吳 楠

（徐州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ， 江蘇 徐州 221004）

馬克思主義認(rèn)為， 人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和， 人的自由全面發(fā)展只能在一定的社會關(guān)系中才能得到實(shí)現(xiàn)， 所以人與社會的關(guān)系一直都是馬克思主義關(guān)注的焦點(diǎn)。 在全球化時(shí)代， 人與社會的關(guān)系早已突破國家的界限， 延伸到整個(gè)世界， 個(gè)人利益和國家利益的實(shí)現(xiàn)都離不開公正合理的世界秩序。 但是， 當(dāng)前世界秩序主要維護(hù)西方少數(shù)資本主義國家的利益， 廣大發(fā)展中國家人民做出的巨大貢獻(xiàn)并沒有獲得合理的回報(bào)， 人與社會的關(guān)系異化為人與世界秩序的矛盾。 人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記基于百年未有之大變局， 對 “人類社會往何處去” 時(shí)代之問的科學(xué)回答， 以期能夠促進(jìn)人與世界秩序的良性互動。

一、 人與社會的關(guān)系： 人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為， 人不能脫離一定的社會關(guān)系而孤立的存在， 人與社會的關(guān)系是人類生存發(fā)展的前提， 人與社會的和諧是人類社會發(fā)展的目標(biāo)， 從而為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了理論基礎(chǔ)。

（一） 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主體： 一定社會關(guān)系中的人

人類命運(yùn)共同體不是自然產(chǎn)生的， 而是 “需要世界各國人民普遍參與， 我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、 不同文化、 不同地域人民的共識， 共襄構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉業(yè)。 ”［1］435人類命運(yùn)共同體是關(guān)乎整個(gè)人類福祉的偉業(yè)， 需要世界各國人民來共同構(gòu)建。

馬克思從中學(xué)時(shí)代就樹立起為人類幸福而工作的崇高理想， 并且為之奮斗終生。 人類幸福不會自動實(shí)現(xiàn)， 必須通過人的主體性活動才能不斷推進(jìn)。所以他一直關(guān)注人的主體性， 對主體性的理解也經(jīng)過一個(gè)歷史發(fā)展過程。 在大學(xué)時(shí)代， 馬克思開始受到康德—費(fèi)希特哲學(xué)的影響， 弘揚(yáng) “人為自然立法” 的主體性， 并且試圖用費(fèi)希特哲學(xué)來構(gòu)建接近“接近于康德綱目” 的法學(xué)理論。 但馬克思很快就認(rèn)識到這種脫離社會關(guān)系的主體性只是在天空上飛翔， 而沒有現(xiàn)實(shí)的道路。

黑格爾最早關(guān)注各個(gè)民族國家與人類社會整體的關(guān)系問題。 黑格爾認(rèn)為， 機(jī)器大生產(chǎn)和商品交換改變了地域性歷史， 逐漸形成世界性市場和國際秩序， 人類整體性關(guān)聯(lián)日益清晰， 各個(gè)民族國家與人類社會整體的關(guān)系問題被時(shí)代提出來了。 馬克思很早就接觸過黑格爾哲學(xué)， 但并不喜歡他那種 “離奇古怪” 的調(diào)子， 但為了尋求主體性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的路徑， 馬克思開始重新認(rèn)識黑格爾哲學(xué)。 黑格爾哲學(xué)強(qiáng)調(diào) “實(shí)體即主體”， 他把斯賓諾莎的實(shí)體和費(fèi)希特的主體融合起來， 實(shí)體不再是凝固僵化的物質(zhì)， 而是自我運(yùn)動的主體， 這種把本體論和辯證法統(tǒng)一起來的哲學(xué)給予馬克思深刻的思想啟迪。 馬克思并沒有把主體性淹沒在客觀精神之中， 而是更加傾向客觀精神自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)環(huán)節(jié)——自我意識，所以在他的博士論文中， 高度肯定了伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f， 認(rèn)為偏斜體現(xiàn)出一種打破 “命運(yùn)束縛”的主體性， “偏斜正是它胸中能進(jìn)行斗爭和對抗的某種東西”［2］， 試圖用自我意識的主體性來對抗啟蒙理性的普遍性。 但馬克思不同意伊壁鳩魯把幸福感完全局限在個(gè)人的內(nèi)心世界， 脫離客觀世界的幸福感是虛假的， 個(gè)人無法脫離社會關(guān)系而獨(dú)立存在。 在 《萊茵報(bào)》 工作期間， 馬克思曾經(jīng)認(rèn)為國家理念能夠發(fā)揮維持社會公平正義的主體作用， 但他很快就發(fā)現(xiàn)國家理念根本敵不過物質(zhì)利益， 他的理性世界觀發(fā)生了動搖。 黑格爾哲學(xué)看到了人與社會的互動關(guān)系， 但把這種互動關(guān)系的基礎(chǔ)歸結(jié)為絕對精神， 人只能在意識范圍內(nèi)理解社會關(guān)系的合理性， 而不是在現(xiàn)實(shí)中改變不合理的社會關(guān)系， 最終不可避免地陷入保守。

費(fèi)爾巴哈也關(guān)注人類整體發(fā)展的問題， 把人的本質(zhì)當(dāng)作 “類”。 費(fèi)爾巴哈從人的自然屬性出發(fā)理解類本質(zhì)， 沒有從大工業(yè)和商品交換的現(xiàn)實(shí)視角理解人的類本質(zhì)， 相比黑格爾哲學(xué)來說是比較貧乏的。 費(fèi)爾巴哈率先揭開黑格爾哲學(xué)的唯心主義外衣， 恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威， 但他把人當(dāng)作自然人， 而不是社會人， 看不到人與社會的互動關(guān)系。在社會實(shí)踐的啟發(fā)下， 馬克思逐漸轉(zhuǎn)移到唯物主義立場上， 確立市民社會決定國家的唯物主義原則。馬克思曾經(jīng)高度評價(jià)過費(fèi)爾巴哈哲學(xué)， 但同時(shí)也批評費(fèi)爾巴哈過多地講自然和類， 而很少講政治和社會， 這樣就把人局限在抽象的類本質(zhì)之中， 對市民社會的批判只能通過抽象的類本質(zhì)異化邏輯進(jìn)行， 人與社會的現(xiàn)實(shí)關(guān)系被虛幻為人與類本質(zhì)的抽象關(guān)系。所以， 馬克思批判費(fèi)爾巴哈只是半截子唯物主義，在社會歷史領(lǐng)域仍然沒有擺脫黑格爾的異化邏輯。

馬克思批判性繼承黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)， 從物質(zhì)生產(chǎn)的角度來理解人與社會的關(guān)系， 進(jìn)而在世界歷史的基礎(chǔ)上提出各個(gè)民族國家與人類整體利益的關(guān)系問題。 人的第一個(gè)歷史活動不是制造絕對精神、 類本質(zhì)或 “唯一者” 等概念的精神活動， 而是為了生存而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動。 單個(gè)人的力量在自然面前太弱小， 人只能結(jié)成一定的社會關(guān)系才能改造自然， 維持自己的生存。 生命的生產(chǎn)表現(xiàn)為雙重關(guān)系： “一方面是自然關(guān)系， 另一方面是社會關(guān)系； 社會關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動?！保?］160現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)然有自然屬性， 但人的本質(zhì)屬性不是自然性， 而是社會性。 此時(shí)， 馬克思已經(jīng)不需要借助類本質(zhì)的異化邏輯來批判市民社會， 而只要揭示市民社會內(nèi)部人與社會的對立，就能指明市民社會只是社會發(fā)展的特定階段， 不具有永恒性。 通過無產(chǎn)階級改造舊世界的主體性， 可以超越市民社會， 實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧。

在社會關(guān)系擴(kuò)展到整個(gè)世界的全球化時(shí)代， 世界秩序的公平正義關(guān)系到每個(gè)人的切身利益。 人類命運(yùn)共同體不是要取代西方國家主導(dǎo)的國際秩序， 而是要推動國際秩序向更加公平正義的方向發(fā)展， 每個(gè)國家都應(yīng)是制定國際規(guī)則的主體， 每個(gè)人都應(yīng)享受世界發(fā)展的紅利， 實(shí)現(xiàn)人與世界秩序的和諧互動。

（二） 人類命運(yùn)共同體的理論基質(zhì)： 協(xié)調(diào)人與世界秩序的關(guān)系

馬克思指出， 機(jī)器大工業(yè)和普遍交換 “首次開創(chuàng)了世界歷史”［3］194。 人已經(jīng)成為世界歷史的人，任何國家和個(gè)人都不可能閉關(guān)自守， 社會關(guān)系已經(jīng)超出國界， 個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)不僅依賴于國內(nèi)關(guān)系，而且也依賴于國際關(guān)系。 馬克思首先肯定這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變， 認(rèn)為世界歷史和世界市場的開辟有利于生產(chǎn)的社會化、 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和個(gè)人的生存發(fā)展。大工業(yè)的生產(chǎn)和競爭不再局限于本國范圍， 而是擴(kuò)大到整個(gè)世界， 激烈的市場競爭導(dǎo)致廠家不斷改進(jìn)技術(shù)， 提高效率， 生產(chǎn)出來物美價(jià)廉的產(chǎn)品， 讓更多的個(gè)人享受到世界發(fā)展的紅利， 為實(shí)現(xiàn)人與世界秩序的和諧奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

今天， 我們?nèi)匀惶幵隈R克思所說的世界歷史時(shí)代， 全球化的發(fā)展趨勢不可阻擋， 每個(gè)國家和個(gè)人都有權(quán)利享受全球化帶來的紅利。 但西方少數(shù)資本主義國家為了維護(hù)自身利益， 出現(xiàn)逆全球化的苗頭， 試圖利用西方價(jià)值觀構(gòu)建不公正的國際秩序，讓西方少數(shù)資本家獨(dú)占或多占整個(gè)世界發(fā)展帶來的紅利， 這必然導(dǎo)致人與世界秩序的對立。 人類命運(yùn)共同體堅(jiān)定維護(hù)人與世界秩序的和諧， 堅(jiān)持走全球化的發(fā)展道路， “堅(jiān)持主權(quán)平等， 推動各國權(quán)利平等、 機(jī)會平等、 規(guī)則平等”［4］， 認(rèn)為每個(gè)國家和每個(gè)人都應(yīng)平等地創(chuàng)造和享受整個(gè)世界發(fā)展的紅利，最終實(shí)現(xiàn)共贏共享。

隨著全球化的不斷深入， 個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)越來越依賴國際關(guān)系， 生產(chǎn)的社會化程度不斷提高。 但由于全球化的推動力來自資本， 資本的貪婪必然引發(fā)個(gè)人利益與社會普遍利益的分離， 導(dǎo)致各個(gè)民族國家發(fā)展不平衡， 甚至出現(xiàn)世界性的金融危機(jī)， 阻礙全球化的進(jìn)程。 全球性金融危機(jī)的頻發(fā)證明人類命運(yùn)是緊密相連的， 只有協(xié)調(diào)好人與世界秩序的關(guān)系，建立人類命運(yùn)共同體才是未來世界發(fā)展的潮流。

（三） 人類命運(yùn)共同體的價(jià)值旨?xì)w： 實(shí)現(xiàn)人與世界秩序的和諧統(tǒng)一

馬克思始終堅(jiān)持人的自由全面發(fā)展， 但人的自由全面發(fā)展不能孤立的實(shí)現(xiàn)， 只能在一定的社會關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。 “將是這樣一個(gè)聯(lián)合體， 在那里， 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ”［3］422馬克思人與社會和諧統(tǒng)一的思想為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體指明了方向。

馬克思人與社會和諧統(tǒng)一的思想是建立在批判資本主義撕裂人與社會關(guān)系基礎(chǔ)之上的。 資本主義私有制決定資本主義的生產(chǎn)必然圍繞資本家個(gè)人利益最大化來展開， 而生產(chǎn)出來的物品又需要滿足社會的需要， 個(gè)人利益與社會利益的矛盾不可避免。在資本主義社會， 社會基本矛盾又必然通過工人階級與資產(chǎn)階級的矛盾來體現(xiàn)， 剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)表明資本主義所謂的自由平等價(jià)值觀是虛幻的， 平均利潤的形成表明工人階級受到整個(gè)資產(chǎn)階級的剝削。資本家只是資本的人格化， 資本的本質(zhì)是一種社會關(guān)系， 只要資本主義生產(chǎn)關(guān)系還存在， 人就不可能擺脫資本這種社會關(guān)系的壓迫。

人類命運(yùn)共同體始終堅(jiān)持人與社會、 人與世界秩序和諧統(tǒng)一的價(jià)值理念。 在全球化時(shí)代， 人的社會關(guān)系早已突破國界， 實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和各個(gè)民族國家的利益都離不開公正的世界秩序， 人真正成為世界歷史的人。 少數(shù)資本主義國家利用自身資本和科技的優(yōu)勢， 霸占制定世界政治經(jīng)濟(jì)秩序的權(quán)力， 搶占全球產(chǎn)業(yè)鏈的高端， 試圖獨(dú)霸世界市場， 人與社會的關(guān)系必然異化為人與世界秩序、 各個(gè)民族國家與世界秩序的矛盾。 金融危機(jī)的頻發(fā)說明， 少數(shù)資本主義國家控制的國際秩序已經(jīng)不能滿足人類整體利益發(fā)展的需要。 人類命運(yùn)共同體秉承人與世界秩序、 各民族國家與世界秩序和諧統(tǒng)一的價(jià)值理念，主張國家不分大小一律平等， 都有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利， 改變由少數(shù)資本主義國家控制的國際秩序。 “我們要堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀， 堅(jiān)持全球事務(wù)由各國人民商量著辦， 積極推進(jìn)全球治理規(guī)則民主化。 ”［1］460

二、 超越人與社會的對立： 人類命運(yùn)共同體的邏輯理路

（一） 從一定社會關(guān)系中的人到一定世界秩序中的人

人的本質(zhì)不是孤立和抽象的類本質(zhì)， 而是在一定社會關(guān)系中不斷生成的歷史過程。 在全球化的今天， 人的社會關(guān)系和國家交往關(guān)系已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)人類世界， 人的自由全面發(fā)展和各民族國家的發(fā)展都只能在一定的世界秩序中才能實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)下， 人的社會關(guān)系早已擴(kuò)展到全世界， 人的物質(zhì)生產(chǎn)活動受到世界秩序的制約。 今天的物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)水平已經(jīng)超出古人的想象， 但是在當(dāng)今世界國際關(guān)系中， 仍然存在發(fā)展不平衡不充分的問題，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的差距仍然很大， 世界上還有很多民眾生活困難， 人與世界秩序的關(guān)系緊張。但當(dāng)前的國際關(guān)系仍然奉行你輸我贏、 贏者通吃的老套游戲規(guī)則， 結(jié)果必然是拉大貧富差距， 最終引發(fā)各種危機(jī)。

人類命運(yùn)共同體提倡構(gòu)建開放、 包容、 普惠、共贏的新型國際關(guān)系， 這種國際關(guān)系有利于世界各國和人民享受到世界發(fā)展的成果。 人的社會性本質(zhì)在全球化時(shí)代已經(jīng)真正發(fā)展成為世界歷史性， 每個(gè)國家的人民都擁有平等參與構(gòu)建世界秩序的權(quán)利，都有享有全球化發(fā)展的紅利， 都有權(quán)利改變導(dǎo)致人與世界秩序?qū)α⒌闹贫取?/p>

（二） 從霸權(quán)主義到公正合理的新型國際關(guān)系

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展， 人的社會關(guān)系超出國界，形成全球性的國際關(guān)系， 這種關(guān)系反過來又促進(jìn)了生產(chǎn)力和人的發(fā)展， 人與社會的關(guān)系獲得歷史性的進(jìn)步。 但冷戰(zhàn)結(jié)束之后， 西方一些學(xué)者宣稱歷史終結(jié)了， 試圖建立單極世界， 維護(hù)西方資本主義霸權(quán)， 廣大發(fā)展中國家和人民整體上處在全球產(chǎn)業(yè)鏈的低端， 在整個(gè)國際關(guān)系之中處在不利的位置上，缺少制定國際關(guān)系準(zhǔn)則的權(quán)利， 這就注定整個(gè)世界發(fā)展的不平衡， 也注定世界各國人民享受全球化成果的不平等。

霸權(quán)主義無法克服自身的局限性。 西方霸權(quán)主義的根源在于資本擴(kuò)張， 馬克思早就科學(xué)證明了資本無序擴(kuò)張必然導(dǎo)致個(gè)人與社會的撕裂， 最后引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。 在今天全球化的時(shí)代， 馬克思的預(yù)言再次應(yīng)驗(yàn)， 2008 年席卷全球的金融危機(jī)再次證明了西方資本主義具有內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾。 面對全球性的危機(jī)， 單打獨(dú)斗是不行的， 依靠強(qiáng)權(quán)更加行不通， 各個(gè)國家應(yīng)該增強(qiáng)自主性， 樹立開放、 包容、 普惠、 共贏的理念， 推動國際秩序向更加合理公正的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與世界秩序和諧統(tǒng)一的歷史潮流不可阻擋。

人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持共商共建共享的原則， 主張每個(gè)國家的人民都有平等發(fā)展的權(quán)利。 雖然世界發(fā)展不平衡， 新興發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家仍然有差距， 但也要看到 “新興市場國家和發(fā)展中國家對世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率已經(jīng)達(dá)到 80%”［1］445。 所以，要提高發(fā)展中國家在全球治理體系中的話語權(quán)， 構(gòu)建更加合理公正的新型國際關(guān)系， 任何人都不能阻擋發(fā)展中國家人民追求美好生活的權(quán)利。 在全球化的今天， 各國產(chǎn)業(yè)鏈、 供應(yīng)鏈和價(jià)值鏈高度融合，日益形成利益共同體， 這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。 如果以某個(gè)國家利益優(yōu)先為由， 人為阻礙全球性市場的形成， 切斷各國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系， 不僅是開歷史的倒車， 更會損害世界各國人民的福祉。

（三） 從人與社會的對立到人與世界秩序的和諧

馬克思始終關(guān)注人與社會的關(guān)系， 指出， 資本主義社會關(guān)系以物為中心必然壓抑人的自由全面發(fā)展， 導(dǎo)致人與社會的對立， 認(rèn)為人的自由自覺本質(zhì)只能在一定的社會關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。

在全球化的今天， 人與社會的關(guān)系已經(jīng)發(fā)展成為人與世界秩序的關(guān)系， 但馬克思的科學(xué)論斷并沒有過時(shí)。 二戰(zhàn)后， 為了協(xié)調(diào)各國壟斷資本間的惡性競爭， 各資本主義國家同意成立協(xié)調(diào)國際關(guān)系的全球性經(jīng)濟(jì)組織。 這些國際性經(jīng)濟(jì)組織在一段時(shí)間內(nèi)促進(jìn)了資本的集中和生產(chǎn)， 緩解了局部性的經(jīng)濟(jì)動蕩， 但沒有從根本上消除人與社會關(guān)系的對立， 經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然不可避免， 只是改變了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式， 從生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)蔓延到金融領(lǐng)域的危機(jī)。 金融危機(jī)的頻發(fā)再次說明資本無法協(xié)調(diào)人與社會、 人與世界秩序的關(guān)系。

人類命運(yùn)共同體超越了單純的資本邏輯， 是站在人類命運(yùn)的高度構(gòu)建的人與自然、 人與社會和諧共生的世界秩序。 資本增值帶來了全球化的發(fā)展，打破了孤立的、 封閉的地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式， 促進(jìn)了全球的生產(chǎn)力的發(fā)展， 但是單純的資本邏輯必然帶來貧富差距拉大、 世界發(fā)展不平衡、 經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)等嚴(yán)重后果。 人類命運(yùn)共同體繼承了共產(chǎn)主義的價(jià)值取向， 要求在世界經(jīng)濟(jì)和全球生產(chǎn)力發(fā)展到特定階段，必須關(guān)懷人類整體的命運(yùn)， 資本邏輯必須服從于人類整體命運(yùn)， 處理好人與自然、 人與社會的關(guān)系， “讓發(fā)展成果惠及世界各國， 讓人人享有富足安康”［1］434。

三、 實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧： 人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑

（一） 構(gòu)建人與社會和諧相處的利益共同體

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)是共同利益，這種共同利益不僅是直觀的可見物， 而且包括在經(jīng)濟(jì)全球化過程中表現(xiàn)出來的全球性市場體系。 “大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場”［3］194。 機(jī)器大工業(yè)首次開創(chuàng)了世界歷史， 任何國家和個(gè)人都不可能停留在閉關(guān)自守的狀態(tài)， 每個(gè)國家和個(gè)人的需要都依賴于世界性的市場體系， 人的社會關(guān)系不再局限在某個(gè)地域， 而是擴(kuò)展到全世界， 人與社會的關(guān)系不再停留在血緣和地緣的自然層面， 而是建立在機(jī)器大生產(chǎn)和普遍交換的基礎(chǔ)上通過貨幣才能表現(xiàn)出來的利益關(guān)系。

馬克思高度評價(jià)了人與社會的關(guān)系普遍化在促進(jìn)生產(chǎn)力和共同利益發(fā)展方面的作用。 在人類社會早期， 人與社會的關(guān)系局限在某個(gè)血緣或地緣共同體中， 人類的發(fā)明創(chuàng)造只是各自在某個(gè)地域孤立的進(jìn)行， 缺少相互交流和借鑒， 不僅影響發(fā)明創(chuàng)造的質(zhì)量， 而且容易導(dǎo)致發(fā)明創(chuàng)造的失傳， 無法形成生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。 “只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候”［3］188， 才能使已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力有了保障。 人與社會的關(guān)系通過世界性的交往擴(kuò)展到全球以后， 這種全球性的物質(zhì)交往關(guān)系不僅有利于發(fā)明創(chuàng)造， 而且有利于資源在全球的合理配置， 所以說經(jīng)濟(jì)全球化推動了生產(chǎn)力和共同利益的發(fā)展。

當(dāng)前， 經(jīng)濟(jì)全球化遇到前所未有的挑戰(zhàn)。 由于人與社會的關(guān)系是通過資本不斷增值才擴(kuò)展到全球， 所以資本的內(nèi)在矛盾也被放大到全球， 個(gè)人利益與社會利益、 單個(gè)國家利益與世界整體利益的矛盾日益突顯， 經(jīng)濟(jì)保守主義和逆全球化的思潮開始抬頭。 人類命運(yùn)共同體并沒有因?yàn)槿蚧瘞淼囊恍﹩栴}而否定全球化， 而是肯定人與社會的關(guān)系擴(kuò)展到全球的歷史必然性， 但是同時(shí)要站在人類命運(yùn)的高度， 消除資本對共同利益的破壞， 堅(jiān)持開放、合作、 共贏和公平的理念。 “開放合作是科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的必然邏輯。 ”［1］445今天的全球化已經(jīng)超出機(jī)器大工業(yè)的水平， 人工智能、 互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、 計(jì)算機(jī)信息技術(shù)等新型技術(shù)層出不窮， 但技術(shù)發(fā)明的邏輯并沒有改變。 孤立的、 地域性的發(fā)明創(chuàng)造不可能跟上全球化時(shí)代發(fā)展的步伐， 必須加強(qiáng)世界各國的交流合作， 各自發(fā)揮出各自的比較優(yōu)勢和資源稟賦， 在公平正義的世界交往平臺上進(jìn)行碰撞， 才能迸發(fā)出智慧的火花， 不斷推進(jìn)科技進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體奠定物質(zhì)利益基礎(chǔ)。

（二） 構(gòu)建人與社會和諧相處的安全共同體

自從 “9·11” 事件以來， 安全已經(jīng)成為世界各國關(guān)注的話題。 但安全不是孤立的問題， 與政治、經(jīng)濟(jì)和文化有著不可分離的密切關(guān)系， 同時(shí)安全也不是一個(gè)國家能夠解決的問題， 世界各國共同安全， 才是真正的安全， “一國安全不能建立在別國不安全之上”［1］433。

從人與社會的關(guān)系來看， 安全問題其實(shí)是人與社會或者個(gè)別國家與國際秩序的對立造成的。 今天的物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到古人難以企及的地步， 但世界發(fā)展不平衡不充分問題仍然普遍存在， 西方壟斷資本主義國家和個(gè)人仍然占領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)政治文化的制高點(diǎn)， 處在全球產(chǎn)業(yè)鏈的高端， 充分享受全球化帶來的好處， 并且依然奉行 “你輸我贏、 贏者通吃的老一套邏輯”， 依然采取 “爾虞我詐、 以鄰為壑的老一套辦法”［1］434。 一些發(fā)展中國家和人民處在全球產(chǎn)業(yè)鏈的低端， 絕大部分利潤被發(fā)達(dá)國家收割， 沒有擺脫貧困的狀態(tài)， 個(gè)人利益與社會利益、個(gè)別國家與世界整體的關(guān)系依然處在對立和沖突之中， 這就為恐怖主義和極端勢力留下可乘之機(jī)。 所以， 安全問題不能簡單依靠武力， 也不能單打獨(dú)斗， 必須要解決深層次的發(fā)展不平衡問題。

人類命運(yùn)共同體不僅要求人與社會的關(guān)系普遍化和全球化， 更加注重人與社會關(guān)系的平等和諧，從而樹立公平正義的安全觀。 西方壟斷資本的無序擴(kuò)張必然導(dǎo)致西方個(gè)別國家與世界整體利益的對立和沖突， 結(jié)果是封上別人的路， 也堵上自己的路。人類命運(yùn)共同體主張推動世界各國共同發(fā)展， 消除世界各國平等交往的障礙， 讓世界各國都能享受全球化的發(fā)展成果， 從根本上消除引發(fā)戰(zhàn)爭的根源。西方資本的同一性必然在文化上也推崇西方基督教文化， 這勢必與伊斯蘭文明、 儒家文明等其他文明相沖突。 人類命運(yùn)共同體根植中國傳統(tǒng)兼容并蓄的精神， “萬物并育而不相害， 道并行而不相悖”，主張不同文明應(yīng)當(dāng)交相呼應(yīng)、 同放異彩， 消除引發(fā)恐怖主義的深層次根源。

（三） 構(gòu)建人與社會和諧相處的治理共同體

兩次世界大戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使得世界各國人民意識到有必要建立以 “聯(lián)合國” 為主體的全球治理機(jī)制。 在這種機(jī)制的保障下， 人與社會的關(guān)系可以延伸到世界各國角落， 逐漸消除地域性的、 孤立的發(fā)展格局， 任何個(gè)人和國家都通過商品、 貨幣和資本等形式， 被納入全球物質(zhì)交換體系中， 有利于發(fā)揮個(gè)人和國家的比較優(yōu)勢， 有利于在全球范圍內(nèi)推廣世界先進(jìn)科技成果， 有利于各國有限的資源在全球范圍內(nèi)得到充分的利用， 促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)整體的發(fā)展。

馬克思在肯定世界歷史性活動形成的同時(shí)， 也對這種世界性物質(zhì)交換體系對人的異化進(jìn)行嚴(yán)厲的批判。 “受到日益擴(kuò)大的、 歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配”［3］169， 全球性市場體系是通過貨幣和資本這些物表現(xiàn)出來的。 當(dāng)前的全球治理體系不僅包括聯(lián)合國， 還包括國際貨幣基金組織、 世界銀行和世界貿(mào)易組織， 這些全球性的組織都是在保障貨幣和資本在全球的流動和增值。 任何個(gè)人和國家的發(fā)展都離不開這些控制貨幣和資本的全球性組織的幫助和扶持， 同時(shí)也要受到這些組織的壓制和剝削。 由于西方少數(shù)發(fā)達(dá)國家對這些組織擁有控制權(quán)， 所以在制定規(guī)則時(shí)， 常常 “搞實(shí)用主義、 雙重標(biāo)準(zhǔn)， 合則用、 不合則棄”［1］459， 這就造成人與社會的關(guān)系在規(guī)則上的不平等。

人類命運(yùn)共同體不是另起爐灶， 推翻現(xiàn)有的全球治理機(jī)制， 而是對現(xiàn)有機(jī)制的完善和發(fā)展。 冷戰(zhàn)結(jié)束后， 由于西方國家認(rèn)為歷史被終結(jié)， 試圖建立單級世界， 常常根據(jù)自身的利益破壞國際準(zhǔn)則， 繞過聯(lián)合國而單獨(dú)采取行動， 這就加劇了個(gè)別國家與世界秩序的沖突和對立。 可以看出， 現(xiàn)有全球治理機(jī)制在促進(jìn)人與社會的關(guān)系在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的同時(shí)， 也使人與社會的關(guān)系在全球范圍內(nèi)更加物化，這就使西方壟斷資本獲得了主導(dǎo)世界秩序的可乘之機(jī)。 人類命運(yùn)共同體認(rèn)為， 不應(yīng)該誰的資本多、 力量強(qiáng)誰就說了算， “以規(guī)則為基礎(chǔ)加強(qiáng)全球治理是實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的必要前提”［1］459， 應(yīng)該保障每個(gè)國家參與全球治理的權(quán)利， 共同制定相對公平正義的規(guī)則， 推動全球治理體系的變革。 當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年歷史未有之大變局， 世界格局出現(xiàn)了有利于發(fā)展中國家和社會主義的新變化， 尤其以中國為代表的發(fā)展中國家和社會主義力量正在不斷壯大， 對世界經(jīng)濟(jì)政治文化的貢獻(xiàn)不斷加大， 理應(yīng)提高發(fā)展中國家和社會主義國家的話語權(quán)， 用公平正義的規(guī)則來約束資本的無序擴(kuò)張， 促進(jìn)人與社會的關(guān)系在世界范圍的和諧統(tǒng)一。