張 兵， 杜 婕

（陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 陜西 西安 710119）

市民社會(huì)問題是馬克思本人思想形成過程中出現(xiàn)的一個(gè)重要問題， 也是后來對(duì)馬克思思想的形成進(jìn)行研究時(shí)出現(xiàn)的爭(zhēng)議問題。 國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這一問題的爭(zhēng)議研究初現(xiàn)于20 世紀(jì)90 年代初， 按照馬克思所確立的歷史唯物主義原則， 我們應(yīng)當(dāng)在社會(huì)發(fā)展的特定形式中去理解這一特定現(xiàn)實(shí)所滋生的思想觀點(diǎn)， 這無非意味著， 對(duì)馬克思市民社會(huì)問題的探究實(shí)際上是以中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的語境為前提的。 此前， 對(duì) “市民社會(huì)” 這一概念研究的立場(chǎng)基本上是批判性、 否定性的， 20 世紀(jì) 80 年代， 這一判斷在公有制框架與體系中引入市場(chǎng)要素后遭到挑戰(zhàn)， 對(duì)市民社會(huì)的肯定性理解開始出現(xiàn)， 然而這一理解又往往遭到傳統(tǒng)否定派的批判。

一、 中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展語境中關(guān)于市民社會(huì)問題的對(duì)立觀點(diǎn)

馬克思對(duì)市民社會(huì)概念的界定是在黑格爾現(xiàn)代市民社會(huì)概念基礎(chǔ)上演進(jìn)發(fā)展而來的。 在他看來，市民社會(huì)作為社會(huì)分裂的產(chǎn)物， 是特殊的私人利益關(guān)系的總和； 作為人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特定時(shí)期，它最終一定會(huì)被更先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)所揚(yáng)棄。 新中國(guó)成立以來， 這一馬克思主義的傳統(tǒng)觀點(diǎn)得到了廣泛的肯定和繼承。 直到改革開放前后， 我國(guó)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了極大的變化， 從某種程度上可以說改變了傳統(tǒng)意義下的國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系。 在此情形下， “市民社會(huì)” 的討論重新在學(xué)界掀起熱潮，圍繞當(dāng)代中國(guó)是否存在市民社會(huì)的問題產(chǎn)生了兩種截然不同的立場(chǎng)， 即從社會(huì)性質(zhì)上維護(hù)對(duì)市民社會(huì)的批判立場(chǎng)和從社會(huì)發(fā)展需要上對(duì)市民社會(huì)的肯定立場(chǎng)。 對(duì)這兩種不同立場(chǎng)的深入分析是我們進(jìn)一步辨明當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展語境中市民社會(huì)問題的重要理論前提。

（一） 從社會(huì)性質(zhì)上維護(hù)對(duì)市民社會(huì)的批判立場(chǎng)

市民社會(huì) （civil society/bürgerliche Gesellschaft）一詞在馬克思的原初語境中具有豐富的意涵， 在德文中同時(shí)指向市民社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)這兩種含義， 在某種程度上， 這表明市民社會(huì)是馬克思用來刻畫資本主義的一個(gè)概念。 馬克思從研究市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系中入手建立唯物史觀， 在通常的觀點(diǎn)中， 在馬克思確立了歷史唯物主義后， 市民社會(huì)概念作為一個(gè)過時(shí)的范疇被馬克思廢棄。 他以共產(chǎn)主義的科學(xué)構(gòu)思超越了資本主義， 以人類社會(huì)超越了市民社會(huì)。 由此便誕生了一個(gè)推論， 即馬克思只看重歷史唯物主義中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑概念， “沒有市民社會(huì)與政治國(guó)家的理論”［1］。 持這一觀點(diǎn)的學(xué)者們， 根據(jù)市民社會(huì)是以利己主義的個(gè)人需要為前提的需要的體系和以生產(chǎn)資料的私人占有為前提的資本主義生產(chǎn)體系的特征來批判市民社會(huì)， 認(rèn)為在社會(huì)主義國(guó)家中并不存在市民社會(huì)。 一方面， 市民社會(huì)的原則是人的 “實(shí)際需要和利己主義”［2］52， 在市民社會(huì)中， 其他的需要都以個(gè)人的物質(zhì)利益需要的滿足為前提和基礎(chǔ)， 毫無疑問這種觀點(diǎn)要被社會(huì)主義國(guó)家否定和批判； 另一方面， 我國(guó)作為社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)家堅(jiān)持人民當(dāng)家做主的根本立場(chǎng)， 強(qiáng)調(diào)人民共同占有生產(chǎn)資料、 共同發(fā)展的社會(huì)主義原則， 并沒有給生產(chǎn)資料私人性質(zhì)的市民社會(huì)留有空間。 因此， 不可能放任市民社會(huì)的自由發(fā)展， 否則必會(huì)加劇非理性化局面， 造成嚴(yán)重的社會(huì)后果。

然而， 說馬克思在建立唯物史觀以后廢棄市民社會(huì)這一用語的觀點(diǎn)顯然不能從文本中得到直接的佐證， 將市民社會(huì)僅僅理解為被馬克思批判的概念具有片面性。 正如有學(xué)者指出， 在馬克思思想的演進(jìn)過程中， 無需質(zhì)疑馬克思是否使用過 “資本主義” 概念， 因?yàn)檫@只是馬克思在思想發(fā)展的不同階段操作性話語構(gòu)序的多樣性實(shí)踐［3］。 這一使用方式同樣適用于市民社會(huì)概念， 一方面， 在馬克思后期的許多著作中， 我們?nèi)匀豢梢钥吹今R克思將 “市民社會(huì)” 和 “經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)” “生產(chǎn)關(guān)系” 等詞并列使用。 這在文本上表明他并沒有廢棄市民社會(huì)這一概念。 另一方面， 這樣的并列使用體現(xiàn)了馬克思對(duì)諸多概念的使用并不是 “凝固” 的， 在不同的文本中并不會(huì)同質(zhì)性地鎖定某一概念的所指意涵， 一切話語的使用都建構(gòu)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)場(chǎng)境和文本語境基礎(chǔ)之上。 因此， 站在社會(huì)主義立場(chǎng)之上批判市民社會(huì)固然有其合理性， 但倘若完全否定市民社會(huì)卻也未必符合馬克思的原意。

（二） 從社會(huì)發(fā)展需要上堅(jiān)持對(duì)市民社會(huì)的肯定立場(chǎng)

改革開放之后， 中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了深刻的變革， 從國(guó)家主導(dǎo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)， 圍繞如何建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與機(jī)制、 如何處理政府與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等重大問題， 學(xué)界進(jìn)行了廣泛的討論， 由此形成了 “中國(guó)需要市民社會(huì)”［4］這樣一種代表性的觀點(diǎn)。 其原因有二： 一是 “市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)發(fā)育離不開市民社會(huì)”； 二是 “民主建設(shè)、政治穩(wěn)定離不開市民社會(huì)”。 相關(guān)學(xué)者認(rèn)為， 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立和完善的過程中， 會(huì)遇到諸如更加明確的產(chǎn)權(quán)關(guān)系、 經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝劣汰、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和國(guó)家調(diào)控的有序性等問題， 而這些問題的解決必然依賴于市民社會(huì)的孕育。 換句話說， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得市民社會(huì)作為必然被產(chǎn)生出來， 市民社會(huì)的逐漸成熟對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、 完善和成熟有促進(jìn)作用。 此外， 政治體制改革和民主政治建設(shè)也依賴于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的客觀物質(zhì)條件， 市民社會(huì)的成熟與壯大將會(huì)加快政治改革， 政治的成熟與穩(wěn)定將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供必要的基礎(chǔ)。 因此， 有學(xué)者認(rèn)為， 市民社會(huì)是一個(gè)分析性概念， 它是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。 在社會(huì)主義政治國(guó)家中必然潛藏著與之相對(duì)的市民社會(huì)。 既然政治國(guó)家還存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)中， 那么市民社會(huì)和政治社會(huì)之間必然客觀存在區(qū)別［5］。 在這種觀點(diǎn)看來， 以前國(guó)內(nèi)理論界對(duì)市民社會(huì)的研究常常抹去了國(guó)家與社會(huì)之間的界限， 單純地將市民社會(huì)等同于資本主義社會(huì)， 沒有看到市民社會(huì)存在的必要性和合理性， 市民社會(huì)就被 “湮沒” 在政治國(guó)家之中了。

的確， 在廣泛使用市民社會(huì)話語的過程中， 馬克思并沒有否認(rèn)資本對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生的巨大推動(dòng)作用， 人類歷史的發(fā)展中包含著資本主義社會(huì)這一歷史發(fā)展階段。 但認(rèn)為馬克思主張市民社會(huì)存在于一切社會(huì)中的觀點(diǎn)無疑也是一種容易受到批判的觀點(diǎn)。 在馬克思探尋 “國(guó)家－市民社會(huì)－資本邏輯”的認(rèn)識(shí)深化進(jìn)程中， 他的政治立場(chǎng)也實(shí)現(xiàn)了根本性轉(zhuǎn)變， 即只有把對(duì)資本邏輯的揚(yáng)棄與對(duì)市民社會(huì)和國(guó)家的超越結(jié)合起來， 無產(chǎn)階級(jí)的解放才能實(shí)現(xiàn)，才能最終走向 “自由人的聯(lián)合體”。 可見， 在馬克思的思考中， 與資本主義同質(zhì)的市民社會(huì)始終是科學(xué)社會(huì)主義所要揚(yáng)棄的對(duì)象。 在 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中， 馬克思認(rèn)為， 要科學(xué)地看待無產(chǎn)階級(jí)專政下的國(guó)家制度和無產(chǎn)階級(jí)專政下的國(guó)家職能問題， 機(jī)械地將人民和國(guó)家聯(lián)接起來是不能解決人民國(guó)家和自由國(guó)家之前的矛盾的［6］。 不難理解， 以一種預(yù)設(shè)目的性的被動(dòng)方式將資本主義語境的市民社會(huì)話語用來解讀以生產(chǎn)資料公有制為基本特征的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)顯然是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展語境的誤讀， 這并非一種立足于中國(guó)社會(huì)發(fā)展語境的科學(xué)方式。

二、 對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的準(zhǔn)確定位是解決市民社會(huì)問題的關(guān)鍵

在以上陳述的觀點(diǎn)爭(zhēng)論中， 一些學(xué)者已經(jīng)注意到應(yīng)該聯(lián)系中國(guó)社會(huì)發(fā)展的語境去澄清表面上對(duì)立的觀點(diǎn)。 如一些學(xué)者指出的： 改革開放之后， 中國(guó)在市民社會(huì)的層面上已經(jīng)出現(xiàn)了 “分工和交換” 的形式， 中國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體已經(jīng)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)變更為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 與此同時(shí)， 中國(guó)的社會(huì)制度仍然是社會(huì)主義。 這并非傳統(tǒng)框架下國(guó)家和市民社會(huì)的組合搭配， 但是這種組合在中國(guó)獲得了巨大的成就［7］。 的確， 中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是完全不同于傳統(tǒng)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)形態(tài)， 關(guān)于市民社會(huì)問題的對(duì)立觀點(diǎn)源于對(duì)社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的不一致， 無論是單純的肯定或否定市民社會(huì)話語都無法科學(xué)解決中國(guó)語境下的市民社會(huì)問題。 而要想辨明市民社會(huì)話語的積極意義， 乃至充分發(fā)揮市民社會(huì)在非政府意義上的民眾生活領(lǐng)域中的重要作用，就必須立足于對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的準(zhǔn)確定位。

（一） 社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境況

黨的十一屆六中全會(huì)通過的 《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》 指出： “盡管我們的社會(huì)主義制度還是處于初級(jí)的階段， 但是毫無疑問， 我國(guó)已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度， 進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。 ”［8］這一論斷明確規(guī)定了我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)性質(zhì)和所處的歷史階段， 不管生產(chǎn)力如何發(fā)展， 都不能否認(rèn)中國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)這一事實(shí)， 對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和市民社會(huì)問題的分析不能脫離這一語境。只有明確這一態(tài)度， 才能站在正確的立場(chǎng)上對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行清醒認(rèn)知； 如果不明確這些特征和要求，就不能對(duì)市民社會(huì)作出完整的解讀。

社會(huì)主義初級(jí)階段并非是一個(gè)普世性的概念，只是根據(jù)中國(guó)具體的發(fā)展階段和實(shí)踐形成的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。 在進(jìn)入社會(huì)主義之前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我國(guó)始終處于半殖民地半封建社會(huì)， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差， 生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。 經(jīng)過艱難的新民主主義革命， 我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)， 但是我國(guó)并沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)有的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化， 因此我國(guó)仍然需要經(jīng)歷社會(huì)主義初級(jí)階段作為過渡。 當(dāng)前， 盡管我國(guó)經(jīng)濟(jì)較過去有了很大程度進(jìn)步， 取得了巨大成就， 但我國(guó)仍然有發(fā)展不平衡、 貧富差距懸殊等社會(huì)問題， 這顯示當(dāng)今的中國(guó)并沒有脫離社會(huì)主義初級(jí)階段這一實(shí)際情況。 社會(huì)主義初級(jí)階段是我國(guó)真正建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家不可或缺的跳板， 是我們發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、 改變落后和不平衡現(xiàn)狀的蓄力階段。 因此， 只有經(jīng)過社會(huì)主義初級(jí)階段的積累， 在先進(jìn)生產(chǎn)力的支撐下， 我國(guó)才能真正朝著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。

（二） 社會(huì)主義初級(jí)階段是馬克思主義社會(huì)發(fā)展階段理論的時(shí)代聚焦

“只有理解現(xiàn)在， 才能解釋過去?！保?］理論的解讀需要以對(duì)自身歷史境遇本質(zhì)的反思和把握為基點(diǎn)， 當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)發(fā)展語境是歷史性視域下以往社會(huì)的發(fā)展和完成， 社會(huì)主義初級(jí)階段是馬克思主義社會(huì)發(fā)展階段理論的時(shí)代聚焦， 對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的認(rèn)識(shí)使關(guān)于市民社會(huì)問題的解讀得以建立在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)場(chǎng)境之上， 將為思考市民社會(huì)問題提供牢靠的根基。 在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的分析中， 馬克思主義重點(diǎn)揭示了社會(huì)演進(jìn)中的三個(gè)階段， 并且致力于揭示從第二個(gè)階段向第三個(gè)階段躍遷的必然性和條件性。 在東方社會(huì)的現(xiàn)代發(fā)展問題中， 這樣一種以強(qiáng)調(diào)區(qū)別的直線型的敘述結(jié)構(gòu)就需要將歷史唯物主義的原則放入到更具體的 “特定階段” 來對(duì)待，即在既區(qū)別又相互交織的關(guān)系中去理解馬克思一開始就確立的社會(huì)發(fā)展問題。 正如馬克思在 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉 序言》 中指出的那樣， 資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系一開始就具有強(qiáng)烈的對(duì)抗性， 這種對(duì)抗并非個(gè)人對(duì)抗， 而是從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞中孕育而生的。這不僅促進(jìn)了先進(jìn)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展， 同時(shí)又生長(zhǎng)出一種對(duì)抗的物質(zhì)力量反過來對(duì)抗它本身［10］。 在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中， 市場(chǎng)要素存在于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的諸多方面， 它始終為發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力提供強(qiáng)大的動(dòng)力并創(chuàng)造著消滅市場(chǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。 因此，在歷史性視域下認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段使得我們能夠辯證看待關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展語境中的市民社會(huì)問題的兩種觀點(diǎn)。

（三） 基于社會(huì)主義初級(jí)階段揭示中國(guó)市民社會(huì)講法的 “雙重性”

在 《共產(chǎn)主義原理》 中恩格斯認(rèn)為， 生產(chǎn)力的發(fā)展不會(huì)一蹴而就， 私有制也不會(huì)被一下子廢除，只有在經(jīng)過社會(huì)改造并創(chuàng)造大量、 必須的生產(chǎn)資料之后才能實(shí)現(xiàn)［2］685。 我國(guó)國(guó)情決定了我國(guó)將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一歷史進(jìn)程。 新中國(guó)成立之后， 我國(guó)實(shí)行了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制， 集中全國(guó)的資源優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)， 幫助中國(guó)從一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家快速成長(zhǎng)起來。 改革開放以來， 我國(guó)仍然堅(jiān)持公有制的主體地位， 國(guó)有經(jīng)濟(jì)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈在重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域占據(jù)支配性地位和發(fā)揮主導(dǎo)作用。 中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家， 公有制是區(qū)別于資本主義的根本特征， 社會(huì)主義制度的基本要素就是堅(jiān)持公有制為主體。 這就決定了市民社會(huì)對(duì)中國(guó)而言不是一個(gè)基礎(chǔ)性和支配性的概念， 而是技術(shù)性的概念。 中國(guó)的市民社會(huì)和西方現(xiàn)代市民社會(huì)有本質(zhì)區(qū)別。

另一方面， 按照馬克思的理論， 社會(huì)主義社會(huì)作為高于資本主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài)， 其經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展都應(yīng)遠(yuǎn)高于資本主義社會(huì)。 但由于中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義的時(shí)日較短， 且進(jìn)入社會(huì)主義之前經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低。 中國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一國(guó)情決定了中國(guó)發(fā)展市民社會(huì)的必要性。 改革開放之前， 國(guó)家掌握了社會(huì)的絕大部分資源， 這一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式經(jīng)過事實(shí)的驗(yàn)證束縛了中國(guó)的發(fā)展； 改革開放之后， 國(guó)家主動(dòng)退出競(jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域， 給市場(chǎng)主體的發(fā)展留足空間， 主動(dòng)支持市民社會(huì)的發(fā)展。 在西方， 現(xiàn)代市民社會(huì)曾經(jīng)起到不可或缺的革命性作用， 它廢除了封建等級(jí)關(guān)系， 實(shí)現(xiàn)了人與人之間的平等， 盡管這種平等是一種虛假的商品化的平等。 現(xiàn)代市民社會(huì)帶來了生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)的發(fā)展， 使西方資本主義國(guó)家由家庭手工工場(chǎng)發(fā)展為現(xiàn)代化、 社會(huì)化的大生產(chǎn)。 中國(guó)的市民社會(huì)和西方現(xiàn)代的市民社會(huì)都屬于馬克思社會(huì)形態(tài)中的第二個(gè)階段， 此時(shí)人與人之間的關(guān)系是以物為基礎(chǔ)的。 中國(guó)的市民社會(huì)與西方現(xiàn)代市民社會(huì)具有共性， 因此要發(fā)揮市民社會(huì)的工具性特征， 充分利用資本、 技術(shù)等要素大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

中國(guó)市民社會(huì)的發(fā)展不會(huì)改變中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家這一根本屬性。 我國(guó)市民社會(huì)的講法具有雙重性， 是因?yàn)槲覈?guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段， 發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要肯定、 利用市民社會(huì)， 最深刻的根源在于我國(guó)的生產(chǎn)力狀況。 改革開放之前， 我國(guó)市民社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)以個(gè)人利己主義生產(chǎn)為中心的小生產(chǎn)為主， 四種生產(chǎn)力在我國(guó)同時(shí)并存。 在少數(shù)邊遠(yuǎn)地區(qū)原始生產(chǎn)力仍占有主要地位； 手工生產(chǎn)力和機(jī)器生產(chǎn)力平分秋色， 廣大農(nóng)村以手工生產(chǎn)力為主； 信息生產(chǎn)力不斷成長(zhǎng)但作用甚微。 各生產(chǎn)力之間缺乏融合發(fā)展， 因此綜合經(jīng)濟(jì)效益較低。 改革開放之后， 發(fā)展生產(chǎn)力成為我國(guó)的迫切任務(wù)。 這不僅符合我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的國(guó)情， 同時(shí)也是馬克思主義的本質(zhì)要求。 要體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性， 就要利用市民社會(huì)中可供參考的部分， 積極引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備和管理經(jīng)驗(yàn)， 使得機(jī)器生產(chǎn)力、 信息生產(chǎn)力以成倍速度增長(zhǎng)， 我國(guó)生產(chǎn)力狀況逐漸變?yōu)橐怨I(yè)生產(chǎn)為核心的現(xiàn)代資本運(yùn)作。 市民社會(huì)在中國(guó)作為一種技術(shù)性的概念被使用， 最終隨著生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)被以社會(huì)原則為導(dǎo)向的社會(huì)生產(chǎn)所揚(yáng)棄。市民社會(huì)是解放生產(chǎn)力的手段， 發(fā)展市民社會(huì)的目的是為了發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)， 實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕。

三、 市民社會(huì)思想在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的積極意義與限度

當(dāng)前， 隨著改革不斷深化， 我國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)的主體性地位不斷增強(qiáng)， 私有經(jīng)濟(jì)在推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用日益突出。 仔細(xì)反思對(duì)市民社會(huì)批判和肯定的兩種爭(zhēng)論， 不難發(fā)現(xiàn)， 市民社會(huì)思想在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中具有重要的積極意義。 但同時(shí)也要看到市民社會(huì)的限度， 以使得市民社會(huì)作用的發(fā)揮始終合乎社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情， 始終促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的良性發(fā)展。

（一） 市民社會(huì)思想在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的積極意義

第一， 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義， 要充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)所有制中多種成分的協(xié)調(diào)作用。 資本主義國(guó)家的發(fā)展歷史證明， 市民社會(huì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展有很大促進(jìn)作用。 市民社會(huì)是具有高度自治能力的社會(huì)， 不僅能夠創(chuàng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境， 還可以使經(jīng)濟(jì)主體實(shí)現(xiàn)自我管理、 自我服務(wù)。 但在資本主義發(fā)展到一定階段時(shí)， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無計(jì)劃性一面顯露出來， 資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)呈現(xiàn)周期性爆發(fā)趨勢(shì)。 因此在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中， 要堅(jiān)持國(guó)家的宏觀調(diào)控， 通過政策、 法律、 制度規(guī)范等對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行必要的引導(dǎo)。 另一方面， 要發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用， 國(guó)家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就要充分放權(quán)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生困難、 調(diào)節(jié)失靈時(shí)及時(shí)加以干預(yù)和調(diào)節(jié)， 充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中多種經(jīng)濟(jì)成分的協(xié)調(diào)作用， 共同促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步向前發(fā)展。

第二， 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義要深化以政府為驅(qū)動(dòng)的社會(huì)治理體系。 中國(guó)特色社會(huì)主義正式進(jìn)入新時(shí)代以后， 習(xí)近平總書記提出了 “全面提高社會(huì)治理社會(huì)化、 法治化、 智能化和專業(yè)化水平” 的新要求。 隨著市場(chǎng)化、 現(xiàn)代化、 城市化的到來， 我國(guó)的社會(huì)公共事務(wù)日趨復(fù)雜， 以往的政府主導(dǎo)一切的治理模式很難應(yīng)對(duì)新的變化。 因此， 我國(guó)進(jìn)行大刀闊斧的政府體制改革使市民社會(huì)發(fā)揮其積極的導(dǎo)向作用， 增加社會(huì)團(tuán)體在社會(huì)治理中的比重， 政府由原來的唯一治理主體更多地向引導(dǎo)者和支持者方向轉(zhuǎn)變， 使政府和社會(huì)各司其職， 致力于打造社會(huì)命運(yùn)共同體， 把寄生在社會(huì)中， 阻礙社會(huì)自由發(fā)展的“寄生贅瘤”［11］所蠶食的力量歸還給社會(huì)。 在社會(huì)治理的過程中要做到有法可依、 有法必依， 加快社會(huì)領(lǐng)域的立法工作， 堅(jiān)持運(yùn)用法治思維和方式， 建設(shè)社會(huì)主義法治文化， 社會(huì)治理才不至成為空談。隨著網(wǎng)絡(luò)化、 信息化時(shí)代的來臨， 給社會(huì)治理模式提供了新的手段和思路， 一方面要求政府利用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)、 物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)更精準(zhǔn)地服務(wù)群眾，滿足群眾的需求， 另一方面要組建專業(yè)化、 現(xiàn)代化的團(tuán)隊(duì)來開展社會(huì)治理。

第三， 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義， 推進(jìn)以美好生活為導(dǎo)向的社會(huì)民生工程。 歷史的發(fā)展離不開人的需要的推動(dòng)。 物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。 市民社會(huì)作為 “需要的體系” 從多層次多方面推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展， 使得人民不斷創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)力量。 人民作為歷史的推動(dòng)者和物質(zhì)力量、 精神財(cái)富的創(chuàng)造者， 更理應(yīng)是這些財(cái)富的享有者。 因此， 實(shí)現(xiàn)人民幸福始終是中國(guó)特色社會(huì)主義的民生思想的核心， 民生是國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)固的根基， 實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的發(fā)展須臾離不開民生。 同時(shí)，社會(huì)民生工程離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段， 社會(huì)民生工程也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷推進(jìn)。

（二） 市民社會(huì)思想在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的限度

市民社會(huì)是特定歷史階段的社會(huì)形式， 它以利益為底色， 尤其是以個(gè)人利益為底色， 在社會(huì)利益能夠通過個(gè)人利益得到實(shí)現(xiàn)之時(shí)必然會(huì)被揚(yáng)棄。 市民社會(huì)的基本細(xì)胞始終是原子式的個(gè)人， 社會(huì)個(gè)體和社會(huì)群體的矛盾關(guān)系始終顯現(xiàn)于人類社會(huì)。 當(dāng)前， 資本主義的發(fā)展使社會(huì)成員之間的關(guān)系日益緊張， 這種市民社會(huì)理論無法化解社會(huì)基本矛盾。 原子式的個(gè)人的存在方式忽略了人在物的依賴基礎(chǔ)上人的依賴關(guān)系， 無法解釋伴隨生產(chǎn)力發(fā)展下社會(huì)階層的兩極分化， 也無法解釋演變后的無法調(diào)和的階級(jí)矛盾。 這種以利己主義為原則的社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)人真正的自由發(fā)展， 市民社會(huì)能實(shí)現(xiàn)的自由僅僅局限于本階級(jí)的自由。

市民社會(huì)理論僅僅揭示了資本主義社會(huì)在其初始階段的模式， 但并沒有完成對(duì)資本主義社會(huì)的徹底剖析， 同時(shí)， 僅憑借市民社會(huì)自身的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是不可能進(jìn)入共產(chǎn)主義的。 市民社會(huì)僅僅是資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寫照， 并不存在于整個(gè)人類社會(huì)始終。階級(jí)的產(chǎn)生帶來私人利益和公共利益的對(duì)立， 階級(jí)將隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而消失， 與此同時(shí)市民社會(huì)將伴隨著政治國(guó)家一起消亡［12］。 市民社會(huì)以個(gè)人利益為底色， 在社會(huì)利益能夠通過個(gè)人利益得到實(shí)現(xiàn)時(shí)必然會(huì)被揚(yáng)棄引入人類社會(huì)。 人類社會(huì)不是思想的產(chǎn)物而是物質(zhì)性的存在， 是歷史過程的自然發(fā)展。 在科學(xué)性和實(shí)證性上共產(chǎn)主義理論都擺脫了烏托邦式的空洞， 不僅是解釋世界的科學(xué)理論， 也是改變世界的思想武器。