覃玉榮

（廣西大學 外國語學院，廣西 南寧 530004）

“海絲文化”是在中國與東盟及亞歐各國海河交流、文明交融過程中逐漸形成的，是相應生活年代時空、社會環(huán)境、歷史事件等影響的個體與集體記憶重構的文化實踐?！昂＝z文化”時間上可追溯到秦漢時期，它承載了世界各地區(qū)人民關于中華文明的集體記憶和文化認同。特別是與中國相鄰的東盟各國，關于中華文明的個體與集體記憶，存留了許多與中國相似的文化習俗、宗教祭祀、神話傳說、建筑文化等方面的元素，以及豐富的資料檔案。這些元素和資料檔案可以說記錄了中國與東盟各國2000多年延綿交往的歷史。

近十年來，在“一帶一路”倡議、中外“海上絲綢之路”（以下簡稱“海絲之路”）學術研究以及“海絲文化”考古遺存發(fā)掘等多重因素影響下，學界對“海絲之路”的闡釋與展示進入了一個全新階段，國內“海絲之路”主題研究呈現(xiàn)方興未艾和持續(xù)發(fā)力局面，學者們也從不同視角探討“海絲文化”①見涂明謙《關于福建海上絲綢之路文化交流與傳播的思考》，載《福建論壇（人文社會科學版）》2017年第10期；洪霆《僑批：海絲之路的歷史文化遺存》，載《東南傳播》2018年第3期；王惠蓉《福建“海絲”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究——以“地方感”的建構為視角》，廈門大學2018年博士論文；曾偉《“海絲”視野下的媽祖信俗研究新探——第二屆賢良港媽祖文化論壇綜述》，載《世界宗教研究》2019年第1期；沈玉婷、王念龍《福建海絲傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護發(fā)展——從遺產(chǎn)廊道視角》，載《體育科學研究》2019年第6期；毛雨辰、郭泉江《探析海絲文化與寧波幫藝術傳承》，載《戲劇之家》2020年第11期；趙莉《“海絲”主題展覽的跨文化敘事策略探究——以“在最遙遠的地方尋找故鄉(xiāng)：13—16世紀中國與意大利的跨文化交流”為考察中心》，載《東南文化》2021年第4期；等等。，涉及文化遺產(chǎn)、歷史遺產(chǎn)、文博展覽、海絲紀錄報道、旅游名城或港口、文化產(chǎn)業(yè)、文化節(jié)慶、文化交流與傳播、海絲藝術或體育等，但較少進行深入的理論探討，從集體記憶研究中國—東盟“海絲文化”與時代轉譯者寥寥無幾。本文試對此作一探述，以求教于名家。

一、“海絲文化”概念中“集體記憶”的含義

“海絲文化”蘊意在時代發(fā)展中動態(tài)延伸，學者們逐漸深入跨越學科研究?！昂＝z文化”形成過程可追溯到公元前2世紀至公元19世紀中后期，古人借助季風與洋流等自然條件，利用傳統(tǒng)航海技術駕駛木帆船開辟東西交流的海路，這條海路也成為傳播東西方經(jīng)濟、文化、科技、宗教、思想與不同文明的渠道，活躍了2000多年的傳統(tǒng)海絲之路逐漸積淀出人類共同創(chuàng)造海洋文明的集體記憶[1]。猶存在人們“集體記憶”中的海洋貿易、木帆船航海、文明交流三個關鍵詞，成為“一個特定社會群體成員共享往事的過程和結果，保證社會交往及群體意識所需傳承的集體記憶延續(xù)性”[2]。如果說以絲綢、陶瓷、茶葉、香料等商品進行物物交換為目的的“海洋貿易”，是古代海絲之路的緣起與初衷，“木帆船航?！笔呛＝z之路得以實現(xiàn)的方式，那么“文明交流”則是“海絲文化”在漫長歷史進程中不斷發(fā)展的延續(xù)成果，也是對人類文化文明產(chǎn)生深遠影響的體現(xiàn)。

集體記憶（Collective Memory）是社會心理學研究的一種概念，最初由法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在1925年首次完整提出，以跟個人記憶區(qū)分開。有關集體記憶研究首先源自法國社會學家涂爾干，他認為共同回憶創(chuàng)造了一種凝聚感，形成“集體意識”能為共同體找到一種方式描述他們自己的事實。通過記憶共享而非私有化介入的聲音越多，所回憶內容就會更加準確。哈布瓦赫在涂爾干有關“集體意識”觀點基礎上，完善了集體記憶理論。他從家庭的記憶、宗教的社會記憶和階層的社會記憶三個領域集體記憶的探討中，補充涂爾干的集體記憶。哈布瓦赫繼承了涂爾干對于“社會”的強調，但更注重社會內部的區(qū)分以及這些區(qū)分對于社會記憶的重要意義，凡是涂爾干用大寫的Society（社會）的地方，哈布瓦赫更為謹慎地使用groups（群體）這個詞[3-4]；此外，哈布瓦赫對涂爾干還有一個補充；涂爾干認為，社會存在于集體歡騰時期，如當原始人圍著篝火跳舞的時候。但正如瑪麗·道格拉斯指出的，如果社會只在歡騰時期展示出創(chuàng)造力，那么在平淡無奇的日常生活中，又是什么把人們整合在一起？哈布瓦赫正是想用他的集體記憶理論去回答這一點。他認為，“通過和現(xiàn)在一代的群體成員參加紀念性的集會，我們就能在想象中通過重演過去來再現(xiàn)集體思想，否則，過去就會在迷霧中飄散”[5]。這就是他的“社會建構”與“現(xiàn)在中心觀”。法國歷史學家重新解讀了哈布瓦赫的觀點，皮埃爾·諾拉在為《新史學》撰寫“集體記憶”詞條時感悟到，利用集體記憶概念研究歷史“會使歷史學的進步更富有生命力”，并表示“集體記憶的分析能夠而且應該成為致力于與時代同行的歷史學先鋒”；他還提出了自己的定義：“如果從最為相近的意思來說，集體記憶就是具有身份認同的鮮活群體對過去、被賦予神奇化經(jīng)歷的回憶，或是這些回憶總和，不論這種回憶是有意識還是無意識的，這一群體認同是通過對過去感情整合而形成的?！盵6]

吉拉爾·諾瓦里耶爾將哈布瓦赫所指的記憶分為三個層次，第一個層次是個體記憶（les souvenirs individuels），個體記憶是指自己親身經(jīng)歷的事情，這種個人記憶與群體記憶有著辯證關系，“個人是用群體眼光來回憶的，而群體記憶則通過個人記憶得以實現(xiàn)并表現(xiàn)出來”[7]；“集體記憶”（les mémoire collective）在第二個層次，包括曾經(jīng)歷過相同事件的一群人的共同記憶，以及這些事件所遺留下來的客觀印痕，具體包括共同經(jīng)歷的空間環(huán)境、與經(jīng)歷事件相關的機構設置以及與此相關的文字和口頭檔案材料等；第三個層次的“傳統(tǒng)”是在相關事件當事人消失以后才出現(xiàn)的，各種儀式、神話、集體的敘述、朝圣等取代了記憶位置[8]。“海絲之路”引發(fā)的商品流動促進了人類文明的交流，而人類文明的交流又帶來貨物、物種、文化、藝術、宗教、思想的交匯，從而形成不同文化背景下族群間交互關系和集體認同的“海絲文化”。

可以說，“海絲文化”的“集體記憶”是由“海絲之路”引發(fā)的世界不同社會群體或組織所建構，每個群體的集體記憶都各有特點，倚仗于他人或群體曾經(jīng)歷的共同記憶，包括代代相傳延續(xù)的傳統(tǒng)習俗文化、宗教祭祀、禮儀、書面文字、口頭檔案材料、博物館文物與史料等個人記憶、歷史空間環(huán)境和事件，都可從現(xiàn)實客觀需要對過去進行記憶重構；雖然我們并未經(jīng)歷“海絲之路”事件，但在使用文字之前，集體記憶就已經(jīng)以實物、禮儀、習俗、節(jié)慶等傳統(tǒng)方式存在，再通過文字、圖像、影響、符號、口述材料等形塑，拓展了“海絲文化”內涵外傳空間，在世界各個地區(qū)、國家或民族記憶中占有一席之地；在情景中跨越個體邊界而進入集體領域，支持“海絲之路”沿線國家族群認同、國家認同、區(qū)域認同以及文化認同。

二、中國—東盟“海絲文化”集體記憶的發(fā)展與建構

集體記憶作為一種社會現(xiàn)象，體現(xiàn)出“現(xiàn)在”的特點，即所謂集體記憶在很大程度上是留存于“現(xiàn)在”有關過去的看法。哈布瓦赫認為，“過去”是一種社會建構，如果不是全部，那么也是主要由現(xiàn)在的關注所形成的。因此，“現(xiàn)在中心”與“社會框架”是哈布瓦赫的重要發(fā)現(xiàn)。對于同一個歷史事件，一個社會中有多少群體，就有多少種敘事立場；而在一個有著比較穩(wěn)定系統(tǒng)結構的社會中，不同敘事文本乃是由各社會階層在較長時段中逐漸建構出來的[9]。

集體記憶不僅提供了對過去的準確論述，而且受不同政治和文化意圖左右，其對當下的論述也是有效的[10]。擁有數(shù)千年歷史的“海絲之路”，既是東西方文明交流的容器，也是樞紐，不同區(qū)域、國家、民族、群體的文化在此相遇、交匯、互鑒和融合，創(chuàng)造了人類文明史上前所未有的“海絲文化”新形態(tài)。人們頭腦中“海絲之路”集體記憶不是一個既定概念，而是社會各階層建構過程中一點點積累產(chǎn)生的印記，它對獨立的個體記憶進行匯聚、重組、整合、疊加進而形成龐大力量，始終致力于意識共同體，而集體則不具備直接產(chǎn)生記憶功能。因此，“海絲文化”集體記憶包括個體記憶、群體記憶，是以史料、口述或書面文字、博物館考古文物、傳統(tǒng)習俗文化、宗教祭祀、禮儀等不同時空環(huán)境及事件所共享、傳承和建構的。

（一）“海絲文化”史料、書面文字記憶建構

記憶本身如何形成是一個十分復雜問題，它不僅是歷史、文化、政治等外部力量形塑的產(chǎn)物，也是記憶主體“能動性”“建構”的結果。2000多年前，那條以中國徐聞港、合浦港等港口為起點的海上絲綢之路成就了世界性貿易海洋網(wǎng)絡，讓古代中國得以與世界其他地區(qū)互通往來、頻繁交流。作為其重要組成部分和樞紐要道，東南亞地區(qū)自古以來都在其中扮演著舉足輕重的角色。公元1世紀就已著成的《漢書·地理志》中保存了已知中國最早海上絲綢之路的記錄，中國商人攜帶黃金、絲綢從南方的徐聞港、合浦港出發(fā)，與當時的南海、印度洋沿海諸國（即今天的越南、柬埔寨、泰國、印度、斯里蘭卡等國）交易奇石、異物，航線全程約5300海里。公元8世紀，這條海洋貿易路線向西大幅延伸，史書所載的“廣州通海夷道”已通達波斯灣一帶；公元12世紀至14世紀之后，“中國制造”廣泛傳播到西太平洋及印度洋沿岸地區(qū)，反映出中國與世界經(jīng)由海路的聯(lián)系日益頻繁[11]。然而，人們普遍認為，“海上絲綢之路”這一名稱和概念最初采用及其傳播，是1877年德國地理學家李希霍芬（Fendinand Von Richthofen）在其《中國——親身旅行和據(jù)此所作研究的成果》第一卷中首次提出的“絲綢之路”（Seidenstrassen）概念的延展。李希霍芬將中國長安與中亞之間的交通往來路線稱為“絲綢之路”。而他在書中的一張地圖上提到“海上絲綢之路”稱謂，雖未作解釋，但仍可以說他是這個科學概念的創(chuàng)始人[12]。海上絲綢之路正式提出是在1913年，由法國東方學家沙畹（Edouard Chavannes，1865—1918年）在《西突厥史料》中提及：“絲路有陸、海兩道，北道出康居，南道為通印度諸港之海道?！盵13]可見，“海絲之路”早期記憶源自我國古代和外國學者的史書、地理交通史料文字與交通地圖線路記錄，經(jīng)過學者大量原始資料考證、調研與相關文獻深入發(fā)掘形成，許許多多的故事傳說能動地形塑并建構成“海絲文化”。

（二）“海絲文化”博物館考古文物記憶建構

集體記憶常與特定社會場所、空間建構和區(qū)域認同密不可分，這一聯(lián)系具體表現(xiàn)為持續(xù)的集體記憶常常存在于凝固特定社會事件；反之，人們普遍認為重構集體記憶不僅提供了一個關于國家和地方的敘述，強化其集體與文化認同，也提供了一個嵌于世界的場所[14]，皮埃爾·諾拉稱博物館、檔案館一類的紀念場所為“記憶之場（Realms of Memory）”[15]。這是一種集體記憶的形式，它的最大特征是將記憶“檔案化”，博物館對“海絲文化”的集中展示就是這樣一個過程，在沿線國家和地區(qū)留下大量珍貴遺跡和遺物，為博物館進行“海絲文化”主題文物收藏、研究和展示提供了豐富資源。

近年來，中國各省市博物館舉辦了不少以“海絲文化”為主題的展覽，其中一些展覽精雕細琢，在內容、設計和宣傳教育方面別出新意，產(chǎn)生了較好的社會效益。如福建博物院牽頭策劃的“絲路帆遠：海上絲綢之路文物精品七省聯(lián)展”，展出來自9個省市45家博物館的300件藏品，以時間為主線、以精品文物為依托，圖文并茂地再現(xiàn)不同時期海上絲綢之路的發(fā)展和特點，記載了明朝鄭和七次下西洋、木帆船跨南海、渡印度遠航西亞至東非海岸，形象地再現(xiàn)當時中國航海技術、商船商品交易及中外文明交流的繁榮情景，可以說是古代中國航海事業(yè)的顛峰；泉州宗教石刻記錄匯聚宋元時期佛教、伊斯蘭教、基督教、摩尼教、拜火教等多元宗教文化[16]，生動描繪東西宗教文化通過陸地絲綢之路從西部傳入中國，與中國本土文化融合，實現(xiàn)中西文化轉譯；胡椒、沉香、象牙、犀角等作為貴重藥材或香料進口，滿足中國人的醫(yī)療或飲食需求。

而通過定制帶有他國特色圖案的外銷瓷和工藝品，中外宗教歷史交互傳遞著文化信息，歐洲博物館展出17—19世紀前期風靡整個歐洲上流動社會的青花瓷器，或清代“一口通商時期”廣州口岸，交織著東西方視覺意趣的通草畫、外銷工藝品等[17]。廣西北?！昂＝z文化”遺存“合浦漢墓群”“大浪古城遺址”“草鞋村遺址”等挖掘出土的文物，以及在合浦漢代文化博物館海上絲綢之路文物精品展覽的陶器、青銅器、金銀器、水晶瑪瑙、琥珀松石等，見證了合浦作為海上絲綢之路早期始發(fā)港歷史[18]。

據(jù)考證，新加坡博物館館藏當?shù)爻鐾恋?3—15世紀中國瓷器和古新加坡陶器，包括中國白瓷、綠瓷碎片刻著的中國文字及古錢幣、形制各異的玻璃制品等，還有大量銅絲、銅珠和一些金箔、鐵片，最晚可追溯至元朝末期[19]。菲律賓、印度尼西亞、馬來西亞、泰國、文萊、新加坡等國也都留下有史記載的墓碑、碑文、民間故事傳說、飲食習俗、典故等，這些都是“海絲文化”現(xiàn)象可尋集體記憶的活化石，對“海上絲綢之路”沿線國家和地區(qū)及歐洲各地都產(chǎn)生不同程度的影響?！昂＝z文化”是自然界和人類社會相互影響、相互作用的產(chǎn)物，不僅把中國同世界各國的貿易聯(lián)結起來，還傳播著民族工藝文化、儒道思想、中國傳統(tǒng)文化與世界各國文化，范圍覆蓋東南亞、中亞、中東、歐洲、美洲等區(qū)域，成為人類活動和東西方海洋間文化經(jīng)濟交流的重要載體。

（三）“海絲文化”傳統(tǒng)習俗、禮儀、建筑文化等記憶建構

羅伯特·梅納瑟認為，一般意義上文字被認為用來記錄記憶內容，在特殊意義上用來記錄語言，這種絕對化的說法是不對的。如史前史研究所遵循的時間判定法以及歷史分期法則，可以讓我們知道，人們之所以能為各種事物判定時間上的早晚，是基于一切更新沒有斷裂忘記和丟失的前提。文字本身不能算是記憶，無文字的社會并不是沒有記憶，而是以另一種方式來記憶的[20]。宗教和風俗儀式是承載記憶的社會框架，在這樣的情形下，過去不是被保留，而是基于當下的重構。如廣泛流傳于中國閩南和馬來西亞馬六甲海峽沿海地區(qū)的“送王船”禳災祈安儀式，是閩南人民向海生活實踐傳承至今的習俗[21]。又如產(chǎn)生于新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等國歷代民族實踐過程中的娘惹文化，是華人與當?shù)厝私煌?000多年歷史的集體記憶，峇峇娘惹族群對中華文化在婚俗、飲食、服飾、建筑、語言、宗教、風俗等方面的繼承與發(fā)展，與中華文化有密切的親緣性，延續(xù)著中國傳統(tǒng)家族觀念：講究愛國愛家、注重孝道、長幼有序等[22]。

此外，東盟各國建筑也承載中國傳統(tǒng)文化的深刻印記。如建于公元6世紀中葉的越南河內“鎮(zhèn)國古寺”，其建筑樣式完全保留了中國建筑古典風格，古寺的對聯(lián)、門匾都是用漢字書寫；至今越南一些省區(qū)或鄉(xiāng)村的房屋大多是土房、竹房，或磚瓦平房，或屋頂人字架，與中國西南地區(qū)一些少數(shù)民族建筑風格很相似[23]；老撾農村傳統(tǒng)建筑干欄式高腳樓風格，類似中國西南地區(qū)的吊腳樓；泰國具有濃郁佛教文化色彩和民族特色的建筑，所體現(xiàn)的獨特的建筑風格——高聳、多層屋頂塔尖，其中裝飾如木雕、瓷器、金箔、珍珠、玻璃等都具有中國建筑文化特色[24]；越南、柬埔寨、馬來西亞、菲律賓和新加坡的華人即使不會說華語，但中華宗族觀念依然根深蒂固，標著古漢字的亭廊、牌坊、寺院、廟觀，商店鋪里供奉的財神爺，祭祀用的周公、孔夫子文廟等隨處可見，是中華文化在東南亞國家的延續(xù)性記憶。

三、中國—東盟“海絲文化”集體記憶的時代轉譯

“轉譯”是翻譯現(xiàn)象與問題，意指不直接根據(jù)某種語言原文翻譯，而根據(jù)另一種語言譯文進行翻譯[25]?！稗D譯”也經(jīng)常用于一個特定階段建筑或設計實踐中“翻譯”，指將抽象“建筑或設計”概念、文化或者精神轉換成具體符號，用圖形、文字、色彩、材料、造型與結構等基本或傳統(tǒng)建筑或設計元素轉化或轉移（譯）為另一種表現(xiàn)形式，從而達到提升視覺或時代效果的目的[26]。“海絲文化”時代轉譯是將海絲之路精神或元素特征加以轉化，用以詮釋“21世紀海上絲綢之路”時空內涵，融入“海絲文化”元素，對中國與東盟各國交流綿延的歷史集體記憶、時空體驗重新建構，將過去與現(xiàn)在交織重疊、時空錯置，實現(xiàn)時代轉譯，賦予新時代精神內涵。

（一）“海絲文化”集體記憶的現(xiàn)實轉譯

絲綢之路與“海絲之路”曾經(jīng)是中國最重要的亞歐大陸商貿文化通道，是中國與東盟各國最重要的商貿文化樞紐，也是“一帶一路”沿線國家重要節(jié)點，凝結了沿線國家尤其中國與東盟各國的集體記憶與文化認同，在促進民族思想交流和文化交融方面作出了卓越的歷史貢獻?！昂＝z文化”交流與發(fā)展的過程中，所傳播的宗教祭祀、節(jié)慶儀式、飲食與服飾、民間典故、建筑文化、語言文字等都烙上了中華文化印記[27]；五千年中華文明，既是在中國本土產(chǎn)生的文明，也是本土文明不斷與世界文明交流融合而產(chǎn)生、發(fā)展起來的文明，和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的絲綢之路精神延續(xù)形成當下集體記憶；“海絲文化”轉譯，繼承發(fā)揚絲綢之路精神，以互學互鑒、開放包容的博大胸襟，再次向世界敞開中國大門，特別是“一帶一路”沿線國家和地區(qū)間在政策、設施、資金、貿易與民心方面的互聯(lián)互通，推動著不同文化的互學互鑒、互利共贏；以建設中國—東盟命運共同體為宗旨，表達新時代中華民族文化自信與和平愿景[28]。在集體記憶的現(xiàn)實轉譯中，第一，要處理好與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)在宗教、文化上的客觀差異，避免在交流過程中因差異而造成誤解甚至演化為文化沖突。第二，促進中國—東盟“海絲文化”傳播，增強區(qū)域文化認同意識。加強對歷史記憶與文化記憶的挖掘和保存，通過“海絲文化”保存的廣泛民間交流記憶，加深中國與東盟各國對悠久歷史尤其是文化交流史的了解與認同，力避認知偏差。第三，傳承中國傳統(tǒng)記憶。以文化自信與文化認同帶動民心相通，夯實各國互聯(lián)互通的社會心理基礎，把存留記憶凝結為“海絲文化”之魂，作為支撐“21世紀海上絲綢之路”倡議的文化底蘊。第四，減少敏感歷史問題宣傳，以免引起“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的誤解與誤判，減少跨文化交流障礙。

（二）實現(xiàn)“海絲文化”軟實力轉譯

“海絲文化”作為一個綜合和跨學科概念，其影響和貢獻非止于經(jīng)濟領域而廣及政治、文化、語言、外交、宗教等各領域。通過集體記憶與選擇，“海絲文化”得以綿延不斷。綿延不斷的根本原因在于，“海絲文化”不是以侵略為目的，而是在友好、平等、互惠、共生等理念下開展商貿往來和經(jīng)濟文化交流，在“以和為貴”內在精神下促進各國與世界共同持續(xù)發(fā)展。習近平總書記指出，“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交融互鑒而形成的文明”，“中華文明之所以沒有隨著盛衰興亡而斷流中止，之所以能夠遇強則強與時俱進，始終得益于中華文明是一個文化共同體，海納百川，包容開放”[29]。

民心相通，在于文化相通。新加坡國立大學東亞所主席、歷史學家王賡武教授認為，“海絲文化”倡議所包含貿易、惠及各方的經(jīng)濟關系，構建和平等價值，都值得正面看待?！巴ㄟ^強化文化與軟實力含義，絲綢之路的故事將被賦予另一層意義。”[30]因此，要實現(xiàn)“海絲文化”軟實力轉譯，第一，應推動知識經(jīng)濟的傳播。“海絲文化”可以說是一個科技、現(xiàn)代知識和現(xiàn)代價值理念的傳播通道，在傳播過程中，網(wǎng)絡空間和天空、海洋等空間同等重要。應充分挖掘并廣泛傳播中國與東盟各國已有或潛在文化、網(wǎng)絡與空間資源，搭建平臺，讓雙邊各項合作更加順暢和便利。第二，應加強中國與東盟各國共有文化空間領域和命運共同體認同，疏導民意，實現(xiàn)民心相通和價值認同，為中國與東盟各國政治安全、經(jīng)濟和社會共同體建設及區(qū)域一體化奠定堅實社會基礎。第三，應依托中國沿海沿邊各省和東盟各國政府與民間力量，尋找向海經(jīng)濟與陸地合作發(fā)展路徑，開展海洋貿易經(jīng)濟、陸上跨境文化產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡文化、信息技術等雙邊務實合作，形成交流、融合、合作和共贏的基本經(jīng)濟價值體系。第四，應實施多層次教育合作，密切人文交流。在東盟國家積極開展中華文化藝術交流和教育推廣，促進中國與東盟各國文化藝術和教育交流合作，開辦中國—東盟（民間）（民族）藝術教育研究院，促進民間、民族、文化藝術交流與合作，增強“海絲文化”的持久力和生命力；通過多種形式，組織實施多層次教育合作與培訓，如針對政府官員、行政管理人員、教師、婦女、青年等層面的，以及針對高層次科研、技術人才和技術工人的，以此提升雙邊影響力、吸引力與文化軟實力。

（三）實現(xiàn)“海絲文化”最終目標轉譯

“海絲文化”的根基在于中國與東盟各國同屬的東方文化圈文化體系，在文化傳統(tǒng)上有頗多相似和共通之處，又因為多民族國家的特殊性，在文化價值上兼具了多樣化傾向，存在佛教、伊斯蘭教、道教等宗教思想，以及儒家思想和其他少數(shù)民族原生思想。久遠的歷史淵源，使中國文化在東南亞國家影響深遠，如儒學在越南、緬甸、老撾、柬埔寨、泰國有很深影響；鄭和下西洋及華人移民把中國儒家文化傳播到文萊、印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、新加坡等國家[31]。儒家文化核心思想，強調“天人合一”“以和為貴”“和平相處”，塑造了中國傳統(tǒng)文化獨特的世界觀、價值觀、思維和行為方式；中國人珍愛和平，尊重差異性和多樣性，倡導包容互鑒，把世界看作一個命運共同體，“自我”和“他者”之間沒有明確界限[32]。

“海絲文化”涵蓋了各國各地區(qū)間類型豐富的海路貿易品交流文明，從以絲綢、陶瓷、茶葉為主的輸出貨物，到輸入的珠璣、玻璃、咖啡等異域商品，它們承載著獨特的文化因子，打開了一扇探索海洋文明的窗口?！澳痉啊弊鳛椤昂＝z之路”的交通與運輸媒介，陳述著各地區(qū)建設配套航運設施支撐、航海技術發(fā)展以及海貿管理體制演變；“儒家思想”的謙虛、友善、尊重、包容等內涵，表現(xiàn)了中國人從古到今對待其他文化的基本態(tài)度。今天我們在繼承和發(fā)揚絲綢之路精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也應與他國文化交流互鑒，在不同文化交流碰撞中，通過“海絲文化”的創(chuàng)造性轉譯和發(fā)展，最終實現(xiàn)各國、各民族之間“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，以貿易互利與交流為基礎的“海絲之路”，促進了發(fā)端于沿線不同文明區(qū)域交流與融合、生產(chǎn)技術和審美觀念相通相融的“海絲文化”共生共存；“海絲文化”早已成為中國與東盟各國了解彼此最重要、最方便、最有效的平臺以及連接不同文明的紐帶。增進相互了解、相互理解、相互諒解，相互化解歷史的心結，共享平等性、開放性、包容性、共同發(fā)展、合作共贏理念，是“海絲文化”所提倡與最終追求的目標。

四、結語

中國—東盟“海絲文化”集體記憶的發(fā)展與時代轉譯，交匯了海洋文明與大陸文明，融合了往昔回顧與當下反思。它是中國與東盟各國人民由古代走向當代、大陸走向大海、農耕走向工業(yè)、封閉走向開放、小我蛻變大我的見證與歷史印記。這一集體記憶的文化實踐，是促進民心相通、文化交流互鑒，促進全球治理跨國合作、凝聚中華文化認同的鮮活例證。同時，這一例證也表明原生性的中國—東盟區(qū)域與華人認同并未停滯，而是會隨著各層級的地域與文化空間，在或連續(xù)或斷裂的集體記憶中有所發(fā)展、有所超越。以神緣、地緣、業(yè)緣、血緣為特征的傳統(tǒng)華人與“海絲文化”網(wǎng)絡正在延續(xù)發(fā)展，在現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化、全球化、多元化的進程中發(fā)揮新作用，呈現(xiàn)新時代的氣息，中國—東盟“海絲文化”集體記憶中的文化習俗、宗教祭祀、神話傳說、建筑文化元素、文字記載、口頭傳述等，將會延續(xù)發(fā)展、世代傳承，并在新時代發(fā)生轉譯。