劉亞秋

內(nèi)容提要 基層社區(qū)干部把家庭作為社會治理的方法用于解決基層社區(qū)治理的難題，正是抓住“家”作為中國人的“民心所向”。家庭倫理是社會底蘊(yùn)的核心，在基層社會承擔(dān)著某種動員居民自治、激發(fā)社會活力從而提高社會治理效能的作用。它是基層社會治理的抓手和基層社會的黏合機(jī)制，一直是構(gòu)筑現(xiàn)代社會有機(jī)性的基石，在新的歷史時期有了新的內(nèi)容和特點(diǎn)。例如在基層社區(qū)治理實(shí)踐中，社區(qū)干部的兒童視角之所以能取得成效，正是因?yàn)橹匾暋笆来g的力量”中“為了子孫”的家庭觀念。在一定意義上，家庭倫理可以作為構(gòu)筑公共領(lǐng)域的社會性基礎(chǔ)。由于兒童的介入，家庭在社區(qū)公共事務(wù)的參與中，呈現(xiàn)出一種積極的形象。種族綿延的觀念成為最容易激發(fā)的社會活力。“家”也正在成為撬動治理實(shí)踐的機(jī)制和工具。家在中國不僅是一個私人化的領(lǐng)域，還可以生產(chǎn)公共性，是自下而上的社會力的生長點(diǎn)，是能夠?qū)由鐣蛧业囊粋€獨(dú)特場域，是構(gòu)建美好社會的積極力量。

無論在城市社區(qū)，還是在農(nóng)村社區(qū)，支撐一個社會持續(xù)而有效運(yùn)轉(zhuǎn)的秩序基礎(chǔ)往往是它的文化底蘊(yùn)，也可稱之為社會底蘊(yùn)[1]楊善華、孫飛宇：《“社會底蘊(yùn)”：田野經(jīng)驗(yàn)與思考》，《社會》2015年第1期。。在很大程度上可以說，在中國社會，最為基礎(chǔ)和核心，也是最難撼動的是家庭倫理。從社會變遷和社區(qū)發(fā)展的角度，有學(xué)者指出，家庭倫理是認(rèn)識中國社會的底色，而中國社會轉(zhuǎn)型的根本就取決于這種深層的社會意識以及與此相關(guān)的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型[2]周飛舟：《一本與一體：中國社會理論的基礎(chǔ)》，《社會》2021年第4期。?？梢哉f，家的觀念就是中國最深層的社會意識，它影響著人們的一言一行，也影響了社會建設(shè)和社會治理。筆者在成都特大城市社區(qū)治理調(diào)研和浙江嘉善農(nóng)村“共同富裕”社區(qū)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，無論在基層社區(qū)干部還是在社區(qū)居民那兒，“家”都是經(jīng)常被提起的字眼，它明示了家在居民日常生活的“過日子”[1]吳飛：《論“過日子”》，《社會學(xué)研究》2007年第6期。和基層社會治理中的重要作用。

那么，如何看待家在基層治理中的作用、意義和價值呢？本文通過觀察“家”在基層社區(qū)治理中被作為抓手的現(xiàn)象，試圖剖析家何以成為社區(qū)治理的社會性基礎(chǔ)，并通過對相關(guān)家庭倫理的討論，論證家庭倫理何以作為基層社區(qū)治理的社會性基礎(chǔ)這一議題。

梁漱溟認(rèn)為，中國社會是倫理本位的[2]梁漱溟：《中國文化要義》，上海人民出版社2005年版。，其中，最內(nèi)層的核心可以認(rèn)為是有關(guān)家的倫理，中國人是家庭本位的[3]周飛舟：《一本與一體：中國社會理論的基礎(chǔ)》，《社會》2021年第4期。。家在很大程度上是中國人生命意義的載體[4]例如林耀華在《金翼》中呈現(xiàn)的圍繞家庭所展開的人與社會互動的生活之“生態(tài)圈”。參見林耀華：《金翼：中國家族制度的社會學(xué)研究》，莊孔韶、林宗成譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版。。迄今為止，家在中國百姓生活中是一個根本的依賴性存在，是每個人都繞不開的。人們生于斯、長于斯，在家庭中經(jīng)歷其生命歷程的不同階段，即便子女成年離開家后，原生家庭依然是他們最深的牽掛。在形式上，可以把家庭視為某類社會組織，但在社會意義及發(fā)揮的作用方面，它又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)社會組織的價值，因此，很多學(xué)者將之作為與社會組織并列的另一個存在，如王春光在討論中國社會文化主體性時，就單獨(dú)提出家的重要意義[5]王春光：《中國社會發(fā)展中的社會文化主體性——以40年農(nóng)村發(fā)展和減貧為例》，《中國社會科學(xué)》2019第11期。。大概正由于家在社會生產(chǎn)生活中的基礎(chǔ)而核心的地位，不僅相關(guān)儒家思想迄今仍然引發(fā)學(xué)者們的關(guān)注，而且社會各界也在更廣泛的意義上，深入而持續(xù)地?zé)嶙h著種種家庭問題。

社會學(xué)對家庭的系統(tǒng)研究主要集中于家庭社會學(xué)這一分支學(xué)科，其討論的主要內(nèi)容包括家庭制度、家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能以及家庭關(guān)系等，女性的地位往往也被視為其中的重要議題[6]楊善華：《關(guān)注家庭日常生活中的“恒?！薄粋€家庭制度變遷的視角》，《中華女子學(xué)院學(xué)報》2021年第2期；吳小英：《母職的悖論：從女性主義批判到中國式母職策略》，《中華女子學(xué)院學(xué)報》2021年第2期；佟新、李珊珊：《將性別帶入家庭社會學(xué)研究》，《山東女子學(xué)院學(xué)報》2021年第3期。。既有的家庭研究涉及婚姻選擇、代際關(guān)系、生育與撫育等經(jīng)典議題，除借鑒家庭現(xiàn)代化理論視角外，還提出了家庭的個體化理論、家庭策略理論、傳統(tǒng)延續(xù)說、新結(jié)構(gòu)說、家庭經(jīng)濟(jì)理論等，學(xué)者們引入了歷史視角、社會心理視角、性別/女性視角等多樣化的研究路徑，拓寬了傳統(tǒng)家庭研究的邊界[7]杭蘇紅：《經(jīng)驗(yàn)、歷史與方法：家庭社會學(xué)七十年回顧》，《中華女子學(xué)院學(xué)報》2021年第4期。。

一直以來，對家的研究即便在社會學(xué)領(lǐng)域，也不限于學(xué)科化的“家庭社會學(xué)”界限之內(nèi)。家作為社會結(jié)構(gòu)的一個基本構(gòu)成，在社會學(xué)家潘光旦、費(fèi)孝通等的學(xué)說中占據(jù)十分重要的地位。潘光旦指出：“要認(rèn)識中國人而不先認(rèn)識中國的家庭，是等于要一個人進(jìn)來，而把門關(guān)上?！盵8]潘光旦：《潘光旦文集》第10卷，北京大學(xué)出版社2000年版，第79頁。潘光旦提出以“折中家制”建構(gòu)中國社會發(fā)展、人格健全和種族綿延的平衡之路。費(fèi)孝通更是將“生育制度”作為探尋中國社會基本結(jié)構(gòu)的入手點(diǎn)[9]費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》第4卷，內(nèi)蒙古人民出版社2009年版。，認(rèn)為家庭為社會解決了“社會繼替”的問題，主要體現(xiàn)為親代與子代間的“接力”，即父代對子代的“社會性撫育”。當(dāng)然，也包括子代對親代的贍養(yǎng)，對贍養(yǎng)問題的深入討論可參見費(fèi)孝通在1980年代討論家庭的3篇文章。周飛舟認(rèn)為，這一時期費(fèi)孝通重點(diǎn)討論的是社會的“反饋模式”[10]周飛舟：《分家和反饋模式》，《中華女子學(xué)院學(xué)報》2021年第2期。費(fèi)孝通的三篇文章分別是：1982年的《論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》（《費(fèi)孝通全集》第9卷，內(nèi)蒙古人民出版社2009年版）、1983年的《家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》（《費(fèi)孝通全集》第10卷，內(nèi)蒙古人民出版社2009年版）、1985年的《三論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》（《費(fèi)孝通全集》第11卷，內(nèi)蒙古人民出版社2009年版）。。費(fèi)孝通指出：“中國人的心目中總是上有祖先下有子孫，因此一個人的責(zé)任是光宗耀祖，香火綿綿，那是社會成員的正當(dāng)職責(zé)，那是代際的整合。在那個意義上我們看到社會整體是垂直的而不是平面的。”[1]費(fèi)孝通：《經(jīng)歷·見解·反思》，《費(fèi)孝通全集》第12卷，內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第434頁。

在已有研究中，有關(guān)家庭倫理對于中國社會發(fā)展和社會秩序構(gòu)建方面的作用論述，是一個非常醒目和值得關(guān)注的現(xiàn)象。例如，王春光在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，龐大的農(nóng)民工群體忍受艱苦的勞動條件和親人間分離的孤獨(dú)，寧可少休息，也要多干活，希望老板或雇傭單位給他們更多的加班時間。他們?nèi)绱藙诳啾济Γ嗍菫榱思胰?、祖先和子孫后代，這是中國人的生活觀、價值觀。當(dāng)被問及為什么拼命干活時，他們最明朗的回答就是為了養(yǎng)家或者為了子女。王春光認(rèn)為，在中國過去40余年的改革開放中，對解決發(fā)展問題起最大作用的是以家庭為單位的老百姓踴躍參與工業(yè)化、市場化和城鎮(zhèn)化的積極性，而不僅是扶貧政策和行動，因?yàn)榉鲐氄吆托袆又皇轻槍υ诠I(yè)化、市場化和城鎮(zhèn)化中處于弱勢地位的少數(shù)民眾[2]王春光：《中國社會發(fā)展中的社會文化主體性——以40年農(nóng)村發(fā)展和減貧為例》，《中國社會科學(xué)》2019年第11期。。付偉以浙江農(nóng)村的家庭工業(yè)經(jīng)營者的“拿命在拼”精神來進(jìn)一步說明家庭倫理在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用。所謂“拿命在拼”具體是指家庭經(jīng)營者不怕苦不怕累的精神，表現(xiàn)為工作時間長、勞動強(qiáng)度大，只要機(jī)器開動就離不開人，而織布機(jī)24小時持續(xù)工作。一位織機(jī)戶說：“你看我現(xiàn)在頭發(fā)都白了，一直都在拼，拿命在拼。”這種勞動安排依靠的是家庭成員極為自律的勞動態(tài)度，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)活力和社會創(chuàng)造力[3]付偉：《中國工業(yè)化進(jìn)程中的家庭經(jīng)營及其精神動力——以浙江省H市潮鎮(zhèn)塊狀產(chǎn)業(yè)集群為例》，《中國社會科學(xué)》2021年第4期。。

在當(dāng)下社會高速流動、城鄉(xiāng)融合的社會發(fā)展進(jìn)程中，筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，家庭更是呈現(xiàn)出一種黏合劑的作用。家不僅是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的動力基礎(chǔ)，在很大程度上，家也成為基層社會治理的一個重要機(jī)制。筆者發(fā)現(xiàn)，家作為內(nèi)生動力之源已經(jīng)成為基層社會治理實(shí)踐的重要抓手，一些學(xué)者的研究也明示了這種機(jī)制的有效性。例如周飛舟通過對鄉(xiāng)村社會扶貧實(shí)踐的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)基層政府的成功扶貧實(shí)踐，往往是借助了家庭的基本倫理。周飛舟由此構(gòu)建了“家國一體”邏輯在當(dāng)代社會發(fā)展和社會治理中的新的意義形式，事實(shí)上相當(dāng)于重新詮釋了“家國一體”邏輯，再次表明“家”是中國百姓的人心所向。駐村干部正是利用這一民情激發(fā)了人們內(nèi)心中對家的樸素情感，并將之作為“扶貧”的動力機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了貧困戶的脫貧，打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。筆者在這一研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)討論家的倫理何以在中國基層社區(qū)治理中成為一個治理機(jī)制。

一、家庭互助成為基層社區(qū)治理的重要考量

在基層社會，有關(guān)家庭的制度安排和家庭生命周期不僅在個體的社會生活中尤為重要，也成為社區(qū)治理者的考量因素。2021年5月筆者在嘉善農(nóng)村社區(qū)調(diào)研中遇到一個案例就飽含了這一道理。牛女士“犧牲”了自己的社會參與，目的就是照看年幼的孫輩。59歲的牛女士原本是村社區(qū)舞蹈隊(duì)“辣媽寶貝”的隊(duì)員，為照顧兩個孫子而不得不退出了舞蹈隊(duì)，這種情況在該村還不是個例。社區(qū)支書提道：“以前‘辣媽寶貝’好多老隊(duì)都退出來了。為什么都退出來？因?yàn)槔详?duì)都要當(dāng)奶奶了?！北辉L談的牛女士說：“現(xiàn)在我?guī)『ⅲ瑳]辦法參加了啊。”言語中頗有遺憾，但更多的是理所當(dāng)然。

牛女士的工作生活安排與家庭生命周期密切聯(lián)系在一起，而且也能得到基層干部的理解和支持。帶我們?nèi)霊舻纳鐓^(qū)書記是該舞蹈隊(duì)的組織者。這支舞蹈隊(duì)在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)構(gòu)成社區(qū)建設(shè)和社會治理的重要組成部分，例如2021年5月舞蹈隊(duì)排練就是為了慶祝建黨100周年的演出。這支舞蹈隊(duì)由社區(qū)女書記帶隊(duì)，成為該村的一個品牌，憑借其專業(yè)化的高水準(zhǔn)，參加過央視演出，也曾出訪西班牙演出。如此專業(yè)化的舞蹈隊(duì)，可想而知訓(xùn)練強(qiáng)度之大、時間要求之嚴(yán)格。正是這些原因?qū)е潞芏嗬详?duì)員不能在跳舞（訓(xùn)練）的同時兼顧看護(hù)年幼的孫輩，所以接連退出。社區(qū)書記現(xiàn)在也在招收新的隊(duì)員，但有較大的困難，新隊(duì)員招的速度慢，老隊(duì)員退得快，目前該舞蹈隊(duì)還沒有達(dá)到之前的規(guī)?！郧瓣?duì)員有20多人，現(xiàn)在不足20人。

即便如此，女書記對于老隊(duì)員的退出也都秉持著社區(qū)情理邏輯，她理解甚至贊同老隊(duì)員為了照顧孫輩而退出舞蹈隊(duì)的選擇，也很期待這些老隊(duì)員在孫輩長大后（至少上小學(xué)），能夠重新加入舞蹈隊(duì)：“等孩子們都上學(xué)了（就好了），時間也過得很快”。老隊(duì)員牛女士也有再次參加的強(qiáng)烈意愿：“等小孩大了些，還是要參加；兩個孫子都上學(xué)了（目前一個孫子上幼兒園，另一個不足2歲），我就自由了。”

在這個案例中，我們看到，作為家庭成員的社區(qū)事務(wù)參與者，在圍繞著家庭任務(wù)來調(diào)整自己的社區(qū)參與安排。更為關(guān)鍵的是，這種行為能夠得到社區(qū)干部的認(rèn)可，之所以如此，正是由于家庭倫理是中國社會情理的基本邏輯。

事實(shí)上，家庭倫理構(gòu)筑了社區(qū)穩(wěn)定性的基礎(chǔ)。從社會關(guān)系和社會資本的角度看，它是一種最密切的人際互助類型。舞蹈隊(duì)的牛女士幫兒子兒媳看護(hù)年幼的孫子，保證子輩的正常生產(chǎn)和生活，在更大的范圍和意義上，維系社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。牛女士的兒媳是一名人民教師，兒子和丈夫在嘉善城里合開一家照相館。這樣，通過牛女士的額外付出（暫時退出社區(qū)的社團(tuán)），年輕一代才得以放心參與社會的生產(chǎn)生活；家庭中的孫輩在奶奶的精心照看下，也能以讓人放心的方式安全成長。這是一種讓全家人都安心的生產(chǎn)生活方式?？梢哉f，家庭穩(wěn)定性是社會穩(wěn)定性的基石。

在這個案例中，牛女士帶著兩個年幼的孫子，照看負(fù)擔(dān)比較重，加之她自己同時在家的附近經(jīng)營一家打印店，忙不過來。也因此，她住在附近的80多歲的老母親時常來幫忙。牛女士說她的老母親“白天過來幫帶小孩做家務(wù)，晚上回兒子那里去”。

牛女士的婆家和娘家距離較近，走路也就五六分鐘。正因如此，在牛女士年近花甲之際，還能得到80多歲老母親的“搭把手”式的幫忙。在農(nóng)村，這種家人間的互助，尤其是父輩給予子輩的幫助，往往是不計(jì)成本的付出。筆者在嘉善農(nóng)村社區(qū)訪談的種茄子戶老陳也是如此。他年過花甲（62歲），自述干活要干到70多歲。主要原因是：“兒子還沒結(jié)婚，在嘉善買的一套房子也要還貸。另外，兒子還開著車往返于嘉善和上海之間上班，花銷大。等錢都夠了，我就休息了?！彼业耐恋亓鬓D(zhuǎn)出租了0.6公頃，自己和老伴在留下的0.2公頃地里種茄子，每天早出晚歸。這樣辛苦勞動的目的就是為了幫兒子建立家庭。兒子是1990年生的，目前尚未找到合適的對象。他迫切希望兒子早點(diǎn)結(jié)婚，兒子“小家庭還沒建立起來”，可他老早就想“當(dāng)爺爺”了。

老陳：因?yàn)閮鹤舆€沒結(jié)婚，我爺爺沒得做。

（社區(qū)工作人員）插話：他想做爺爺了，他給小孩全部弄好了，就等著當(dāng)爺爺了。

老陳在農(nóng)村用宅基地置換的兩套商品房也是用于家庭的代際居住安排，這兩套房分別為120平方米和70平方米，是門對門的格局。這樣，將來三代人在減少共同居住造成的“生活小摩擦”的同時，相互之間又可以有一個很好的照應(yīng)。

我這邊正好一個120、一個70，對門，這樣和子女比較方便。肯定老人住70平方米的，把餐廳什么的就做在子女這邊，子女帶小孩就住一個大平層（指120平方米的單元房）。

可以說，年過花甲的老陳為子女傾盡所有，但看起來他并沒有期待物質(zhì)上的回報。他對自己老年生活的期待是：“不指望兒女養(yǎng)老，而是住到當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)老中心去?！碑?dāng)我們提到中國的“養(yǎng)兒防老”觀念時，老陳談了自己的想法：“養(yǎng)兒防老是假的。我只要有錢，我任意到哪里去，兒子他們要工作的?！彼麑υ陴B(yǎng)老中心的生活期待是樂觀的，也是可行的：

我們對這邊護(hù)理都挺滿意的，現(xiàn)在護(hù)理都比較透明。在姚莊醫(yī)院（音）里面，如果你真的老得動不了了，可以長期護(hù)理。一個月政府補(bǔ)貼1080塊錢，自己付1000多一點(diǎn)點(diǎn)，然后就可以待在醫(yī)院里面，只要評到長期護(hù)理六級就行；全托的話是2200塊?，F(xiàn)在我的養(yǎng)老金一個月2200多。（嘉善社區(qū)訪談，2021年5月）

在不指望養(yǎng)兒防老的情況下，老陳還能傾盡所有，不僅給兒子安排了結(jié)婚住房（兒子在嘉善買房，大部分錢是老陳出的），還準(zhǔn)備了兒子有小孩后的照看住房（指用宅基地置換的鎮(zhèn)里的兩套住房）。他這種不計(jì)成本的付出，用樸素的語言來形容，就是一種“為了子孫后代”的思想，呈現(xiàn)出的是種族綿延的力量，不能不說這種行為的背后有一套社會倫理在恒定地發(fā)揮作用。

這種父輩為子輩的不計(jì)成本和不求回報的付出現(xiàn)象在我們的社區(qū)調(diào)研中很常見。比如在嘉善地區(qū)我們還調(diào)研了一戶留在農(nóng)村的人家——老盧和他的女兒。他們沒有用宅基地置換城里的住房，而是選擇留在鄉(xiāng)村，并準(zhǔn)備把原有的三層住房改造為民宿。老盧有兩個女兒，都已經(jīng)結(jié)婚，其中大女兒（80后）招了入贅女婿，老盧和老伴與大女兒一家住在一起。

老盧今年68歲，還參與社區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生工作。大女兒自述父親不辭勞苦是為了分擔(dān)她養(yǎng)育子女的壓力。大女兒生有兩個女兒，一個在寧波讀?？贫昙?，一個在嘉善城里讀小學(xué)。大女兒自己在村社區(qū)工作，月收入約4000元，每天往返于市區(qū)和農(nóng)村之間；大女婿在廠里做非技術(shù)工種，月收入約5000元。

在進(jìn)一步的訪談中，我們發(fā)現(xiàn)老盧參加社會工作還與他自己的養(yǎng)老金低有直接關(guān)系。在土地流轉(zhuǎn)后，老盧的養(yǎng)老金是每月500元。而他在村社區(qū)工作的月收入則有2800元，工作內(nèi)容是“負(fù)責(zé)清運(yùn)雜草什么的，把它運(yùn)到垃圾堆放點(diǎn)”。相比之下，老盧的老伴什么都不用做，主要是她的養(yǎng)老金高于老盧，每月有1900多元，“夠自己用了”。

我媽什么都不做，就在家“上班”。她的養(yǎng)老金1900多，她也夠了。她也干不動，因?yàn)槲覌屔眢w也不是很好。我爸干活兒是心疼我，他再干點(diǎn)，也是幫助我。現(xiàn)在小孩子教育經(jīng)費(fèi)這么高，包括補(bǔ)習(xí)班什么的都要不少錢。像我的話工資一個月就這么點(diǎn)，真的不夠用。而且農(nóng)村人就這樣，干到80歲還在干。農(nóng)村跟城市真的不一樣。老人確實(shí)是苦，沒有養(yǎng)老金的，真的做到做不動。有的家里子女弄得不好，他們也沒有多余的錢給子女。（老盧的大女兒訪談，2021年5月）

由此可見，在家庭的情理邏輯中，經(jīng)濟(jì)因素也占據(jù)比較重要的分量。在家庭決策中，一方面是父輩的資源不計(jì)條件地向子女傾斜，用于子孫后代延續(xù)；另一方面，家庭任務(wù)主要圍繞著子孫后代而展開，即父母有余力的，就不計(jì)回報地幫助子女安排好一切（如老陳）；父母沒有余力的，就要繼續(xù)積極參加勞動，在照顧好自己的同時，也分擔(dān)子女的壓力（如老盧）?？梢钥闯?，“種族綿延”[1]潘光旦的理論強(qiáng)調(diào)“種族綿延”的維度，且這一維度占據(jù)十分重要的位置。參見潘光旦對“兩綱六目論”的闡發(fā)。潘光旦：《論青年與社會思想》，《自由之路》，群言出版社2014年版，第82頁。的力量是一種核心的內(nèi)在動力，它是費(fèi)孝通提出的“世代之間的力量”中的一個關(guān)鍵鏈條和具體化表達(dá)。

二、家庭作為社會自下而上力量的“激發(fā)”基礎(chǔ)

上述案例都屬于家內(nèi)的社會互助類型，其傾斜的核心任務(wù)是“子孫后代的綿延”。在這種家庭互助中，我們看到子孫輩的成長與發(fā)展成為家庭工作生活的最大動力，事實(shí)上，這就是“種族綿延”的動力。在家庭安排中，一般都將后代延續(xù)的利益最大化。在基層社區(qū)治理中，我們也看到了社區(qū)干部對這種力量的有意識引導(dǎo)和使用。

在社區(qū)調(diào)研中，我們看到很多利用代際力量（這里多指種族綿延之力）提升社會治理效能的案例。例如成都的金城社區(qū)通過使用為村社區(qū)1—4年級的孩子提供校車的方法，動員孩子的父母（或親屬）參與村社區(qū)志愿活動，并以這種“牽一發(fā)而動全身”的形式激活了村莊社區(qū)的社會治理資源，提升了居民自治的水平。該社區(qū)書記提到，簡單的政治動員不足以推動社會治理實(shí)踐的可持續(xù)性發(fā)展，他自己總結(jié)社會治理的經(jīng)驗(yàn)是：要通過“福利”來刺激，例如提供校車；他自己還在村里辦了兩個工廠，從經(jīng)濟(jì)方面給居民提供持續(xù)參與的動力。

筆者在其中看到了“福利”背后的最大和最持久動力還是上述“代際力量”。圍繞這個核心動力，社區(qū)書記開發(fā)了“校車項(xiàng)目”，用于動員年輕的志愿者參與社區(qū)治理，并保持基層社區(qū)自治的可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。他買校車也是基于山村的客觀條件：山路不好走。

社區(qū)給孩子買了一輛接送車（商務(wù)接待車類型），用于上下學(xué)的接送。所有買車的錢都是我出去掙的。讓你看一下我們鄉(xiāng)村的孩子們怎么上學(xué)，如果把你的孩子放在我這個山上，我給你帶一個月，讓你的孩子走（山）路去上學(xué)……（金城社區(qū)訪談，2020年9月）

該社區(qū)書記用校車首先開發(fā)了年輕人的志愿資源，“校車”這一機(jī)制發(fā)揮著動員居民參與的作用,也就是只有志愿者的孩子才有資格坐校車上學(xué)去?！爸驹刚叩暮⒆邮堑谝惶蓐?duì)考慮的，不是志愿者一律不考慮：你的孩子不能坐校車。你可以用所有的工時（比如今天出工三個小時）來換取孩子坐車的次數(shù)?！?/p>

校車除了激活社區(qū)的志愿者資源，還激發(fā)了其他社會資源的流動。校車的使用在社區(qū)中是一筆開銷，也頗受到社區(qū)居民的關(guān)注。我們看到有居民專項(xiàng)捐款，在社區(qū)方面，通過榜單的形式，激勵那些經(jīng)濟(jì)條件好的居民往這方面捐款，從而提升了基層社區(qū)自治的質(zhì)量。也就是說，校車這條線激活了一系列社會性資源：“今天社區(qū)捐了3000塊錢，這里就做了一個紅榜標(biāo)出來，放在這兒展示。新捐的這筆錢用于小孩子校車的支出?！?/p>

通過校車以及村辦工廠（只有志愿者才能進(jìn)入村辦工廠上班）的“福利”“經(jīng)濟(jì)”等的激勵，該村召集社區(qū)志愿者260多人。由此，村莊的很多公共事務(wù)都可以借助志愿者的力量來完成，例如棘手的掃毒問題，也可以依靠志愿者組建的“掃毒小組”來解決。這支志愿者隊(duì)伍對當(dāng)?shù)氐纳鐣€(wěn)定做出了貢獻(xiàn)?！爸驹戈?duì)可以交叉，你一個村子不可能分得那么細(xì)，你打水鼓的也可以到別的隊(duì)伍。所有的公共事務(wù)都是志愿者服務(wù)。比如掃毒工作，以前這個村有36個記錄在冊的吸毒人員，2017年成立了掃毒小組，現(xiàn)在是一個吸毒的人都沒有了。”

筆者發(fā)現(xiàn)，校車的發(fā)起以及管理，都不是從單純的經(jīng)濟(jì)角度考量的，而是從社會倫理（“為子孫后代的家庭倫理”）和社會道德機(jī)制角度考量的。所謂社會道德的機(jī)制，在社區(qū)中多指“面子”。例如，在激發(fā)志愿服務(wù)資源方面，該社區(qū)產(chǎn)生了一種“獨(dú)特”的社會效益，那就是：“你一個大小伙子，如果不參加志愿服務(wù)，都覺得臉上無光。”社區(qū)書記提道：

管理志愿者絕對不會與經(jīng)濟(jì)掛鉤，而是和榮譽(yù)、福利的紅利掛鉤。你要經(jīng)濟(jì)掛鉤的話，是不持續(xù)的。如果每一個志愿者都靠經(jīng)濟(jì)刺激，刺激久了他就覺得沒啥意思了：我今天去拿一個肥皂，明天去拿一個香皂，有啥意思？整個疫情期間，村里沒花一分錢，還做了27000個口罩，可以給老百姓每個人發(fā)3個口罩。在村里，比如你是一個小伙子，但你不是志愿者，你自己都覺得臉上無光。像這些小伙子，隨便問他疫情值了多少班……我都知道他至少值了一個月的班。（金城社區(qū)訪談，2020年9月）

村社區(qū)書記總結(jié)社會治理離不開經(jīng)濟(jì)，因?yàn)椤安荒芾鲜怯靡粋€制度制約一個人，或者管理一個人。要靠什么？可能靠一些經(jīng)濟(jì)刺激他才可能提取到他的所需。要不然老是（簡單）管別人，你管一年可以，管三年他還聽你的嗎？”

即便該村書記強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的作用，但筆者發(fā)現(xiàn)，社區(qū)治理中的社會力量反而是一個更為根本的因素。這種社會力量當(dāng)然不僅包括家庭倫理，還包括在社區(qū)的面子機(jī)制，等等。但是，家庭倫理不能不說是一個更為基本的動力，利用校車動員年輕家長參加村莊志愿活動就暗含了這樣的倫理作用。社區(qū)書記在講述中也不自覺將購買校車作為一個重要案例首先說給我們調(diào)查員聽[1]社區(qū)書記主要講述了買校車的過程比較艱難，相關(guān)管理部門讓書記簽署責(zé)任書，但書記執(zhí)意不簽。責(zé)任書的主要內(nèi)容是：如果發(fā)生交通事故，書記要承擔(dān)所有責(zé)任。村支書表示這個字很難簽。。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)（收入）、社會（倫理）、政治（動員）在社會治理中是一個整全的存在，任何一方發(fā)揮作用的過程，都離不開其他因素與之的“融通”。不過，我們還是在其中看到了家的倫理作為社會性存在，發(fā)揮了更為根本的作用，這也是民心之所在。

上文反復(fù)提及的家庭代際動力，是一個尤為值得關(guān)注的機(jī)制。其中，“子孫綿延的力量”又是這一動力的核心。在社區(qū)調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，利用孩子（代際綿延的力量）激活社會資源，在基層社區(qū)治理的實(shí)踐中比比皆是。例如成都玉林東社區(qū)，也在通過“孩子”引導(dǎo)中青年群體參與基層社區(qū)治理。社區(qū)書記提道：“以我在社區(qū)二十年的經(jīng)驗(yàn)，要找居民的需求。怎么去做？我們是從兒童入手，而且從‘賦能’的角度，就是兒童要有游戲的權(quán)利、要有社會化的權(quán)利，而且要有參與的權(quán)利。針對這些，社區(qū)要搭平臺，要從家長手中把兒童‘奪’回來。因?yàn)榧议L可能關(guān)心的是另外的東西（例如課業(yè)），他們對孩子的這一塊兒需求是相對忽略的。但慢慢地，（社區(qū)的工作）現(xiàn)在也變成了家長很認(rèn)同的一個東西?！?/p>

玉林東社區(qū)以專業(yè)化的方式做兒童方面的社區(qū)項(xiàng)目，動員了社區(qū)中年輕家長的社會參與資源，例如請不同專業(yè)背景的家長給兒童講課。社區(qū)的這種做法不僅是在順應(yīng)家庭倫理本位（即順應(yīng)民心）這一民情基礎(chǔ)，而且引入了專業(yè)知識，有引導(dǎo)父母如何對待兒童的教育意涵?！拔覀冇泻芏鄡和囆g(shù)項(xiàng)目，項(xiàng)目出來后（就被）‘秒殺’，名額馬上就空了。一個項(xiàng)目周末辦幾場，根據(jù)你的時間段來選，就是讓孩子有多一點(diǎn)的參與機(jī)會。也會在社區(qū)創(chuàng)造兒童音樂節(jié)，我們有社區(qū)美育日系列，就是讓孩子能夠表達(dá)。”

社區(qū)方面精心培育專業(yè)化的兒童項(xiàng)目，事實(shí)上，也是為了撬動家庭的社區(qū)參與；同時，通過社區(qū)參與的通道，來培育居民的社區(qū)認(rèn)同，從而提高社區(qū)公信力。他們體會到，“從孩子角度做社區(qū)項(xiàng)目，不僅能解決孩子的問題，同時又撬動了家庭的參與。家庭由此對社區(qū)的認(rèn)識體驗(yàn)要更深入一些。社區(qū)希望他們彼此認(rèn)識和了解。社區(qū)干的事情，就是給他們搭平臺。在解決社會問題和供給居民需求方面，社區(qū)層面突出多元主體參與。參與的通道是從‘生活當(dāng)中’開始搭建平臺，通過搭建居民的生活通道，如從老年人慢性病的社區(qū)照顧開始。社區(qū)服務(wù)要變得有含金量、要讓各方認(rèn)同，塑造社區(qū)的公信力”。

社區(qū)項(xiàng)目緊密圍繞家庭而展開，例如上述兒童項(xiàng)目，以及老人照顧項(xiàng)目，就是社區(qū)治理回歸家庭的空間、走向“現(xiàn)實(shí)生活的視角”的體現(xiàn)，這是提升基層社區(qū)治理效能的抓手，且被證明是行之有效的。

我們把社區(qū)項(xiàng)目辦成興趣愛好，圍繞親子的和家長的，還有一個是媽媽的社群，現(xiàn)在把它往“媽媽創(chuàng)業(yè)”這方面引導(dǎo)。讓越來越多的人找到自己跟活動的結(jié)合點(diǎn)，就慢慢去找嘛，就“撬動”。未來我們想做一個育齡媽媽的美食面條，我們不跟市場競爭；還比如做類似的兒童早餐、老年人的重病營養(yǎng)餐。（玉林東社區(qū)訪談，2020年9月）

玉林東社區(qū)的多數(shù)活動都是偏向母嬰和兒童的。社區(qū)書記解釋了原因所在：首先從兒童友好角度，兒童群體一定要有成年人給予更多的關(guān)注，這是兒童成長過程中的權(quán)益性問題。其次，“用兒童撬動家庭，不撬動就是一種資源浪費(fèi)”。我們發(fā)現(xiàn)，在這里，后者是一個更值得分析的問題。我們在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，“用兒童撬動家庭”的做法是常見的。包括立規(guī)矩的成都洪湖社區(qū)，也從家里的孩子入手。該社區(qū)提倡家人吃飯時，孩子“坐回”孩子該坐的位子、老人“回到”老人的位置。洪湖社區(qū)還成立了兒童志愿隊(duì)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)有老人私摘果子的行為，就動員兒童去勸說，老人覺得丟不起這個“面子”就不摘了，社區(qū)治理收到了很好的效果。

在遇到難以解決的問題時，社區(qū)更是經(jīng)常使用“兒童參與”的方法和視角。可以說，這背后反映了中國文化的一個基本特征，就是上述“世代之間的力量”中的“為了子孫”的思想，其實(shí)是一種“種族綿延”的動力。而家庭也往往將關(guān)愛孩童放在第一位。社區(qū)洞悉了這一文化機(jī)制，在面對難題時，有時會動員兒童去勸說家里的長輩，以應(yīng)對社區(qū)的治理難題。

我們在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，社區(qū)的難題有幾個深淺不一的層面，在應(yīng)對方法上也會有所不同。第一個層面的難題往往可以借用當(dāng)?shù)氐奈幕ソ鉀Q，例如成都花街村的壩壩會方式：“就像茶話會一樣，讓參與者感覺沒有距離、比較有親切感?！彼糜诰用褚话阈缘淖h事，主要為了得到居民的更為廣泛的認(rèn)同和支持。

第二個層面，當(dāng)遇到難度再大一些的問題，諸如停車、拆違難題，就需要更細(xì)致地給社區(qū)居民做工作。這時需要進(jìn)入“家人”的層面，即社區(qū)干部找當(dāng)事人的家人、親戚、好友做工作。“好友”在這里是一種擬親緣關(guān)系。

可以看到，在社區(qū)干部那里，工作的難易程度，決定了問題解決的樣式：“首先是我們的（居民）組長去做、我們的共建委員會去做；他們做不好了，我們兩委干部去做；兩委干部都做不好了，就通過我們的一些思路去找他們的朋友、親戚、兄弟姐妹幫忙做工作?！保ɑń执迳鐓^(qū)訪談，2020年9月）

第三個層面，也是筆者在基層社區(qū)調(diào)研中經(jīng)常遇到的，可以說是最難解決的社區(qū)問題，如老舊社區(qū)安裝電梯難題。我們看到的比較巧妙的方法是動員孩子幫忙解決。例如成都安公社區(qū)安裝電梯的故事。

舊樓加裝電梯，工作做起來非常困難。比如，這里一樓的馬阿姨死活不同意安裝。她說：“我不是黨員，我沒素質(zhì)，我不會為別人考慮?！鄙鐓^(qū)能說什么呢？你也不能去責(zé)備人家，你憑什么讓人家修電梯，讓人家當(dāng)“受害者”呢？（安公社區(qū)訪談，2020年9月）

于是社區(qū)開始做工作，主要通過疏通思想，重構(gòu)社會關(guān)系：“如果你不修，樓上樓下以后都成了你的仇人……你就給他講，這個樓棟長老趙前天才幫她通了下水道，馬阿姨你不給他點(diǎn)面子嗎？”社區(qū)干部試圖通過對鄰里關(guān)系的重新解讀來建立起人與人之間的互相支持的關(guān)系，但“馬阿姨寧死不干，還是不同意，還說，‘大不了以后我見著老趙，就繞著走，再也不用你通下水道了’”。接下來社區(qū)方面動員馬阿姨所在的太極隊(duì)做工作，太極隊(duì)隊(duì)長說：“你這個素質(zhì)太低了，影響太極隊(duì)的聲譽(yù)，跟你一起打太極拳，怕我們都挨罵，你退出吧?！瘪R阿姨不想退出來，她說，“你不讓我打比賽，我不同意”，于是她同意安裝電梯了。但她兒子又不同意了，主要是怕一樓的房價由此下跌。

最后社區(qū)開始調(diào)查馬阿姨兒子的情況，發(fā)現(xiàn)她兒子也在該社區(qū)中心當(dāng)志愿者，兒子的兒子——馬阿姨的孫子在社區(qū)兒童中心參加項(xiàng)目，是“社區(qū)的受益者”。于是變成了“兒子做爸爸的工作”，最后全家人都同意安裝電梯，難題因此得以解決。

社區(qū)書記指出，馬阿姨全家都在社區(qū)建構(gòu)的社會體系之內(nèi)，這是解決社區(qū)難題（包括安裝電梯和拆違）的關(guān)鍵因素。社區(qū)在遇到一個難拆的違建難題時，也是通過女兒做通了父親的工作才得以解決。

老人在樓上種菜。他說：“我老有所樂，我就種點(diǎn)兒菜，你還能阻止我？”最后我們找他的女兒做工作，他女兒是我們的志愿者。他女兒說：“爸，如果不把你的菜搬走，以后我就不回家了，以后我就再也不過來看你了。”老人沒辦法，把所有的菜都拔了。

安公社區(qū)書記強(qiáng)調(diào)的社會關(guān)系重構(gòu)，事實(shí)上在根本上是一種家庭關(guān)系和擬親緣關(guān)系的重構(gòu)。社區(qū)通過建構(gòu)這類關(guān)系將所有人都納入它的治理體系之中，從而解決了難題中的難題。安公社區(qū)馬阿姨一家同意安裝電梯故事的后續(xù)是：雖然一樓的玻璃擋住了，而且沒有獲得任何補(bǔ)償，但是馬阿姨“享受”了樓上樓下的新型鄰里關(guān)系，“樓上樓下成為一家人了”，變?yōu)橐环N擬親緣關(guān)系：“每個月他們要聚一次餐。樓下有什么事，樓上立馬跑得特別快，把你當(dāng)恩人一樣。馬阿姨到處現(xiàn)身說法，她說，‘我們樓道里就是一家人，我從來沒后悔當(dāng)時簽字，簽的同意嘛，從來沒后悔’?！?/p>

上述社會治理案例都說明，“家庭”是一個抓手，而且十分好用。這說明，家庭作為一種社會資本，可以在公共領(lǐng)域中發(fā)揮積極的作用。正由于此，在社區(qū)治理中，基層干部也樂于構(gòu)造擬親緣關(guān)系，這種關(guān)系在社區(qū)治理中有出色的表現(xiàn)[1]例如在周飛舟所調(diào)研的扶貧案例中，年輕時“把老婆打跑”、現(xiàn)已年過花甲的“懶漢”把自己與扶貧干部之間的關(guān)系構(gòu)造成“父親”和“女兒”的關(guān)系，之后他積極參與社區(qū)事務(wù)，改變了以往的“懶漢”形象。參見周飛舟：《從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興：邁向“家國一體”的國家與農(nóng)民關(guān)系》，《社會學(xué)研究》2021年第6期。。

擬親緣關(guān)系的故事，不僅限于成都安公社區(qū)安裝電梯，筆者在浙江嘉善地區(qū)也遇到了類似的家庭間的互助故事，人們在社區(qū)交往中，將鄰里互助構(gòu)造為擬親緣關(guān)系。例如上述原舞蹈隊(duì)“辣媽寶貝”的成員牛女士一個人照顧兩個年幼的孫子忙不過來，她自述請了“親戚”來幫忙。其實(shí)“親戚”在這里是一種擬親緣關(guān)系的表達(dá)，實(shí)際上被請來幫忙的人是她的近鄰，但當(dāng)著訪談員，以及這位鄰人的面，牛阿姨親切地稱呼她為“親戚”。

（社區(qū)工作人員）插話：兩個小孩兒肯定也顧不過來，顧不過來就請了一個阿姨。

提問：請來的阿姨是本地的吧？

牛女士：是我們的親戚。

提問：您請她，一個月得多少錢呢？

牛女士：兩三千塊錢。一般晚上不帶，就白天帶。她房子就在這里，很近的。

（社區(qū)工作人員）插話：所以在這個地方大家伙兒都能掙錢的。你掙我家錢，我掙你家錢。

牛女士：我到外面去掙錢，她掙我家錢。

這種擬親緣關(guān)系可以看作家庭關(guān)系的“外化”，在中國社會比較常見，且發(fā)揮著重要作用，可以說，有一種社會黏合劑的作用。楊善華、孫飛宇指出，這種擬親緣的社會關(guān)系往往成為人們構(gòu)建人際關(guān)系的一個重要選擇，且構(gòu)成了中國社會關(guān)系的一個基本特點(diǎn)[2]楊善華、孫飛宇：《“社會底蘊(yùn)”：田野經(jīng)驗(yàn)與思考》，《社會》2015年第1期。。我們調(diào)研的安公社區(qū)書記認(rèn)為，這種社會關(guān)系的構(gòu)建，可以解決很多難題。王春光指出，老鄉(xiāng)、戰(zhàn)友、同學(xué)乃至同事都可以說是擬親緣關(guān)系，它們參照家庭的情理邏輯，為中國人提供了行動支撐，解決了信息不對稱、誠信支持、情感交流等問題[3]王春光：《中國社會發(fā)展中的社會文化主體性——以40年農(nóng)村發(fā)展和減貧為例》，《中國社會科學(xué)》2019第11期。。而基層社區(qū)治理中構(gòu)造的家庭關(guān)系和擬親緣關(guān)系，提升了社會治理效能。

三、家庭作為社區(qū)治理的社會性基石

可以說，家庭是一種中國社會中自下而上力量的生發(fā)點(diǎn)，是激發(fā)中國社會活力的內(nèi)在機(jī)制。我們看到，家庭倫理在中國社會中承擔(dān)著某種提升居民自治、激活社會活力從而提高社會治理水平的作用。費(fèi)孝通在調(diào)研中指出，家庭正是“中國社會的生長能力”的所在：“中國文化的特點(diǎn)之一，我想是在世代之間聯(lián)系的認(rèn)識上。一個人不覺得自己多么重要，要緊的是光耀宗族，是傳宗接代，養(yǎng)育出色的孩子?！盵1]費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》第17卷，內(nèi)蒙古人民出版社2009年版，第348頁。費(fèi)孝通認(rèn)為，世代之間的動力是中國社會的活力所在，也是中國文化發(fā)展的活力所在。他所說的“世代之間”的力量是一種內(nèi)生動力，是家庭倫理在社會發(fā)揮作用的具體機(jī)制。王春光的調(diào)研也印證了這一觀點(diǎn)：中國人觀念中的“光宗耀祖”“傳宗接代”“培育出色的孩子”在某種程度上就是中國人努力勞動、脫貧致富的價值動力[2]王春光：《中國社會發(fā)展中的社會文化主體性——以40年農(nóng)村發(fā)展和減貧為例》，《中國社會科學(xué)》2019第11期。。筆者認(rèn)為，這種社會倫理便是中國社會的“正義”，它類似宗教價值，在中國社會中具有天然正確性和不可商榷性。它也是基層治理實(shí)踐中“抓住”民心的關(guān)鍵點(diǎn)。

“世代之間的力量”在筆者的調(diào)研中具體化為一種“為了子孫”的家庭互助的形式。這種家庭互助基于一種默契倫理，是指它較少計(jì)算金錢成本——盡管金錢也在考慮之中，但往往不是最主要的考慮因素。在家庭中，血緣、經(jīng)濟(jì)、社會倫理，成為渾然一體的整全存在。家庭作為自成一類的社會體，構(gòu)成了社區(qū)的社會性基礎(chǔ)。例如嘉善地區(qū)招入贅女婿的老盧在已近古稀之年還參加村里的保潔工作，一方面是因?yàn)樗约旱酿B(yǎng)老金比較低，另一方面也是為了給養(yǎng)育下一代的女兒分擔(dān)壓力。老盧參加社區(qū)工作是為了增加收入，但家庭互助更多指的是不計(jì)金錢的付出，例如因?yàn)閮鹤诱湛春⒆佣鴷簳r退出舞蹈隊(duì)的牛女士，以及“傾其所有”為兒子準(zhǔn)備結(jié)婚和婚后育兒的住房但不指望“養(yǎng)兒防老”的種茄子戶老陳。

滕尼斯的共同體理論假設(shè)[3]〔德〕斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會》，張巍卓譯，商務(wù)印書館2019年版。，從傳統(tǒng)社會進(jìn)入現(xiàn)代社會后，商業(yè)倫理占據(jù)突出的地位，對社會的共同體情感是一種侵蝕；建筑在農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)上的共同體倫理隨著商業(yè)的發(fā)展而看似消失殆盡，社會的有機(jī)性受到極大的沖擊。滕尼斯講出了現(xiàn)代化進(jìn)程的一個根本性特征，那就是人們珍視的共同體情感在商業(yè)社會中面臨被解構(gòu)的危機(jī)。但這種情感在現(xiàn)代社會也不是無跡可尋。我們需要關(guān)注的是：人們在現(xiàn)代社會構(gòu)筑社會團(tuán)結(jié)的新的方式，需要重視安公社區(qū)書記提及的“重建社會關(guān)系”的機(jī)制。在基層社區(qū)治理中，面對城市化中人際關(guān)系日益陌生化、原子化的現(xiàn)實(shí)，基層社會治理實(shí)踐提供了一些值得深入探討的中國經(jīng)驗(yàn)。我們在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，即便是進(jìn)入城市社會，甚至在一些特大城市、超大城市（如成都），在中國社會場景下，家庭倫理的核心價值（例如為子孫后代的思想）并沒有被滌蕩干凈，相反，它作為基層社會的黏合機(jī)制，是基層社會治理的抓手，是構(gòu)筑現(xiàn)代社會有機(jī)性的基石。

可以說，社區(qū)調(diào)研中呈現(xiàn)的家庭倫理便是社會底蘊(yùn)般的存在[4]楊善華、孫飛宇：《“社會底蘊(yùn)”：田野經(jīng)驗(yàn)與思考》，《社會》2015年第1期。。它的地位和作用如同周飛舟對農(nóng)村社區(qū)的觀察，它是集“生態(tài)”和“心態(tài)”為一體的生命體。在周飛舟調(diào)研的農(nóng)村社區(qū)，就保持著以家庭經(jīng)營為主體、以家庭倫理為紐帶的生產(chǎn)、生活方式。其中，以家庭倫理為基礎(chǔ)的“心態(tài)”是組織和管理居民的關(guān)鍵要素；家庭經(jīng)營的“生態(tài)”與淳樸勤勞的“心態(tài)”是“共生”的。國家與農(nóng)民在產(chǎn)業(yè)上的對接正是通過維持“生態(tài)”而發(fā)揮了“心態(tài)”的作用[5]周飛舟：《家國傳統(tǒng)的老樹新芽》，社會學(xué)研究雜志微信公眾號，2021年11月26日。?！靶膽B(tài)”和“生態(tài)”的互構(gòu)也是基層社會治理得以實(shí)現(xiàn)的民情和民心所在。本文調(diào)研的社區(qū)干部也正是善用了這二者間的關(guān)系，例如金城社區(qū)一方面依賴社區(qū)居民的家庭倫理，通過購置校車激活社區(qū)年輕人的志愿服務(wù)資源；另一方面，通過村辦工廠給社區(qū)居民提供有保障的安定生活。

本文討論的家庭互助倫理以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，它不僅是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會發(fā)展的依托和“底座”，也不僅呈現(xiàn)為社會互助資源和社會黏合劑的功能，還是基層社會治理的抓手。如此，以家庭倫理為根基的社會性和基于黨建引領(lǐng)的社會治理的國家性之間形成了一種互構(gòu)關(guān)系，具體表現(xiàn)在基層社區(qū)干部更注重家庭倫理，他們圍繞著家庭倫理，并在認(rèn)可、使用這種倫理的基礎(chǔ)上治理社區(qū)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)的善治。進(jìn)一步可以說，它形成了家庭、國家之間的互構(gòu)，周飛舟稱之為家國一體的邏輯[1]周飛舟認(rèn)為，無論在農(nóng)村還是城市，人們解決問題并不完全以權(quán)力和利益博弈為手段，其中不乏各種苦口婆心講人情的調(diào)解方式，我們也可以將其看作家國傳統(tǒng)的變化形式，只是這需要更多、更深入的經(jīng)驗(yàn)研究來拓展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限。在分析方法上，它超越了過程-事件視角，而是加入了“人物”。他指出，“我力圖進(jìn)行的嘗試是讓案例呈現(xiàn)自身的力量，這樣就需要保持案例的完整性，要有人物、故事和情境”。參見周飛舟：《家國傳統(tǒng)的老樹新芽》，社會學(xué)研究雜志微信公眾號，2021年11月26日。。而這種治理格局之所以能夠形成，關(guān)鍵還在于基層治理者如何看待這類社會底蘊(yùn)，是將之看作阻礙因素，還是看作社會穩(wěn)定乃至社會發(fā)展的因素。顯然，在家國一體邏輯中，這種社會性存在是一種積極的社會穩(wěn)定和發(fā)展的因素。

這種社會底蘊(yùn)也可稱為文化底蘊(yùn)。楊善華等指出，國家力量進(jìn)入民間社會時，往往會遭遇以家庭或家族為依托的私人領(lǐng)域，這些因素在社會變遷中體現(xiàn)為“難變”意義上的“恒?！?，它包括意識層面的結(jié)構(gòu)性觀念、非正式的制度（風(fēng)俗習(xí)慣）、與道德倫理相聯(lián)系的行為規(guī)范，其中家庭倫理是尤為基礎(chǔ)而堅(jiān)實(shí)的[2]楊善華、孫飛宇：《“社會底蘊(yùn)”：田野經(jīng)驗(yàn)與思考》，《社會》2015年第1期。。這些家庭倫理之所以成為“依托”，在于它在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著更具本體地位的黏合性和支撐性作用。周飛舟通過對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研讀，進(jìn)一步指出了本文所討論的家庭倫理的理論基礎(chǔ)[3]周飛舟：《從一本與一體談社會學(xué)的經(jīng)學(xué)研究》（上），社會CJS微信號，2021年11月25日。。他提出，中國人的軸心是（家的）一本和一體[4]周飛舟認(rèn)為，中國文化中的“家”是“一體”的、親密的，但從來都不是封閉的、排外的，四海之內(nèi)，只要將心比心，心心相通之處就是“家”之所在。參見周飛舟：《家國傳統(tǒng)的老樹新芽》，社會學(xué)研究雜志微信公眾號，2021年11月26日。，而這個軸心不是誰發(fā)明的，而是一直傳承到現(xiàn)在的存在。他所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)學(xué)并不是一成不變的文本，而是經(jīng)過歷朝歷代學(xué)者和普通百姓的家庭生活實(shí)踐日積月累穩(wěn)定下來的一種樣態(tài)，其與現(xiàn)代社會的方方面面都有著非常密切的關(guān)系。具體言之，它包括家庭的形態(tài)和心態(tài)，即中國人對家庭關(guān)系（“形態(tài)”）的認(rèn)識（“心態(tài)”）。其中情理邏輯是這種文化底蘊(yùn)的一個內(nèi)在機(jī)制，周飛舟認(rèn)為，個人的體會（即“情”）在其中占據(jù)很大的分量，因?yàn)樗婕暗氖侨伺c人之間的關(guān)系，而不是人與神、人與自然之間的關(guān)系，這就是中國社會理論的基礎(chǔ)，也是中國基層社會治理實(shí)踐和中國經(jīng)驗(yàn)的生長點(diǎn)之所在。

在基層社區(qū)治理中一個尤其值得關(guān)注的現(xiàn)象，是周飛舟所說的：在“重造”社區(qū)秩序、解決社會治理難題時，“順應(yīng)”社區(qū)原有的“生態(tài)”和居民的“心態(tài)”進(jìn)行培育、修剪和養(yǎng)護(hù)，是一個更省力、效果更好的方式[5]參見周飛舟：《家國傳統(tǒng)的老樹新芽》，社會學(xué)研究雜志微信公眾號，2021年11月26日。。而黨建引領(lǐng)下的基層社區(qū)治理，事實(shí)上也正是國家與基層居民“對接”、融合的過程?；鶎由鐓^(qū)干部善用家庭倫理的過程，就是將“注入”和“澆灌”進(jìn)社區(qū)內(nèi)的新資源、力量與社會本身具有的資源、力量整合為一股合力，在這一過程中，他們“穿透”了深層的社會結(jié)構(gòu)和民間觀念，呈現(xiàn)為國家與社會間的“耦合”。而它們之間形成合力還需社區(qū)居民的配合，若順應(yīng)社會倫理，居民們就會“淳樸賣力”，否則社會就容易“一盤散沙”，可能呈現(xiàn)為一種消極形態(tài)，甚至成為破壞性的力量。顯然“家國一體”的結(jié)合方式更有益于社會的和諧、秩序的穩(wěn)定。周飛舟認(rèn)為，云合景從、家國一體邏輯優(yōu)于生硬改造和“對抗”邏輯[6]參見周飛舟：《家國傳統(tǒng)的老樹新芽》，社會學(xué)研究雜志微信公眾號，2021年11月26日。。

四、結(jié)論與討論

家庭何以成為基層社區(qū)治理的社會性基礎(chǔ)？筆者在調(diào)研中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)基層社區(qū)干部把家作為社會治理抓手，并將家作為方法用于解決基層社區(qū)治理中的難題。事實(shí)上，正是由于抓住了“民心所向”，即家庭倫理，可以說，家庭倫理正是中國社會底蘊(yùn)中最為核心的部分。概言之，筆者在基層社區(qū)調(diào)研中有3個發(fā)現(xiàn)，第一，一種“世代之間的力量”在社會治理中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。已有學(xué)者證實(shí)了這種力量在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的超凡脫俗的作用力，筆者認(rèn)為其作用不限于此，它在社會治理中也發(fā)揮了核心的作用。而且，基層治理實(shí)踐不限于圍繞家庭的“世代之間的力量”這一重要機(jī)制，中國人也愿意用擬親緣關(guān)系，化解社會沖突、增進(jìn)社會團(tuán)結(jié)。在社會治理中，社區(qū)干部也在積極努力地構(gòu)建著這類社會關(guān)系，主要是為了激活社會性互助資源，增進(jìn)基層社區(qū)的自治。

第二，在基層社區(qū)治理中，“世代之間的力量”進(jìn)一步具體化為“為了子孫后代”的思想觀念，也可稱之為種族綿延的力量，它可以作為構(gòu)筑公共領(lǐng)域的社會性基礎(chǔ)。社區(qū)干部的“兒童視角”體現(xiàn)的正是這樣的觀念。也就是，在社區(qū)遇到難以處理的問題時，往往是兒童的介入，帶出了家庭的積極力量。而家庭作為一個私人領(lǐng)域，多被認(rèn)為是妨礙中國“公共領(lǐng)域”發(fā)展的因素。但是，在帶入兒童視角后的社區(qū)治理實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，恰恰是兒童的介入，讓家庭在社區(qū)公共事務(wù)的參與中呈現(xiàn)為一種積極的形象。它成為一股積極力量正在社會治理中發(fā)揮著不可忽視的作用，例如，老舊小區(qū)安裝電梯的故事便是如此。

第三，基層社區(qū)治理的實(shí)踐場域，正是國家和社會相遇的場所。在這一場所，探尋民心所向，是構(gòu)筑社會秩序和激發(fā)社會活力的核心任務(wù)?；鶎由鐓^(qū)干部秉持黨建引領(lǐng)的方針和工作方法，目的是動員居民的積極參與，激發(fā)社會主體的互助資源，實(shí)現(xiàn)基層社會的自治。在社會治理中，一方面需要穩(wěn)定社會秩序，另一方面又需要激發(fā)社會活力，在秩序和活力之間取得一個平衡。其中的抓手頗值得深入探究。筆者認(rèn)為，圍繞家庭倫理形成的社會性資源，正是社會公共性的一個重要來源。它偏向“私”，還是走向“公”，取決于基層治理實(shí)踐中社區(qū)干部的發(fā)掘方法。其中，家庭倫理正是中國人的民心所向，它來自長期的歷史積淀，是中國社會底蘊(yùn)的最內(nèi)核的部分，也是最容易激發(fā)社會活力的部分，正是在社會秩序和活力之間取得平衡的社會機(jī)制。實(shí)踐證明，“家”也正在成為基層治理實(shí)踐撬動的“機(jī)制”和“工具”。

綜上，筆者力圖從家庭角度探討社會治理的社會性基礎(chǔ)問題，目的并不在于重溫家庭倫理在中國人的生產(chǎn)生活中的重要作用，而在于通過家庭倫理在基層社會治理中發(fā)揮作用的鮮活案例來說明，家在中國不僅是一個私人化的領(lǐng)域，還可以成為一個公共空間。它是一個能夠?qū)由鐣蛧业膱鲇?，可以參與美好社會的建設(shè)。筆者在其中發(fā)現(xiàn)了“兒童視角”的社會治理思想，一方面在于家庭倫理中的“為了子孫后代”的思想具有較大的社會力，另一方面也在于兒童的天真，即相比于成年人，他們更容易被教育和引導(dǎo)。這也是社區(qū)的“兒童視角”在基層治理實(shí)踐中能夠成功的內(nèi)在原因，但也要警惕其中的潛在風(fēng)險。這是一個未盡的話題，有待未來的研究。

筆者還發(fā)現(xiàn)，家庭在社會治理中發(fā)揮作用，還主要是以“他治”的形式，即家庭在中國基層社會治理領(lǐng)域中的活力激發(fā)不是自然而然產(chǎn)生的，而需要借助“外力”。這一“外力”主要來自“黨建引領(lǐng)”的力量，基層社區(qū)干部在其中發(fā)揮了不可或缺的積極作用。在這一意義上，家庭參與社區(qū)治理不是單一社會力量的“自治”。雖然其中也有“自治”的成分，但其“自治”程度顯然不同于在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，家所發(fā)揮的那種自下而上的社會活力激發(fā)的作用。由此也說明，社會治理相比于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是一項(xiàng)難度更大的艱巨任務(wù)。也因此，需要構(gòu)建多元主體參與的社會治理模式，打造共建共治共享的社會治理格局。本文的一個延伸討論是，家庭要持續(xù)而有效地發(fā)揮在基層治理中的積極作用，跨越從“私”到“公”的界限、參與社會公共性的構(gòu)建，社會教育是一個不容忽視的重要機(jī)制。筆者在基層治理實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的“兒童視角”的社區(qū)治理，便是一個表現(xiàn)。這有待未來的實(shí)地觀察，也需要研究者積極介入，以總結(jié)這一實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為構(gòu)建多元主體治理模式，形成共建共治共享格局夯實(shí)基礎(chǔ)。