楊黎浩

(西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 710062)

在苯教長期發(fā)展過程中，作為其經(jīng)典的一種流傳方式之一(1)苯教經(jīng)典流傳方式一般有所謂伏藏(gter ma)和教言(bka’ ma)之分，教言指未進入伏藏而得以流傳的苯教經(jīng)典。，伏藏文獻具有其重要歷史地位。在《苯波大藏經(jīng)目錄》[1]以及《苯教文獻解題目錄》[2]等文獻中，許多苯教文獻來源被標記為“伏藏”。伏藏文獻的發(fā)掘?qū)τ诒浇贪l(fā)展所起的作用，已經(jīng)引起學(xué)者重視?？柮贰どＤ镜┱J為1017年苯教伏藏大師辛欽魯噶(996—1035年)重新開啟苯教伏藏是苯教后弘期開始的標志[3]。而才讓太認為苯教后弘期始自辛欽魯噶之前三位尼泊爾游方人首次(913年)在藏地發(fā)掘苯教伏藏，而非以往所認為的以赤松德贊滅苯為限[4]91。無論如何，兩位學(xué)者都肯定了伏藏發(fā)掘在苯教發(fā)展史上的重要意義。有鑒于此，對于苯教伏藏，特別是早期伏藏的產(chǎn)生、傳播、埋藏以及發(fā)掘過程，應(yīng)該詳細加以考察。

一、苯教視野下早期苯教文獻的產(chǎn)生與傳播

從現(xiàn)存的苯教文獻看，“今天屬于苯教教理結(jié)構(gòu)組成部分的許多著作都誕生于一個相對較晚的時代”[5]，大部分形成于公元十世紀以后[4]87，但是苯教史籍有關(guān)苯教文獻產(chǎn)生與傳播的記載很早就已經(jīng)存在。以下主要從苯教視角，對早期苯教文獻的產(chǎn)生與傳播歷史進行記述。

苯教史籍一般認為，雍仲苯教為教祖辛繞米沃(2)有關(guān)苯教創(chuàng)始人辛饒米沃(gshen raf mi bo)，其傳記較為流傳的有廣、中、略三部，即廣本《無垢光榮經(jīng)》、中本《色米經(jīng)》和略本《集經(jīng)》。在大食魏摩隆仁(’ol mo lung rings)(3)關(guān)于苯教發(fā)源地沃摩隆仁，其地理上的原型即在象雄岡底斯山地區(qū)，又因苯教所受來自西方大食的影響，而在佛教西方極樂世界的啟發(fā)下，被塑造成苯教的精神歸宿。參見：才讓太.再探古老的象雄文明[J].中國藏學(xué)，2005(1).也可參見：丹·馬丁.沃摩隆仁——本教的發(fā)源圣地[C]//國外藏學(xué)研究譯文集：第十四輯.陳立建，譯.拉薩：西藏人民出版社，1998：1-37.所創(chuàng)。辛繞米沃一生功業(yè)圓滿，佛教史籍對此總結(jié)為“《白琉璃書》中說‘為化象雄苯，變現(xiàn)辛繞身，示十二苯行，說九乘教法，為生開天門，為亡斷死門，度生雍中道’”[6]193，講說苯法成為其中重要一項，“功業(yè)之八，遺留本教經(jīng)典。圣尊有壽，但為使教義不滅，圣尊軀體之福氣呈現(xiàn)出白黑紅明之虹術(shù)之軀。圣能辛繞結(jié)合大悲和空慧之法，留下了四門五庫經(jīng)卷?！盵7]這里所謂“四門五庫經(jīng)卷”即為辛繞親口所說苯法教言的總稱，這些也是后世苯教甘珠爾的主要組成部分。在辛繞圓寂次年，其弟子眾人聚集魏摩隆仁對苯法加以集結(jié)，“經(jīng)部由沃夏桑瓦多德收集，十萬部全部由瑪洛和玉洛收集，律部由祖辛噶瓦收集。龍真收集論藏、居真收集咒部；多續(xù)和解續(xù)由多布和解布收集?！盵8]259按照上述苯教說法，此時不僅對辛饒口述經(jīng)典進行了整理，而且還分門別類，類別的多樣顯示出苯教經(jīng)典的豐富龐雜。

不久，一些苯教大師開始翻譯并傳播苯法?！都?jīng)》云“此后，魏摩隆仁的教言與注疏苯法，由六譯師自雍仲神語翻譯為各自地方的語言。他們是大食穆扎扎黑、象雄赤托八察、松巴谷護理巴勒、印度拉協(xié)阿卓、漢地勒當芒波、沖地色托杰強。此后，藏地十二小邦期間，傳給藏地智者四人德京擦瑪瓊、木雅吉察卡卜、松巴木邦色當、象雄東瓊圖欽?！盵9]上述苯教史籍記載顯示：一、苯教翻譯流傳地域極廣，在外傳播至藏地及周邊國家(地區(qū))，在內(nèi)傳播至藏地內(nèi)部不同地域。二、苯教注疏苯法已經(jīng)產(chǎn)生，這種注疏苯法正是苯教大德對辛繞米沃教言的解釋和注疏，是后世苯教《甘丹》(4)與佛教的甘珠爾和丹珠爾類似，苯教將辛饒米沃所授教言以及對其所做的解釋和注疏分為《甘》(bka’)和《甘丹》(bka’ brten)兩大系統(tǒng)，直譯即為“教言”和“依據(jù)教言”。的最早源頭。

苯教自產(chǎn)生于象雄之后，吐蕃成為其重要傳播區(qū)域。苯教史籍認為，“當時(聶赤贊普之前)沒有王法，靠苯教教法統(tǒng)治，故此，在吐蕃苯教早于王權(quán)?！盵10]65此時在吐蕃等地，已經(jīng)存在各類苯教流傳。后來，在吐蕃第一位贊普聶赤贊普登基過程中，吐蕃苯教發(fā)揮了重要作用，十二位苯波見證聶赤登基為王[11]9-10。于是，聶赤贊普積極推崇苯教，采取一系列措施發(fā)展苯教，除了任命“古辛”(sku gshen，即御前苯教師)、向象雄苯教大師求法、建立苯教神殿等等之外，還有一項重要內(nèi)容，就是翻譯苯教經(jīng)典，佛教史籍對此也有記載，“才米辛氏之木杰翻譯苯教?！盵11]10這是佛教史籍有關(guān)吐蕃翻譯苯教經(jīng)典的最早記載。

而苯教文獻大規(guī)模傳于吐蕃，則是在天赤七王第二位木赤贊普時期，“《強瑪》載木赤贊普修習(xí)苯教諳其教義，修成其特果，領(lǐng)悟其真諦，讓大食等瞻部洲各地之譯師翻譯苯教經(jīng)典。并邀請了象雄大學(xué)者一百零八人來吐蕃傳教，并在吐蕃興建本波大廟宇四十五座。”(5)瓊布·洛珠堅贊.世間苯教源流：續(xù)[J].多杰南杰，譯注.中國藏學(xué)，1999(3).有些史籍記載，木赤興建苯教大修行處三十七處，參見：夏扎·扎西堅贊.苯教源流嘉言寶庫[M].劉勇，譯.北京：民族出版社，2012：80.可以看到，木赤贊普推崇苯教時同樣采取了修習(xí)教義、翻譯經(jīng)典、迎請苯教大師、修建苯教神殿等等一系列綜合措施?？傊?，天赤七王以及止貢贊普前期，苯教在吐蕃一直有較大發(fā)展。苯教史籍記載，“整個天赤七王期間和止貢前半生，苯教十分發(fā)達……上部象雄萬戶、下部松巴千戶、南北門地四茹成為苯教法區(qū)，衛(wèi)、藏兩地，有苯教修行處三十七處，樹立苯法不敗之吉祥標志。獲得成就九辛、智者四人、大力者就人、大苯四十二、小苯無數(shù)，利益眾生?！盵12]156因此可以推測，整個這段時期和木赤贊普時期一樣，在大力興建苯教修行處、培養(yǎng)(或迎請)苯教大師的同時，苯教經(jīng)典的翻譯和傳播也沒有停止。

止貢贊普后期，因為苯教勢力過于強大，導(dǎo)致贊普決議滅苯，苯教第一次受到嚴重打擊，一些苯教經(jīng)典被帶到邊地、一些被迫埋為伏藏(關(guān)于止貢滅苯，后文詳述)。不過，在止貢之后的布岱貢杰時期，苯教再次得到贊普重視。苯教史籍記載“據(jù)《嶺扎》記載，當時弘揚本波教義之前，由于伏藏主和神抵未加持之本教經(jīng)典尚未挖掘，就從象雄請來了瓊帕木瓊堅和拉瓊堅兄弟二人來傳播了本教五奔部五部、本波十二教門、許多注釋流派及其十六分派等許多不同庫別和乘別之本教。與此同時，止貢時期被埋藏地下的本教經(jīng)典在其后弘期又重新出現(xiàn)?！盵10]72這里不光談到了從象雄迎請苯教大師傳播苯法，還提到了挖掘止貢時期所埋伏藏的問題，根據(jù)苯教觀點，這些口傳和伏藏經(jīng)典的傳播，使得吐蕃苯教再次進入一個興盛發(fā)展時期。

后來，吐蕃又出現(xiàn)了苯教史上所謂“中間十三王統(tǒng)”(6)這里的所謂“中間十三王統(tǒng)”，以及后文的“六贊王”，是苯教對于其發(fā)展階段的劃分，對應(yīng)于傳統(tǒng)佛教史籍所謂“地列六王”“水德八王”以及“贊字五王”時期。，在此期間，“《象瑪》記載‘中間的十三王統(tǒng)，苯教得以弘揚，奉行包括父續(xù)大教言、見地大圓滿、菩提心大乘、色卡大續(xù)部、普明大慈悲、十萬頌藏大灌頂、頂攝大寶藏、五部大經(jīng)、秘密教言大灌頂、五廣十萬頌大部、四部大陀羅尼。五大明處弘揚，九乘次第修習(xí)?！盵13]97于此可見，“十三王統(tǒng)”期間苯教法本十分豐富。此后至拉托托日年贊時期為苯教史上所謂“六贊普”時期，這段時期，出現(xiàn)了稱為“瞻部洲六飾”的六位學(xué)者譯師，即“大食學(xué)者穆雜扎亥、印度學(xué)者拉達俄卓、內(nèi)地學(xué)者拉當芭巴、綽木學(xué)者賽托杰堅姆、象雄學(xué)者佐門介君、吐蕃和木雅之學(xué)者南拉則喀。這六位是否均到過吐蕃記載不詳，但有許多學(xué)者都曾拜他們?yōu)閹焻s是清楚的。”[10]72-73這段時期出現(xiàn)的諸多大譯師學(xué)者，必定是在苯教文獻的翻譯方面做出了突出貢獻者，從而可以看出，“六贊普”時期涉藏地區(qū)各地以及周邊各地，苯教文獻的翻譯和傳播活動十分興盛。

其后是苯教史上所謂“圓滿四苯王”時期，即拉托托日年贊至朗日松贊之父期間的四位贊普，雖然拉托托日年贊時期，曾有佛法自天而降的記載[14]36-37，但是總體而言這四位贊普仍然非常敬重苯教，因而苯教得到較大發(fā)展，“《象瑪》記載‘神奇的四大教法弘揚，即廣般若十萬、戒律六傳承、四俱舍對法、法相五部等等，由此出現(xiàn)無數(shù)智者辛。’”[13]98即便是后來引入佛教的松贊干布時期，也有一些藏傳佛教史籍記載，“(松贊干布)從象雄召來本教的獲成就者象雄拉典，讓本波拉沃南巴向他學(xué)習(xí)本教及防止疾病的儀軌等，本教也因此而得到弘傳?！盵15]但是，吐蕃王朝畢竟在官方層面引入了佛教，外來佛教和本土苯教之間、上層關(guān)于崇苯抑佛還是崇佛抑苯的爭斗由此開始。

松贊干布之后，芒松芒贊和都松芒波結(jié)兩代贊普期間，吐蕃佛教并無較大發(fā)展[16]5。其后赤德祖贊時期，贊普努力提倡佛教，此王時期遂成為吐蕃贊普王室主動和有意識提倡佛教的一個開端，并因此使得佛教開始真正對吐蕃王朝政治及社會產(chǎn)生影響(7)對于墀德祖贊提倡佛教的社會政治背景及原因，石碩有專文分析，參見：石碩.墀德祖贊提倡佛教的社會政治背景及原因(上、下)[J].康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2000(4)、2001(1).。赤德祖贊去世后，赤松德贊繼位，此王期間，發(fā)生苯教史上第二次滅苯事件，苯教再次受到嚴重打擊(關(guān)于赤松德贊滅苯，后文詳述)，“苯教前此作為吐蕃‘國教’的地位，從此消失了”[16]12。

赤松德贊之后，相繼繼位的牟尼贊普和赤德松贊都繼承了赤松德贊發(fā)展佛教的政策，繼續(xù)供養(yǎng)僧人、翻譯佛典。其后繼位的赤祖德贊更是將崇佛發(fā)揮到空前的程度。不過，苯教的勢力仍然存在，例如牟尼贊普時期，為了爭論用佛教抑或苯教的方式超薦先王，一些苯教大臣一次“從彭域緊急迎請阿辛、齊布、茨覺、亞額等苯教門徒127名，欲為舉行苯教喪葬儀軌?！盵17]說明苯教在上層中間仍有堅定信奉者，而且苯教徒群體(至少在吐蕃邊地)仍然比較龐大。但是，總的來說，苯教的發(fā)展已經(jīng)日漸衰敗。直至吐蕃王朝末代贊普達瑪時，苯教史籍載，“達瑪即位后發(fā)布命令說：‘凡我統(tǒng)治的疆域內(nèi)，不準詆毀本教，不許搶奪持鼓者的財物?！盵13]110這點看起來是推崇苯教，實際上恰恰相反，其中透漏出的是苯教業(yè)已失去主導(dǎo)地位，而需要被動保護的尷尬境地。與此相應(yīng)的是，在上述幾位贊普期間，苯教文獻的翻譯和傳播等等苯教發(fā)展方面的情況在苯教史籍中已經(jīng)難尋蹤影。

直至公元846年，吐蕃王朝滅亡，佛苯兩教均受到嚴重影響。苯教發(fā)展進入沉寂時期，一直到約半個世紀以后(公元913年)苯教伏藏首次得到發(fā)掘。

二、佛苯觀點中苯教早期伏藏的埋藏

在探討苯教伏藏發(fā)掘之前，有必要先考察早期苯教伏藏的埋藏問題。從伏藏埋藏動機而言，苯教伏藏的埋葬分為被動和主動兩種，前者主要是指在苯教發(fā)展受到外部力量威脅(如自然災(zāi)害、人為破壞等)的情況下，苯教徒為使經(jīng)典免遭破壞，暫時將其藏匿于隱蔽處，以待局勢穩(wěn)定或時機到來之后，自己或后人予以發(fā)掘，由此而形成的伏藏；后者則主要是一些苯教大師為了發(fā)展苯教，在某些苯法傳播時機尚未成熟之際，將其埋葬，以待后人發(fā)掘弘揚，由此而形成的伏藏。也有佛教史籍指責(zé)，某些苯教徒自己埋葬文獻，爾后又佯裝發(fā)掘。對于上述苯教和佛教兩種說法略加記述。

(一)苯教觀點

苯教認為，在早期苯教發(fā)展史上，曾經(jīng)發(fā)生了兩次較大規(guī)模的滅苯事件，每次都有一批苯教的經(jīng)典、塑像、財寶、法器等被埋藏起來，由此而形成伏藏的主要來源。

第一次“滅苯”發(fā)生在止貢贊普時期。聶赤贊普優(yōu)崇苯教之后，在整個天赤七王以及止貢贊普前半生，苯教一直穩(wěn)定發(fā)展，“上部象雄萬戶、下部松巴千戶、南北門地四茹成為苯教法區(qū)，衛(wèi)、藏兩地，有苯教修行處三十七處，樹立苯法不敗之吉祥標志。獲得成就九辛、智者四人、大力者就人、大苯四十二、小苯無數(shù)，利益眾生?！盵12]156對于“天赤七王”(以及止貢前半生)時期苯教神權(quán)與贊普王權(quán)的關(guān)系，學(xué)者認為，“吐蕃的王權(quán)不僅是從苯教神權(quán)的母體中脫胎而來，而且初期的王權(quán)也直接受到苯教神權(quán)的支配和控制，形成了苯教神權(quán)和王權(quán)相互交織的‘王辛同治’局面”[18]。而這種“王辛同治”的局面并不穩(wěn)定，隨著世俗王權(quán)的發(fā)展及鞏固，贊普越發(fā)想要擺脫神權(quán)桎梏，獲得更高權(quán)威。許多苯教史籍都記載，止貢贊普聽信一些反苯大臣所進讒言“苯教地位太高，影響贊普權(quán)勢”“現(xiàn)在王權(quán)與苯權(quán)平等，等到子侄之時，王權(quán)將為辛所竊奪”，而對崇苯大臣下令“我的王權(quán)與你的苯權(quán)不容”，從而決意滅苯，苯教第一次受到嚴重打擊。據(jù)苯教史籍記載，“滅苯”結(jié)果導(dǎo)致一部分苯教徒被迫出走邊地，一部分苯教經(jīng)典被迫拋棄或埋入地下，“切悟真巴、奎納納唷夏伏藏于雅隆讓波貝日山，木擦吉爾美、大臣日阿?？尫赜诒狈阶康氐纳Ｉ＠?、日阿瓊城堡、居斯桑維扎?！盵13]93

第二次“滅苯”發(fā)生在赤松德贊時期。松贊干布之后兩代贊普期間，吐蕃佛教并無較大發(fā)展。如前文所述，至赤德祖贊時，贊普努力提倡佛教。赤德祖贊去世后，赤松德贊年幼繼位，崇苯大臣開始反撲，此時“王子墀松德贊十三歲繼王位。大臣瑪祥仲巴杰及達熱祿恭等不喜佛法者權(quán)勢甚大?！盵19]他們趁著王子年輕即位，根基不穩(wěn)，展開反佛活動，“奸臣集會，制定不準推行佛教之小法律；將尊者佛像埋于地下，最后又將其送至芒域?！盵20]

赤松德贊成年之后，為了解決佛苯之爭問題，召集兩家進行辯論。關(guān)于辯論的詳情，最早記載于《巴協(xié)》(8)《巴協(xié)》記載：“其后，佛苯爭辯。豬年雙方會集于素普江布采王宮。佛門辯人為堪布寂護、娘·夏米果恰、尚·杰涅桑、尚欽·美列、尼·達贊董斯、森果·拉隆斯、孜瑪瑪?shù)热恕１讲嫁q人為達熱路恭、大審計官瓊波·吞粗、大茹本官瓊波·慈泰和寢侍官佐門雜熱等。雙方不斗法術(shù)，只論教理、佛法教義顯得賢善而廣博、精湛而深奧，而苯布詞窮理屈，使來自彭域苯教齊派的眾辯者，各個猶如被馴服的鬼怪一般。于是[贊布下令]，往后不準奉行苯布，不得以殺害眾多牛馬及動物來置辦隨葬品。”參見：巴桑旺堆.《韋協(xié)》譯注：二[J].中國藏學(xué)，2011(2).之中，后世佛教史書普遍繼承了該書說法，“佛法與苯教，兩相諍辯。苯教所據(jù)，庸俗惡劣，故滅之。苯教之諸多經(jīng)文，被擲河中；部分則藏于扎瑪?shù)忍帯Ａ顣罕芤粫r，當無他慮。似此艱辛，不可思議?！盵14]120而苯教史籍對于此次佛苯之爭，亦有記載： 國王赤松德贊召集苯教和佛教大師后說道：“你們佛苯兩教通過較量和辯論來比試法力和神力，看誰更有理。”說完，提供沃江多神殿為辯場、扎瑪真桑為斗法場[12]152。

這次辯論之后，赤松德贊判定苯教失敗，進而下令滅苯。滅苯的內(nèi)容除了強迫苯教徒改宗或者放棄信仰之外，還有極為重要的一項就是毀滅苯教經(jīng)典。在此情況下，苯教徒開始組織埋藏伏藏，《苯教源流弘揚明燈》記載當時苯教徒被迫埋藏伏藏的主要地點包括四類，即“伏藏大臣”一處、“伏藏王”四處、“伏藏臣”三十七處、“伏藏小臣”九十六處，其余為“伏藏民”，并列有詳細地點。而整個伏藏埋藏范圍包括：西方烏仗那和藏地邊界的象雄赤德瓊隆、東方漢地和藏地邊界的松巴郎吉金學(xué)、南方尼泊爾和藏地邊界的所謂扎娘瑪不克建、北方霍爾和藏地邊界的所謂李翁宮仁。這些范圍內(nèi)埋藏伏藏三百六十部[8]308。

從苯教史籍記載來看，無論埋藏伏藏范圍以及伏藏點數(shù)量而言，此次赤松德贊滅苯，苯教切實受到了十分嚴重的打擊。

綜上所述，苯教觀點認為，以上兩次“滅苯”法難之后，苯教徒為了延續(xù)苯教，而將苯教經(jīng)典埋藏于各處，而這正是苯教伏藏的主要來源。

(二)佛教觀點

藏傳佛教不認可苯教自己的說法，認為很多苯教經(jīng)典都是苯教徒偽造后埋入地下而后發(fā)掘的，這一觀點最早被認為是土觀·羅桑卻吉尼瑪在其《土觀宗派源流》[6]195提出的，后來國外學(xué)者石泰安發(fā)現(xiàn)其最早的源頭是止貢巴吉登貢保(1143—1207)所著《支貢巴教派史》[21]。該書認為，這樣的經(jīng)典改編以及埋藏伏藏總共有三次： 其一，著藍裙之班智達……改編了許多佛經(jīng)為苯經(jīng)并藏匿在國王的一個神器旁。給國王說他夢見國王的神器旁有伏藏，國王起獲伏藏，該伏藏文獻至今還在被修習(xí)[22]63。

第二次改編發(fā)生在赤松德贊時期，佛苯爭論之時，赤松德贊判定苯教失敗，命令杰瓦強曲向僧人學(xué)法，杰瓦強曲不從，與苯教徒一道改編佛教，具體如下： 世尊佛改為辛繞彌沃，佛改為苯，佛身改為苯身，大般若波羅蜜多經(jīng)改為大薩智爾桑經(jīng)，報身佛改為貢度桑布，大日如來改為辛拉沃嘎爾，化身改為桑布本赤，桑杰改為葉辛岱塔，羅漢改為辛塞，舍利子改為杜烏本塞，目錠連改為伊吉期瓊，阿難陀改為柔貝奇瓊，羅恬羅改為杜東，善現(xiàn)改為塞瓦沃丹，菩提薩唾改為雍仲塞木巴，八個塞木巴改為八個嘉如堅，大圓滿改為苯嘎布巴，金剛柞改為圣黑桿，勞奔帕巴改為祖辛嘉瓦，勞奔白瑪改為達拉麥巴爾等等，隨意改編。國王命令斬殺所有改編如來經(jīng)典為苯經(jīng)的人，多數(shù)被斬，苯教徒驚恐，將未譯完的經(jīng)典藏匿起來，后世苯教伏藏文獻由此而來[22]63。

第三次改編并埋藏伏藏則是苯教歷史上著名的掘藏大師辛欽魯噶所為： 末次改編，后世佛教后弘始于多麥時，在后藏娘堆一位叫做辛顧爾魯噶的人，與藏地曲彌仁木的管家交往頗深，厚禮相贈后，在衛(wèi)地一個叫做達爾做達爾城卓拉的苯教圣地改編，將杰巴改編為康欽，二十五部經(jīng)改編為康瓊，論議經(jīng)改為苯經(jīng)，五部咒經(jīng)改編為白黑奮奔經(jīng)等，藏匿在措阿芝瓊的白色巖石下，后來作為伏藏由他本人發(fā)掘[22]63。

對于上述佛教徒一直流傳的苯教發(fā)展三階段劃分以及苯教伏藏埋藏的說法，有些當代學(xué)者也進行了分析，肯定了其中佛教對苯教發(fā)展的刺激和影響作用[23]。但是，苯教學(xué)者對此卻一直無法接受，近代苯教大師夏扎扎西堅贊就在其《苯教源流嘉言寶庫》中予以反駁，甚至認為，很多佛教經(jīng)典都是由苯教經(jīng)典篡改而來的，“那時(赤松德贊時期)，佛教徒將很多本教經(jīng)典更名為佛教經(jīng)典，其中將本教心識方面之教法譯成佛法的心性法界部；本教的‘雍仲八界’譯為佛法之‘般若八千頌’；‘雍仲本教金汁’譯為‘佛法頓見’；‘本教隱密菩提心’譯為佛‘心識之下部’并做了修改；本‘扎巴寶’譯為佛‘對治法上’。這樣，將本教典籍改為佛教典籍。”[13]104。當代苯教學(xué)者南喀諾布也強調(diào)，“在佛教徒看來，似乎是苯波們將佛典改成苯典，而在苯波門看來，則是佛教徒將苯典改成了佛典，可以看到種種說法代代因襲相傳。對此可以作某種判斷，但這樣做出了制造矛盾和混亂外絲毫沒有什么益處，而且還會將出于佛教和世間兩方面那種偏狹的不能認識歷史精義的習(xí)性暴露無遺?！盵24]這里對此問題采取了調(diào)和與擱置爭議的態(tài)度。對于這一佛苯發(fā)展史上的公案，需要學(xué)者對包含苯教伏藏的苯教大藏經(jīng)與佛教經(jīng)典進行全面細致的對比研究，方可探求兩者之間的關(guān)系。

三、苯教史籍中早期伏藏的發(fā)掘

苯教伏藏得以埋藏之后，其早期得以發(fā)掘是在公元913年，而發(fā)掘伏藏者則是來藏地求財?shù)娜荒岵礌栍畏饺?或稱香客)。此三人聽說藏地有取之不盡的金子，而來此尋金，無意中發(fā)現(xiàn)苯教伏藏，進而傳播。由此掀開了苯教伏藏發(fā)掘的序幕，自此以后，各地掘藏師不斷涌現(xiàn)，各類伏藏不斷發(fā)掘。

早期一些苯教史籍對此有所記載，“伏藏最早是三位行腳僧在桑耶寺轉(zhuǎn)經(jīng)堂內(nèi)挖出虎皮袋、豹皮袋、熊皮袋中所藏之經(jīng)典，此后，南北多衛(wèi)各地出現(xiàn)了眾多掘藏師，其中對本教最有貢獻者是辛(gshen)、覺(gyer)、瑪(rma)、耶(dbyil)四人。繼承他們衣缽者更多，其中最有名者為熾(bru)、棲(zhu)、芭(sba)、麥(rme’u)四人。他們?yōu)楸窘讨鴷⒄f，打上堅實基礎(chǔ)?！盵7]而關(guān)于此段伏藏發(fā)掘的詳細歷史，記載最早者則是15世紀苯教芭氏家族學(xué)者芭丹杰桑布(spa bstan rgyal bzang po)所著《苯教源流弘揚明燈》(成書于1477年)[25]，該書將苯教伏藏分為五類：北藏、南藏、中藏、康藏和新藏，北藏主要指拉堆北部包括阿里岡底斯山一帶部分地區(qū)；南藏主要是指西藏南部邊緣地區(qū)如洛扎等地；中藏主要是指西藏中部地區(qū)主要是拉薩河谷等地；康藏主要是指西藏東部包括青、川部分地區(qū)；而新藏而言，地理上未超越上述區(qū)域，時間上也未見更新，概念較為復(fù)雜[26]。下面主要根據(jù)此書記載，以及尼瑪?shù)┰鏊浇探虤v(9)十九世紀，西藏雍仲林寺堪布尼瑪?shù)ぴ?1813-?)曾經(jīng)于1842年編寫了一份苯教編年史文獻，名為《苯教教歷奇異寶鬘》(sangs rgyas kyi bstan rtsis ngo mtshad nor bu’i phreng ba)，后來又有丹增南達對其進行了增補。挪威學(xué)者派爾·克威爾內(nèi) (Per Kvaerne)對該文進行了英譯和注釋。本文有關(guān)苯教歷史的西歷紀年均采用該文記載。參見KVAERNE, PER.“A Chronological Table of the Bon po: The Bstan rcis of i rna bstan ’jin”[J].Acta Orientalia, 1971:205-282.，對苯教早期伏藏發(fā)掘情況進行概要介紹。

(一) 北藏

1.公元913年，三位尼泊爾游方人在桑耶寺發(fā)掘了三袋苯法，分別裝在虎皮袋、豹皮袋、熊皮袋中。后來，在安郎地方一個叫斯的山溝，以熊皮袋中一函苯法向苯教師塔西垂色換取食物。后來，沃余地方的賈敦綽盆向塔西求法，羊卓地方的蘇拉盤和香地方的拉東魯贊向賈敦綽盆求法，拉杰拉宮向拉東求法，竹欽囊雍向拉杰拉宮求法，此即“下部塔西傳承”。此后，三位游方人在北方卓熱拓地方將袋子送給尋找佛法伏藏的達本釋迦牟尼、青浦釋迦扎巴、沃瑪卡強曲德三人，此三人住在拉堆的朵吉囊囊地方色本喜繞堅贊家里，發(fā)現(xiàn)袋子為苯法，就送給色本的侄子色苯古波。色苯有四柱弟子和一位秘傳弟子共五位。弟子聶結(jié)尼古求法很多，特別請求橛法(phur pa)。相輪功日磨向聶結(jié)尼古求法，美烏北沃向相輪功日磨求法。美烏北沃之子以智者古學(xué)(gur zhog)拉日嚴波(1024-1091)聞名。庫章拉苯波向薩東祖拉求法。自在成就敘葉拉布(1002-)向庫章拉本波求法。蘇拉盤向敘葉拉布求法。此為“上部傳承”。

2.昂沖拉伊旺秀從北方岡底斯山發(fā)掘伏藏。

3.從普蘭琉璃巖發(fā)掘的猛咒。

4.獵人從嘉沃巖獲得十萬花龍(klu ’bum khra’o)。

5.從北方色唐夏瓦發(fā)掘退敵占星表(khram bzlog)等等許多因苯。

6.從璁玉紋磐石發(fā)掘年王修習(xí)法(gnyan rje sgrub thabs)等等很多伏藏。這些也是北藏。

7.沖倉珠拉(956-1077)從冊托丁丁瑪發(fā)掘許多苯法，傳承給妹妹措瓊瑪，此后次第由上師遜努將書函經(jīng)續(xù)帶到四方邊地后弘揚傳播。

8.佛教僧人瑟敦布格堅贊從拉堆藏波地方發(fā)掘一個銅質(zhì)小箱，里面包括苯法十部。此后，瑟敦(布格堅贊)前往巴果靜修地，展示并獻給竹夏尊者。多日噶苯波向他求法。

(二)南藏

1.公元1017年，覺汝哲倉的辛魯噶(996-1035)在哲倉措阿白巖處發(fā)掘大量伏藏。辛欽魯噶的親傳弟子很多，包括木雅尼古、敘葉拉布(1002-)、覺拉玉杰、冊米夏巴，此四者稱為“娘地上部四師”。此后還有“娘地下部八柱”“斯巴五人”。還有秘傳弟子“娘地上部人”、拉堆巴三人、哲倉巴三人等等許多弟子。弟子中有特別殊勝的四大傳承弟子：覺拉玉杰袞、竹夏南卡雍仲(994-1054)及其子瓊格堅贊、敘葉拉布、孜敦(旺吉堅贊)和木雅達古、芭敦貝曲(1014-)等等。

2.巴卓瓦(10)巴卓瓦：指巴卓平洞發(fā)掘的伏藏。。達納吉贊波之子(庫擦)達沃巴(1024-)從其父那里得到苯教伏藏目錄。陽土虎年(1038年)藏歷七月望日在巴卓平洞取出，里面包括苯法、算法、佛法和醫(yī)法。庫擦傳法給努域榮地方的巴宮意西堅贊、努域榮地方的噶納本瓊、噶納之子覺斯綽噶斯、上師色卓旺秋。噶氏父子也有很多弘揚苯教的弟子，其四大弟子為：多康的覺敦格丹喜繞、拉堆的藍敦迪色瓦、鄂地方的羊拉圖杰瓦、達德的年敦突解沃。歷算伏藏法本傳授給了香地方的布頓，其以“神算子”聞名。

3.大寶琉璃巖苯法。娘堆聶隆扎拉地方有個名叫年敦喜繞多杰者，因為跛腳，又稱為“年跛腳日阿”。他在陽火虎年打開白色琉璃巖伏藏，內(nèi)有苯法十大部，每部又包含許多苯法。

4.哈日吉巴爾發(fā)掘由李學(xué)達仁埋藏在藏地和門域邊界的伏藏，傳承給藏苯達瓦后弘揚。

5.洛扎孔廷瑪。洛扎貢普地方，協(xié)敦拉托之子協(xié)敦額珠扎得到授記，在孔廷神殿大日如來胸口取出小袋苯法。傳給阿阇梨噶，再傳給阿阇梨普賢，再傳給約敦沃珠，得以弘揚。再傳承給約敦倫珠貝。還有從孔廷守門者馬頭明王的紅色泥牙發(fā)掘的，沒有向誰傳授。在衛(wèi)地所謂噶德地方的噶喇嘛覺德得到吉祥神女預(yù)言，前往和協(xié)敦見面后求法，得賜四卷苯法黃色紙卷，因為危險，所以抄寫后埋藏在伏魔神殿。這里傳承沒有中斷，從喇嘛覺德到喇嘛南加到岳敦倫珠貝之間傳承。小耳傳方面，(覺德)傳授給尼瓊瓦，再傳給曲敦希波，這些苯法沒有翻譯。由其弟子杰敦桑扎譯為佛法，取名大圓滿慈悲精華(rdzogs chen thugs rje snying po)，托付給阿波恩波，作為灌頂貢獻給蘇夏瓊。大耳傳方面，希波囊森向喇嘛覺德、郭敦阿貝向希波囊森、約敦囊仁向郭敦阿貝求法，弘揚發(fā)展。

6.巴協(xié)貢欽從雅瑪瑪莫發(fā)掘的主要是密咒苯法。

7.波巴僧宗瑪。京敦拉格在哲倉本那榮波巴獅巖得到授記，打開伏藏苯法，包括很多因苯。達羅測巴向京敦穆達瓦求法，羅噶向扎向達羅測巴求法后弘揚。

8.其他還有庫措斯巴噶波發(fā)掘九瓶甘露藥修，向辛當巴噶曹傳承。

9.還有測美色瓊從佐烏僧格巖發(fā)掘玉仲曲莫，即藥卦(sman spar)、橛法(phur ba)、藥曲(sman phab)，傳承給敘追瓦辛噶。

(三)中藏

1.葉爾宗瑪。穆苯鎮(zhèn)巴南喀和巴果貝若扎納兩人將此珍貴印度苯法埋藏于吐蕃中部陽文的拉薩葉爾巴宗。后藏三位佛教僧人松巴旺次、哲次桑、崗布旺居扎來到葉爾巴尋找，打開伏藏。后來，伏藏法本落到達擦庫的年敦拉巴爾手上，其子年敦斯杰打開教法。其中包括經(jīng)典部、內(nèi)咒部、鷲部、死神魔部等等各類苯法。杰旺祖向年敦求法，龍苯喇年向杰旺祖之子杰敦南雍求法后弘揚。杰、龍兩人成為教法源頭。

2.桑耶加迪瑪。陰鐵雞年(961年)，桑耶寺磚瓦脫落，維修時發(fā)現(xiàn)一個裝有苯法紙卷的箱子。后來，扎噶噶拉雜和色古任欽扎兩人取出，前往康區(qū)南部。輾轉(zhuǎn)落到苯波烏曲普巴壩手中?？蛋腿俗钤缜髮W(xué)衛(wèi)藏的是敘葉地方名叫德吉衛(wèi)敦，其侄為德吉敦尊，他向烏曲普巴壩求法。后來，烏曲和德敦兩人成為教法之源。其中包括八部苯法：經(jīng)典部、經(jīng)部、內(nèi)咒部、醫(yī)療部(gso dpyad kyi sde)、護法部、詭計部、生本部(gson bon gyi sde)、惡兆部(ltas ngan gyi sde)。后來，洛本松貢向尊者德敦求法后弘揚。

3.教言章阿瑪?shù)臍v史。最初，章阿瑪?shù)膫鞒写蔚跒椋浩召t、國王拉扎邦巴、象雄辛波勒牟闊冬、巴果貝若扎納、國王赤松、國王之子兒子納拉晉元(11)納拉晉元即赤德松贊。、國王熱巴巾、熱巴巾子達瑪、護身密咒師章額貝吉云丹、貝吉扎巴。貝吉扎巴子為仁欽丹巴，老來生子章阿多拉。貝吉扎巴在其子年幼去世，去世前延請侄子章杰尊巴德巴崔臣和兒子的舅父熱夏哲瓊兩人，托付伏藏。等到章阿多拉十三歲，發(fā)掘伏藏。章杰尊巴帶走塞米經(jīng)(mdo gzer mig)(12)塞米經(jīng)，即辛繞米沃傳記廣、中、略三部之中部。該書藏文版已由中國藏學(xué)出版社(1991年)出版。十八章。在堆龍地方，開示給瑪爾巴達拉旺，此經(jīng)源頭就是瑪爾巴。江翁仁欽和貝當帕本松向他求法。梅敦拉日年波向江翁仁欽求法。舅父熱夏哲瓊帶走十八因宗下部(rgyu smad)的心宗，開示給羊卓地方拉貢雍仲貝和拉敦雍波，所以心宗源自熱夏。章阿多拉將惡咒和念誦生死(gyer gson gshin)苯法傳給拉普敦瓊吉庫扎。如此，求得惡咒和念誦苯法的，年敦吉庫扎最早。章阿多拉之子章阿僧格噶無子，娶了小妾哲莫雍仲姜，主婦不讓居住，哲莫偷了黃色紙張袋子，出售一些給忠布哲屯寺的吉黑如噶，傳給其子吉敦喜繞僧格。最早對他求法的是漢地上師赤卡。此后，羊卓的美年噶等等求法。

4.桑耶柱間瑪。陽水狗年(962年)，郭沃云宮塔莫從桑耶寺柱子中發(fā)掘一個裝有苯法的密封紅黑箱子，帶往康區(qū)。此后，傳法給夏本波工，后來以“東方掘藏大師”而聞名。

5.色沃日山伏藏。最初，巴果貝若扎納前往察瓦絨之際，在年地色沃日山的布莫貢瑪埋藏了很多深奧的靜修要義(sgom don)和護法法本，托付給伏藏主拉贊。后來，年地名為拉敦本杰者從闊塘寺得到一份目錄，前往色沃日山發(fā)掘。伏藏主要包括心宗、護法助緣法、命法、冰雹法、依附法。其他還有很多守護法、退敵法。陰火蛇年(1137年)藏歷孟春四日，拉夏本杰打開伏藏后，在心里保密四年后講出。還有從奔朗東獲得很多陀羅尼，也是中藏。

(四) 康藏

康藏中最早的是由智者班瓊從祖日瓊郭發(fā)掘的神苯擁蘇達巴的苯部以及成就引導(dǎo)法，稱為“伏藏引導(dǎo)法”；還有從康地聶倉、噶沖瑪賈等等伏藏處發(fā)掘的各類苯法?；硐嗯翉陌悗r發(fā)掘各類十萬苯法以及修法等等。傳承給夏巴瑜伽士，得以弘揚。章貢定薩從本拉的右邊角落發(fā)掘部分伏藏。貢波德敦從古拉山巖發(fā)掘很多苯教修習(xí)法等等。旺丹辛子從漢地白塔發(fā)掘很多苯法，收集流行下部多康的康藏并傳承，上部的紅石山也歸為康藏?？傊?，康藏還沒有結(jié)束。

(五)新藏

新藏中最早者，節(jié)曲河下游的苯波瑪斯珍在土陽鼠年打開伏藏苯法。瑪敦斯珍傳承給竹敦尼堅和敘欽意西仁欽，得到弘揚?，敹厮拐渲蝇敹亟缽拿孛芗挝謳r獲得古辛擦普所埋藏的伏藏苯法。瑪敦姜美之子瑪喜繞僧格從雅拉香波發(fā)掘許多苯法，包括密替法部，后來得以弘揚。拉堆地方的芭本瓊托和洛扎地方的局敦拉扎發(fā)掘孔廷神廟庫房許多因苯苯法。約伯聶敦向其子(13)此處未表明是芭本瓊托和局敦拉扎何人之子。拉沃伽求法而弘揚。杰堆地方的沃貢普巴從居珠秘密巖發(fā)掘許多供食、酬神等等苯法。芭敦仁欽倫珠向沃貢求法并弘揚。達納東坡地方，谷汝尼澤敲打一支脛骨，巖石崩潰，出現(xiàn)許多伏藏苯法。陽土馬年，吉氏瓊果扎掘藏大師在協(xié)桑山巖石頂上發(fā)掘苯教伏藏以及佛法；陽鐵猴年藏歷仲夏十三，從崗拉康神殿馬頭明王心口發(fā)掘苯法和佛法；陽木鼠年藏歷孟夏初十，從崗云波山谷發(fā)掘很多猛咒；陽土龍年藏歷十月初八，從桑桑拉扎的測喀瑪巖洞發(fā)掘醫(yī)療法、供奉法等等；陽鐵馬年藏歷季夏初八，從伯當鷲洞的多聞天子心口發(fā)掘許多苯法等等；陽水猴年季夏初八，從芒卡加昌發(fā)掘許多苯法；陽土猴年藏歷七月十四，從札凍則寺馬頭明王腹部取出許多苯法。還從布列雪山發(fā)掘一部綠松石和琉璃苯門伏藏?？傊?，據(jù)說有伏藏十三。他有弘揚教法的弟子四人：下部弘揚的沃夏洛珠堅贊(1198-1263)和竹杜瓦堅贊(1239-？)二人，上部弘揚的芭大堪布雍仲森格和芭敦噶瓦喜繞二人。此四人期間，很多苯師苯法得到弘揚。其他弟子也有很多。掘藏師苯覺雍仲嶺巴(1228-)發(fā)掘伏藏地點較多，有巴卓虎穴山(1250年)、北方夏娃巖、吉祥富女山桑普大洞，以及較為罕見的從藏倉拉康神殿門檻下面發(fā)掘伏藏。

四、結(jié)語

通過上述分析，從苯教視角介紹了早期苯教文獻的產(chǎn)生和傳播過程，又探討了佛苯對于苯教伏藏埋藏的不同看法，最后按照苯教史籍記載，對得以埋藏的早期苯教伏藏發(fā)掘情況進行了介紹。實際上，苯教伏藏文獻最早得以發(fā)掘后不久，對其(以及其他苯教文獻)進行整理的工作就開始了。從11世紀的苯教掘藏大師辛欽魯噶開始，就出現(xiàn)了嚴格意義上的苯教目錄，隨后就產(chǎn)生了苯教《甘珠爾》和《丹珠爾》的名稱，至于苯教大藏經(jīng)形成的確切年代，派爾·克威爾內(nèi)認為形成于15世紀中葉[27]。此后，對于苯教文獻(包括伏藏文獻)的目錄編輯以及苯教大藏經(jīng)的整理集成等等工作持續(xù)不斷的開展，雖然中間頗多周折，但仍然出現(xiàn)了許多重要成果(14)這方面的情況可參見：才讓太.本教文獻及其集成[J] .中國藏學(xué)，1990(2)；同美.《本教大藏經(jīng)》的歷史回顧與現(xiàn)狀思考[J] .宗教學(xué)研究，2010(2)；阿華.藏文手寫體本教《大藏經(jīng)》及其相關(guān)典籍述略[J] .青海民族研究，2002(3)等等論著。。時至今日，通過伏藏等等方式保持的大量苯教文獻，已經(jīng)陸續(xù)得以面世(如苯教大藏經(jīng)的出版)，以往深藏深山人不識的文化瑰寶，現(xiàn)在也可方便獲得。但是，與苯教文獻出版上的繁榮形成對比的是，對包括伏藏文獻在內(nèi)的苯教文獻的研究，至今仍然十分欠缺。苯教研究者應(yīng)該加緊開展這方面的研究，以期通過苯教文獻，對早期藏族歷史、早期苯教、佛苯相互影響等等方面有新的認識。