面、科學(xué)的再認(rèn)識(shí)、再評(píng)價(jià)?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”“綠水青山就是金山銀山”等論述，旨在兼顧生態(tài)與經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)生態(tài)從資源轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)、資本，從自然財(cái)富轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富，依托豐富生態(tài)資源和優(yōu)質(zhì)環(huán)境質(zhì)量發(fā)展綠色養(yǎng)殖、生態(tài)旅游，走建設(shè)生態(tài)文明與發(fā)展經(jīng)濟(jì)相得益彰的致富路。習(xí)總書記在任浙江省委書記時(shí)就提出“推進(jìn)生態(tài)建設(shè)，打造‘綠色浙江’”[6]習(xí)近平：《生態(tài)興則文明興》，《求是》2003年第13期。的“綠色經(jīng)濟(jì)”概念。在扶貧開發(fā)工作中，習(xí)總書記指示：“要通過改革創(chuàng)新，讓貧困地區(qū)的土地、勞動(dòng)力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素活起來，讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東，讓綠水青山變金山銀山，帶動(dòng)貧困人口增收?！盵7]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第20頁，第21頁，第30頁。

習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)更為深化、科學(xué)，在生態(tài)危機(jī)日益凸顯的今天，更應(yīng)堅(jiān)定不移走生態(tài)與發(fā)展相協(xié)同的新路徑，建設(shè)兼顧生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)效益的綠色家園。

3.打造宜居詩意的美麗家園

隨著經(jīng)濟(jì)、文化水平的不斷提升，人們不再僅沉醉于物質(zhì)生活的滿足，而是對(duì)詩意棲居的理想生活有了更多追求和向往。

如果自然環(huán)境適宜，物質(zhì)資源豐厚，人們的生產(chǎn)生活就能順利開展，精神世界才會(huì)感受到安逸與快樂；反之，如果環(huán)境被破壞，不僅溫飽成了問題，而且人類健康會(huì)受危害。中國(guó)古人對(duì)此深有體會(huì)。管子言：“順天之時(shí)，約地之宜，忠人之和。故風(fēng)雨時(shí)，五谷實(shí)，草木美多，六畜蕃息，國(guó)富兵強(qiáng)，民材而令行，內(nèi)無煩擾之政，外無強(qiáng)敵之患也?！盵8]黎翔鳳撰：《管子校注》，中華書局2004年版，第1018頁。孟子也曾經(jīng)描繪過在自然生態(tài)較好情況下，老百姓安居樂業(yè)生活的圖景：“七十者，衣帛食肉，黎民不饑不寒。”[9]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第2666頁。如果說先秦人對(duì)生態(tài)環(huán)境的理解尚處于生存的層面，那么東漢張衡的《歸田賦》對(duì)生態(tài)環(huán)境的理解則在生存的基礎(chǔ)上增添了詩意的追求：“仲春令月，時(shí)和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴，交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情……彈五弦之妙指，詠周孔之圖書。揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。”[10]嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第2冊(cè)，上海古籍出版社2009年版，第71頁。仲長(zhǎng)統(tǒng)的《昌言》中也描繪出山清水美、悠游自在的生活：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹后……躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻……與達(dá)者數(shù)子，論道講書，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物。彈南風(fēng)之雅操，發(fā)清霜之妙曲。逍遙一世之上，睥睨天地之間?！盵1]嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第2冊(cè)，上海古籍出版社2009年版，第250頁，第250頁。青山綠水、茂林翠竹、游魚走獸在很大程度上會(huì)給人以愉悅的美感體驗(yàn)，從而使人達(dá)到詩意暢快的精神境界，正如習(xí)總書記指出的：“金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的?！盵2]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第4頁，第90頁，第33頁，第33頁。

從古至今，中國(guó)人從未停止過對(duì)美麗家園的追求。黨的十八大首次提出要努力建設(shè)“美麗中國(guó)”，黨的十九大重申建設(shè)“美麗中國(guó)”的重要性。具體而言，建設(shè)美麗中國(guó)、美麗家園包含兩方面內(nèi)容：一是舒適宜居的生活環(huán)境。習(xí)總書記指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與健康的基礎(chǔ)?！盵3]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第4頁，第90頁，第33頁，第33頁。生態(tài)環(huán)境中的空氣、飲用水、糧食是每個(gè)個(gè)體生存發(fā)展的剛需，因此生態(tài)文明建設(shè)成功與否首先在于能不能讓人民“呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中”[4]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第4頁，第90頁，第33頁，第33頁。，能不能滿足人民對(duì)舒適棲居環(huán)境的需要。但是當(dāng)前一些城市在現(xiàn)代化的過程中，盲目拆改，用草地、噴泉代替古樹、溪流，破壞了當(dāng)?shù)乇揪哂械牧己蒙鷳B(tài)風(fēng)貌。對(duì)此，習(xí)總書記指出，要讓城市融入大自然，不要花大氣力去劈山填海，很多山城、水城很有特色，完全可以依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光塑造城市景觀[5]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第603頁，第603頁。。美麗家園、美麗中國(guó)推崇的是一種契合自然、不矯揉造作的寧靜、美麗狀態(tài)，這才是中國(guó)人孜孜以求的“濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻”[6]嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第2冊(cè)，上海古籍出版社2009年版，第250頁，第250頁。的生活理想。

二是詩意滿足的棲居心情。在城鎮(zhèn)發(fā)展過程中，很多古建筑被拆毀，取而代之的是林立的高樓。從實(shí)際效益看，這種行為勞民傷財(cái)，當(dāng)?shù)厝嗣癫⑽凑嬲龔某擎?zhèn)化中得到切實(shí)利益；從情感尊重看，中國(guó)人在民族文化的影響下素有安土重遷、懷戀故土的性格傳統(tǒng)，這種行為嚴(yán)重?fù)p害了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)故土情結(jié)的滿足感與文化身份的認(rèn)同感。習(xí)總書記早在浙江工作時(shí)就明確反對(duì)因舊城拆遷而破壞文物古跡的行為：“現(xiàn)在有的地方搞舊城拆遷改造，把一些文物古跡搞得蕩然無存，這是非?？上У摹！盵7]習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第19頁。他肯定了當(dāng)時(shí)杭州景區(qū)在保護(hù)文化遺存、延續(xù)城市文脈、弘揚(yáng)歷史文化方面發(fā)揮的帶頭作用。文物古跡是歷史文化的證明，保存文物古跡就是保存歷史。如果一座歷史名城中只剩高樓大廈，那么這座城市就會(huì)失去歷史記憶與個(gè)性，我們?nèi)缃袼珜?dǎo)的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就成為無根之談了。中國(guó)古人雖然對(duì)詩意棲居進(jìn)行了細(xì)致描繪，但是其詩意滿足僅限于自我。而當(dāng)前美麗中國(guó)建設(shè)突破了中國(guó)古人的“小我”，注重在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)中華民族文化與精神的傳承與保護(hù)，這是根據(jù)保留民族根性、激發(fā)文化自信的現(xiàn)實(shí)需要所提出的新要求。

因此，打造宜居詩意的美麗家園不僅要“讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美”[8]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第4頁，第90頁，第33頁，第33頁。，而且要保留住在民族文化與地域文化浸染下特有的歷史記憶與情感寄托，“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”[9]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第603頁，第603頁。。

4.保障生態(tài)權(quán)共享的公平家園

生態(tài)權(quán)利公平，指在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中不同主體在生態(tài)資源配置與利益分配的過程中享有被公平對(duì)待的權(quán)利，而在生態(tài)遭受破壞時(shí)共同履行維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)。但是，生態(tài)權(quán)利公平在中國(guó)古代階級(jí)社會(huì)中顯然是一種奢望。中國(guó)歷代國(guó)君幾乎都有私人苑囿，貴族世家效法國(guó)君，將一些山澤占為己有，造成“富強(qiáng)者兼嶺而占，貧弱者薪蘇無托”[1]沈約撰：《宋書》第5冊(cè)，中華書局2018年版，第1677頁，第1677頁，第1677頁。的局面。雖然中國(guó)古代哲人對(duì)此種現(xiàn)象多有批評(píng)，如：“山林藪澤之利，所以與民共也。虞之，非正也?！盵2]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第2424頁?！傲致创梢詴r(shí)入而不禁。”[3]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》上冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第1337頁?！吧w欲與民通才共利，不獨(dú)專之也?！盵4]嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第4冊(cè)，上海古籍出版社2009年版，第30頁。但在實(shí)際情況中，想要實(shí)現(xiàn)與民共利則困難重重。在南朝劉宋時(shí)期，有官員上書希望還地于民，但尚書左丞羊希表示：“占山封水，漸染復(fù)滋，更相因仍，便成先業(yè)，一朝頓去，易致嗟怨?！盵5]沈約撰：《宋書》第5冊(cè)，中華書局2018年版，第1677頁，第1677頁，第1677頁。羊希的話揭示出當(dāng)時(shí)想要推行生態(tài)公平的阻力是巨大的，因此政府只好采取折中的方式：“常加功修作者，聽不追奪?！粝纫颜忌?，不得更占；先占闕少，依限占足?！盵6]沈約撰：《宋書》第5冊(cè)，中華書局2018年版，第1677頁，第1677頁，第1677頁。事實(shí)上，這種措施依舊承認(rèn)貴族階級(jí)獨(dú)占生態(tài)資源的合理性，對(duì)推進(jìn)生態(tài)公平并未起到真正的作用。

習(xí)總書記提出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品?！盵7]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第4頁，第65頁，第65頁，第144頁。這一觀點(diǎn)正視了中國(guó)古代生態(tài)權(quán)歸屬的問題，對(duì)中華先民幾千年的理想進(jìn)行科學(xué)化的表述與總結(jié)，更是對(duì)其質(zhì)的超越與提升。習(xí)總書記將生態(tài)環(huán)境定性為“公共產(chǎn)品”，這就與中國(guó)古代生態(tài)觀從本質(zhì)上區(qū)分開來。首先，中國(guó)古代哲人雖然對(duì)山澤私有有所批評(píng)，但沒有直接說明生態(tài)的公有性質(zhì)，甚至認(rèn)為在私人“常加功修作”的情況下仍允許其獨(dú)占。而習(xí)總書記則是從根本上將生態(tài)環(huán)境的所有權(quán)歸于廣大人民群眾，提出了真正意義上的平等，即所有權(quán)的平等。其次，在中國(guó)古代，即使將山澤開放給百姓，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的享有程度也是不同的。而當(dāng)生態(tài)環(huán)境作為“最公平的公共產(chǎn)品”時(shí)，就說明所有人在享受、利用生態(tài)環(huán)境方面是絕對(duì)平等的。

習(xí)總書記關(guān)于生態(tài)權(quán)利的論述談到“每個(gè)人”的概念，這也是對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的巨大超越。首先，“每個(gè)人”包含弱勢(shì)群體。過去，“癌癥村”“毒氣村”的報(bào)道屢見不鮮，說明農(nóng)村地區(qū)與農(nóng)民群體生態(tài)權(quán)存在缺失。習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)好生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感?！盵8]《建設(shè)好生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村 讓廣大農(nóng)民有更多獲得感幸福感》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年4月24日。在此基礎(chǔ)上，習(xí)總書記就西藏、四省藏區(qū)、武陵山區(qū)、滇黔桂部分貧困地區(qū)的生態(tài)問題做出指示：“要加大貧困地區(qū)生態(tài)保護(hù)修復(fù)力度，增加重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)轉(zhuǎn)移支付，擴(kuò)大政策實(shí)施范圍。”[9]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第4頁，第65頁，第65頁，第144頁。這些地區(qū)往往在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上亦有迫切需求，故而習(xí)總書記就如何兼顧生態(tài)與脫貧兩方面進(jìn)行深入思考，提出“生態(tài)脫貧”的新思路：“結(jié)合建立國(guó)家公園體制，可以讓有勞動(dòng)能力的貧困人口就地轉(zhuǎn)成護(hù)林員等生態(tài)保護(hù)人員，從生態(tài)補(bǔ)償和生態(tài)保護(hù)工程資金中拿出一點(diǎn)，作為他們保護(hù)生態(tài)的勞動(dòng)報(bào)酬?！盵10]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第4頁，第65頁，第65頁，第144頁。這就表明，當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)對(duì)弱勢(shì)群體的生態(tài)權(quán)利更加關(guān)注，正建立起真正公平公正的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明。其次，“每個(gè)人”包含后代人。代際公平就是保證各個(gè)世代的公平，世代既包括當(dāng)代人，又包括后代人。人類是在地球上長(zhǎng)期繁衍的生物，這意味著是當(dāng)代人與后代人共同擁有地球上的各種資源，都有權(quán)享受生態(tài)環(huán)境帶來的福利。而后代人具有需求不確定性、主體地位缺失性與時(shí)間無限延續(xù)性。因此，為了人類的繁衍，當(dāng)代人必須保證將一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境傳遞給后代子孫。古人生態(tài)觀念對(duì)后代人的生態(tài)權(quán)利鮮有提及，而習(xí)總書記明確表示：“我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展?！盵11]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第4頁，第65頁，第65頁，第144頁。這一論述體現(xiàn)了對(duì)后代人生態(tài)權(quán)利的重視與保護(hù)，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

三、如何進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)

理論內(nèi)容的構(gòu)想與提出，最終還是要在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮效用。深入貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，就要節(jié)約與保護(hù)相結(jié)合，堅(jiān)持系統(tǒng)工程思路；健全生態(tài)管理制度，強(qiáng)化生態(tài)追責(zé)意識(shí)；強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)教育，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。

1.節(jié)約與保護(hù)相結(jié)合，堅(jiān)持系統(tǒng)工程思路

中華先民對(duì)如何維護(hù)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)有諸多探索。老子言：“天之道，其猶張弓！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足?！盵1]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書局2000年版，第298—299頁。他指出，自然之道在于系統(tǒng)與平衡?？鬃?、孟子、荀子、管子都曾多次論述，使用自然資源要遵循時(shí)節(jié)變動(dòng)與動(dòng)植物生長(zhǎng)自然規(guī)律，合理使用，如說“上律天時(shí)，下襲水土”[2]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第1634頁，第2666頁，第2666頁?！安贿`農(nóng)時(shí)”[3]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第1634頁，第2666頁，第2666頁?！案镆詴r(shí)入山林”[4]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第1634頁，第2666頁，第2666頁?！安菽緲s華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林”[5]王天海校釋：《荀子校釋》，上海古籍出版社2005年版，第381頁?！吧搅蛛m廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)”[6]黎翔鳳撰：《管子校注》，中華書局2004年版，第261頁。。明清時(shí)人開始有意識(shí)建設(shè)和諧的農(nóng)林生態(tài)系統(tǒng)。人們?cè)谔锏嘏孕薜探▔?，?dāng)遇到干旱時(shí)節(jié)，就將堤中之水引進(jìn)田地進(jìn)行灌溉；在水堤周圍，人們種植蔬菜、豆子、榆樹、柳樹等植物，在水堤之中養(yǎng)殖魚蝦等水產(chǎn)品。這些論斷與做法體現(xiàn)出中國(guó)古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體性的初步理解，反映出先民順應(yīng)自然、節(jié)約資源、因地制宜的和諧生態(tài)實(shí)踐理念。

在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類開發(fā)自然與改造自然的能力尚弱，對(duì)生態(tài)的破壞程度也在可控范圍內(nèi)。如今生產(chǎn)力水平、科技水平已經(jīng)遠(yuǎn)超古代，衍生出的許多生態(tài)問題也是中國(guó)古人不曾遇到的。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧，對(duì)中華先民節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行了一系列現(xiàn)代闡發(fā)。在實(shí)踐態(tài)度上，習(xí)總書記將人與自然視為一體，提出：“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！盵7]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第8頁，第20頁，第26—27頁，第35頁，第35頁，第56頁。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，要“貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”[8]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第8頁，第20頁，第26—27頁，第35頁，第35頁，第56頁。。在能源開發(fā)上，習(xí)總書記指出：“推進(jìn)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命，優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，落實(shí)節(jié)能優(yōu)先方針，推動(dòng)重點(diǎn)領(lǐng)域節(jié)能?！盵9]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第8頁，第20頁，第26—27頁，第35頁，第35頁，第56頁。在實(shí)體經(jīng)濟(jì)上，習(xí)總書記指示：“支持制造業(yè)綠色改造，引導(dǎo)實(shí)體經(jīng)濟(jì)向更加綠色清潔方向發(fā)展?！盵10]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第8頁，第20頁，第26—27頁，第35頁，第35頁，第56頁。在北京冬奧會(huì)籌辦上，習(xí)總書記指示：“綠色、共享、開放、廉潔的辦奧理念……要貫穿籌辦工作全過程?！盵11]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第8頁，第20頁，第26—27頁，第35頁，第35頁，第56頁。

同時(shí)，習(xí)總書記從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，按照系統(tǒng)工程的思路，協(xié)調(diào)整體與要素、要素與要素之間的復(fù)雜關(guān)系，全方位、全地域、全過程地思考生態(tài)問題，提出“對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的”[12]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第507頁?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)生命軀體，應(yīng)該統(tǒng)籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治山和治林等”[13]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第8頁，第20頁，第26—27頁，第35頁，第35頁，第56頁。等論述，對(duì)“上律天時(shí)，下襲水土”、用養(yǎng)結(jié)合、因地制宜等中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。在福建工作時(shí)期，他曾以修堤與使用地?zé)崴疄槔该魃鷳B(tài)系統(tǒng)牽一發(fā)而動(dòng)全身的特質(zhì)：“修了一道堤，人行車通問題解決了，但水的回流沒有了，生態(tài)平衡破壞了；大量使用地?zé)崴?，療疾洗浴問題解決了，群眾很高興，但地面建筑下沉了，帶來了更為棘手的后果?！盵14]習(xí)近平：《擺脫貧困》，福建人民出版社1992年版，第14頁。在談及地區(qū)可持續(xù)發(fā)展時(shí)，習(xí)總書記指出：“從生態(tài)系統(tǒng)整體性著眼，可考慮加大河北特別是京津保中心區(qū)過渡帶地區(qū)退耕還湖力度，成片建設(shè)森林，恢復(fù)濕地，提高這一區(qū)域可持續(xù)發(fā)展能力。”[1]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第52頁，第99頁，第110頁，第109頁，第99頁，第99頁，第21頁。在談及城市規(guī)劃問題時(shí)，習(xí)總書記一針見血地指出：“城市規(guī)劃建設(shè)的每個(gè)細(xì)節(jié)都要考慮對(duì)自然的影響，更不要打破自然系統(tǒng)?！盵2]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第603頁。

2.健全生態(tài)管理制度，強(qiáng)化生態(tài)追責(zé)意識(shí)

當(dāng)前我國(guó)面臨的生態(tài)困境不僅僅是單純追求經(jīng)濟(jì)效益造成的，與之前政治、法律制度不完善不健全也有很大關(guān)系。習(xí)總書記堅(jiān)定指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵3]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第52頁，第99頁，第110頁，第109頁，第99頁，第99頁，第21頁。

早在堯舜時(shí)，統(tǒng)治者就設(shè)置了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的職位——“虞”與“衡”；夏、商、周在此基礎(chǔ)上又設(shè)置了山虞、澤虞、川衡、林衡等職務(wù)，分類更為細(xì)致。秦簡(jiǎn)《田律》、甘肅敦煌懸泉置漢代遺址發(fā)掘出土的泥墻墨書《使者和中所督察詔書四時(shí)月令五十條》，規(guī)定了人們開發(fā)利用自然資源的時(shí)節(jié)。魏晉六朝時(shí)人們延續(xù)前代傳統(tǒng)，設(shè)置專門負(fù)責(zé)自然管理的職官，如北齊有虞曹主事與虞曹郎中，北周有山虞、澤虞、川衡、林衡等職官。北魏時(shí)期，孝文帝為了鼓勵(lì)百姓種植經(jīng)濟(jì)林，曾特地頒布詔書：“男夫一人給田二十畝，課蒔余，種桑五十樹，棗五株，榆三根。非桑之土，夫給一畝，依法課蒔榆、棗。奴各依良。限三年種畢，不畢，奪其不畢之地。于桑榆地分雜蒔余果及多種桑榆者不禁。”[4]王文錦、王永興等點(diǎn)校：《通典》，中華書局1988年版，第18頁，第15頁。硬性指標(biāo)的確定，對(duì)百姓種樹起到極大的敦促作用，在當(dāng)時(shí)形成了一股植樹熱潮。南朝宋時(shí)曾有詔言：“擅占山澤，強(qiáng)盜律論，臟一丈以上皆棄市?！盵5]王文錦、王永興等點(diǎn)校：《通典》，中華書局1988年版，第18頁，第15頁?？梢?，當(dāng)時(shí)的法律對(duì)擅自占用山林的人，處罰是非常嚴(yán)厲的。《唐律疏議·雜律》中可見大量的環(huán)境保護(hù)條款。清朝增設(shè)了負(fù)責(zé)水利的官職都水監(jiān)，制定專門的狩獵和林木管理?xiàng)l例。

黨的十八大以來，我國(guó)成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者乃至引領(lǐng)者。能有這樣的貢獻(xiàn)，與健全制度、強(qiáng)化追責(zé)是密不可分的。一是生態(tài)管理制度的逐漸健全。在習(xí)總書記看來，推動(dòng)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，重在建章立制[6]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第52頁，第99頁，第110頁，第109頁，第99頁，第99頁，第21頁。。而頒發(fā)詔書、頒布法律也是中國(guó)古人在保護(hù)生態(tài)上最常用的政治手段之一。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)制度在生態(tài)保護(hù)上的重要性：“要深化生態(tài)文明體制改革……把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法治化軌道。”[7]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第52頁，第99頁，第110頁，第109頁，第99頁，第99頁，第21頁。目前，我國(guó)生態(tài)管理制度內(nèi)容豐富，有國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)制度，水、大氣、土壤等污染防治制度，資源有償使用制度，環(huán)境損害賠償制度，等等，具有覆蓋范圍廣、體系化強(qiáng)的特征。合理完善制度的建立健全，在一定程度上為生態(tài)文明建設(shè)提供了可靠保障與有效參考。制度往往規(guī)定了生態(tài)紅線，紅線的意義在于約束。習(xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)紅線的觀念一定要牢固樹立起來。”[8]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第52頁，第99頁，第110頁，第109頁，第99頁，第99頁，第21頁。這些生態(tài)環(huán)境管理制度的確定就是在告誡全黨全國(guó)，即使有巨大經(jīng)濟(jì)效益的誘惑，也堅(jiān)決不能逾越制度中的生態(tài)紅線。由此可見，新時(shí)代的中國(guó)不再單純以GDP 的高低來評(píng)價(jià)發(fā)展的好壞，而是將體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制，使之成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束[9]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第52頁，第99頁，第110頁，第109頁，第99頁，第99頁，第21頁。。習(xí)總書記在參加河北省委常委班子專題民主生活會(huì)時(shí)明確表示，發(fā)展要去掉“緊箍咒”，“在治理大氣污染、解決霧霾方面作出貢獻(xiàn)了，那就可以掛紅花、當(dāng)英雄”[10]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第52頁，第99頁，第110頁，第109頁，第99頁，第99頁，第21頁。。針對(duì)貴州發(fā)展問題，習(xí)總書記指出：“我們強(qiáng)調(diào)不簡(jiǎn)單以國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率論英雄，不是不要發(fā)展了，而是要扭轉(zhuǎn)只要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不顧其他各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的思路?！盵1]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第23頁，第105頁，第110—111頁，第100頁，第109頁，第109頁，第109頁。

二是生態(tài)追責(zé)意識(shí)的逐漸強(qiáng)化。習(xí)總書記明確表示，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部要建立責(zé)任追究機(jī)制。實(shí)踐證明，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是否能夠有效落實(shí)，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部。習(xí)總書記指出，當(dāng)前湖泊濕地被濫占，很大程度上就是產(chǎn)權(quán)不到位、管理者不到位所導(dǎo)致[2]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第23頁，第105頁，第110—111頁，第100頁，第109頁，第109頁，第109頁。。因此，習(xí)總書記反復(fù)重申對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任追究問題：“要落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部任期生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制，實(shí)行自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)，認(rèn)真貫徹依法依規(guī)、客觀公正、科學(xué)認(rèn)定、權(quán)責(zé)一致、終身追究的原則?！盵3]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第23頁，第105頁，第110—111頁，第100頁，第109頁，第109頁，第109頁?！皩?duì)那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究?！盵4]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第23頁，第105頁，第110—111頁，第100頁，第109頁，第109頁，第109頁。權(quán)責(zé)不明，生態(tài)保護(hù)就會(huì)落空，節(jié)用控污的具體實(shí)踐就難以廣泛開展。而將責(zé)任分配到人，能夠明確生態(tài)所有權(quán)、使用權(quán)、管理權(quán)之間的責(zé)任關(guān)系，增強(qiáng)對(duì)某些領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)之便，犧牲生態(tài)環(huán)境，換取私利行為的監(jiān)督與管控，更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。在這種意識(shí)下，習(xí)總書記針對(duì)騰格里沙漠遭企業(yè)污染、青海祁連山自然保護(hù)區(qū)與木里礦區(qū)被破壞性開采等情況多次強(qiáng)調(diào)，要“扭住不放”[5]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第23頁，第105頁，第110—111頁，第100頁，第109頁，第109頁，第109頁。“一抓到底”[6]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第23頁，第105頁，第110—111頁，第100頁，第109頁，第109頁，第109頁?！芭e一反三”[7]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第23頁，第105頁，第110—111頁，第100頁，第109頁，第109頁，第109頁。。在生態(tài)責(zé)任問題上，習(xí)總書記提出“河長(zhǎng)制”，由各級(jí)黨政主要負(fù)責(zé)人擔(dān)任“河長(zhǎng)”，負(fù)責(zé)組織領(lǐng)導(dǎo)相應(yīng)河湖的管理和保護(hù)工作，這是對(duì)中國(guó)古代設(shè)立山虞、澤虞、川衡、林衡等自然管理官職的傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

3.強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)教育，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍

處理生態(tài)問題，必須抓住矛盾的關(guān)鍵，即人類自己，因此，建設(shè)生態(tài)文明必須在全社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)教育，營(yíng)造出良好的環(huán)保氛圍。只有人們對(duì)生態(tài)環(huán)境具有發(fā)自內(nèi)心的熱愛與關(guān)切，整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)才能順利開展。

中國(guó)古代思想家非常重視人的教化，而這也體現(xiàn)在生態(tài)問題上。首先，中國(guó)古人將生態(tài)保護(hù)上升至道德層面，把生態(tài)保護(hù)與傳統(tǒng)孝觀念、圣人標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合。孝道在中華文化中分量是極重的，將生態(tài)保護(hù)提升至孝的高度，無疑會(huì)在當(dāng)時(shí)人心中增加對(duì)生態(tài)保護(hù)的重視。孔子言：“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！盵8]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第1598頁，第1598頁。曾子說：“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱?！盵9]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，上海古籍出版社1997年版，第1598頁，第1598頁。這說明，最高的孝道就是節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境。老子言：“圣人去甚，去奢，去泰?！盵10]朱謙之撰：《老子校釋》，中華書局2000年版，第118頁。將節(jié)儉不浪費(fèi)的環(huán)保生活方式作為圣人評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，為當(dāng)時(shí)民眾樹立了很好的榜樣。

其次，是通過講述故事的方式向民眾普及生態(tài)保護(hù)觀念?！肚f子》中很多故事都閃耀著順物之情的生態(tài)色彩。世人都稱贊伯樂識(shí)馬，莊子卻從馬（自然）的角度進(jìn)行思考。覓草飲水、自由自在是馬的真性情。對(duì)馬而言，遇上伯樂是大不幸。在伯樂這里，馬原本自由的天性被無視，轉(zhuǎn)而“燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皂?xiàng)！盵11]王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》中冊(cè)，中華書局2012年版，第338頁，第338頁。，“饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威”[12]王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》中冊(cè)，中華書局2012年版，第338頁，第338頁。，以各種方式和手段脅迫它們摒棄自己的天性。這樣訓(xùn)練出來的馬，其溫厚善良之天真本性已經(jīng)蕩然無存，變得性情暴躁，反而對(duì)人不利。莊子以馬喻自然，批評(píng)人對(duì)自然的傷害。再如莊子在庖丁解牛故事中指出按自然規(guī)律辦事的必要性。當(dāng)庖丁掌握了牛體構(gòu)造，按照牛骨縫隙進(jìn)行解剖時(shí)，不僅能夠較為輕松地進(jìn)行解剖，而且能夠保護(hù)好刀具，增加其使用年限。正如庖丁自己所說：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！盵13]王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》上冊(cè)，中華書局2012年版，第125頁?！秴问洗呵铩吩涊d亶邑夜?jié)O者放生小魚的故事：“巫馬旗短褐衣弊裘，而往觀化于亶父，見夜?jié)O者，得而舍之。巫馬旗問焉，曰：‘漁為得也。今子得而舍之，何也？’對(duì)曰：‘宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也?！盵1]陳奇猷校釋：《呂氏春秋校釋》，學(xué)林出版社1984年版，第1226頁。借此說明人不應(yīng)妨礙萬物自然生長(zhǎng)的道理。

即使在信息傳播手段不那么發(fā)達(dá)的古代，人們也已經(jīng)意識(shí)到教化與宣傳的力量。以古鑒今，當(dāng)前國(guó)家制定的生態(tài)規(guī)章制度必須經(jīng)由普及教育、廣泛宣傳才能使廣大人民對(duì)生態(tài)保護(hù)有深刻而清晰的認(rèn)知。十八屆中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)總書記明確強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣?！盵2]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第116頁，第119頁，第118頁，第120頁，第122頁，第116頁。由此可見，習(xí)近平生態(tài)文明思想與中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧一樣，非常重視生態(tài)保護(hù)的教育宣傳。

從教育宣傳的內(nèi)容看，習(xí)總書記呼吁保護(hù)森林：“綠化祖國(guó)，改善生態(tài)，人人有責(zé)?！盵3]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第116頁，第119頁，第118頁，第120頁，第122頁，第116頁。主張勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀：“要在全社會(huì)牢固樹立勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀，樹立節(jié)能就是增加資源、減少污染、造福人類的理念，努力形成勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚?！盵4]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第116頁，第119頁，第118頁，第120頁，第122頁，第116頁。從教育宣傳的對(duì)象看，習(xí)總書記對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提出要求：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭參加義務(wù)植樹，身體力行在全社會(huì)宣傳新發(fā)展理念。”[5]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第116頁，第119頁，第118頁，第120頁，第122頁，第116頁。對(duì)消費(fèi)者發(fā)出倡導(dǎo)：“推廣節(jié)能、節(jié)水用品和綠色環(huán)保家具、建材等，推廣綠色低碳出行，鼓勵(lì)引導(dǎo)消費(fèi)者購(gòu)買節(jié)能環(huán)保再生產(chǎn)品，推動(dòng)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式?！盵6]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第116頁，第119頁，第118頁，第120頁，第122頁，第116頁。對(duì)少年兒童進(jìn)行激勵(lì)：“大自然充滿樂趣、無比美麗，熱愛自然是一種好習(xí)慣，保護(hù)環(huán)境是每個(gè)人的責(zé)任，少年兒童要在這方面發(fā)揮小主人作用?！盵7]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第116頁，第119頁，第118頁，第120頁，第122頁，第116頁。而習(xí)總書記以身作則、率先垂范，在正定工作時(shí)期，只要不出正定城關(guān)，一定騎自行車上下班，鍛煉身體的同時(shí)踐行環(huán)保理念。此外，習(xí)總書記從2013 年起連續(xù)參加首都義務(wù)植樹活動(dòng)。從教育宣傳的方式看，我們當(dāng)前的宣傳教育方式相比于古代來說已經(jīng)是大大豐富了。2011年，我國(guó)推出《美麗中國(guó)》紀(jì)錄片，向中國(guó)人民乃至世界人民生動(dòng)展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)良好的生態(tài)風(fēng)貌。京津冀大氣污染治理、浙江“千村示范、萬村整治”工程、塞罕壩造林、毛烏素治沙等生動(dòng)范例登上報(bào)紙、電視，成為全社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的榜樣。習(xí)總書記倡導(dǎo)在國(guó)家范圍內(nèi)積極評(píng)定生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)，以帶動(dòng)周邊地區(qū)乃至全國(guó)地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)前，形式活潑的環(huán)保公益性活動(dòng)不斷涌現(xiàn)，例如多地以徒步、登山、慢跑形式開展撿拾垃圾公益活動(dòng)。這些觀念、舉措與中國(guó)古代宣傳教育方式相比，突破了一家一戶的局限，表明生態(tài)文明是人民群眾共同參與、共同建設(shè)、共同享有的事業(yè)，其境界更高，科學(xué)性更強(qiáng)，而且形式更加生動(dòng)活潑，更易為人民群眾所接受、喜愛。

綜上，習(xí)近平生態(tài)文明思想既深刻傳承了中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧，具有中國(guó)特色的生態(tài)智慧基因，又對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，具有全球性、時(shí)代性的廣闊視野，是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的重要理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。