張一兵

(南京大學(xué)，江蘇 南京 210023)

在《倫敦筆記》之后，馬克思在1857—1858年5月開始了自己獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究，其成果就是著名的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，即《大綱》(以下簡(jiǎn)稱《大綱》)。這個(gè)手稿寫在馬克思用羅馬數(shù)字注明I-VII 的七個(gè)筆記本中。在最后一本即第VII 本的封面上，馬克思親筆寫明：Political Economy Criticism of (Fortsetzung)，即《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(續(xù))。在《回到馬克思》第一卷中，我已經(jīng)對(duì)這一手稿的文獻(xiàn)情況做過說明，此不贅述。我認(rèn)為，《大綱》是馬克思的一次極其復(fù)雜的思想實(shí)驗(yàn)室，因?yàn)樵谶@里，馬克思同時(shí)形成了自己獨(dú)有的狹義歷史唯物主義理論、歷史現(xiàn)象學(xué)，再一次恢復(fù)了批判認(rèn)識(shí)論中的科學(xué)異化概念，正是在這一重要科學(xué)方法論的指導(dǎo)下，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的偉大革命(“第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”)——?jiǎng)?chuàng)立了廣義剩余價(jià)值理論。也是在這里，馬克思第一次完成了對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，即以資本與雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。這是走向第三個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)最重要的一步。這里，我們先來看一下馬克思在《大綱》前為自己經(jīng)濟(jì)學(xué)論著寫下的“導(dǎo)言”中的一些方法論上的具體進(jìn)展，這主要表現(xiàn)為廣義歷史唯物主義思想構(gòu)境的深化和歷史認(rèn)識(shí)論構(gòu)式的新突破。

一

我們看到，在開始寫作《大綱》之前，馬克思先批判了兩位反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“美國(guó)人凱里和法國(guó)人巴師夏”，①因?yàn)樵谶@二人看來，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)似乎 “不是在封建制度的基礎(chǔ)上(Grundlage des Feudalwesens)發(fā)展起來的”，“不是表現(xiàn)為一個(gè)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的運(yùn)動(dòng)的遺留下來的結(jié)果”，而是一種人類“社會(huì)生產(chǎn)和交往的永恒的正常關(guān)系(ewigen Normalverh?ltnisse gesellschaftlicher Production und Verkehrs)”。②這兩個(gè)“不是”需要倒過來讀，即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是在封建制度的基礎(chǔ)上歷史形成的，并且，它是資產(chǎn)階級(jí)“長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的運(yùn)動(dòng)”的歷史性結(jié)果，然而，這種歷史性的產(chǎn)物卻被偽飾為永恒不變的東西。這與馬克思在《哲學(xué)的貧困》中所批判的所有資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)一致，即將資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的歷史性的社會(huì)關(guān)系偽飾成天然的、最符合人性的自然關(guān)系。對(duì)此，馬克思明確指出，這是一種對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本質(zhì)的“非歷史和反歷史(unhistorisch und antihistorisch)”的誤認(rèn)。當(dāng)然，這也是對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)非歷史本質(zhì)的批判。馬克思分析說：

在現(xiàn)實(shí)的歷史上，雇傭勞動(dòng)(Lohnarbeit)是從奴隸制和農(nóng)奴制的解體中產(chǎn)生的，或者像在東方和斯拉夫各民族中那樣是從公有制的崩潰中產(chǎn)生的，而在其最恰當(dāng)?shù)?、劃時(shí)代的、囊括了勞動(dòng)的全部社會(huì)定在(gesellschaftliche Dasein)的形式中，雇傭勞動(dòng)是從行會(huì)制度、等級(jí)制度、勞役和實(shí)物收入、作為農(nóng)村副業(yè)的工業(yè)、仍為封建的小農(nóng)業(yè)等等的衰亡中產(chǎn)生的。在所有這些現(xiàn)實(shí)的歷史過渡中，雇傭勞動(dòng)表現(xiàn)為一些關(guān)系的解體、消滅，在這些關(guān)系中，勞動(dòng)從它的收入、它的內(nèi)容、它的場(chǎng)所和它的規(guī)模等等所有方面來說都是固定的。所以，雇傭勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)和它的報(bào)酬的固定性的否定(Verneinung der Fixit?t)。③

很顯然，與歷史唯物主義客體向度中關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)的哲學(xué)構(gòu)境不同，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在每一個(gè)細(xì)節(jié)上都是具體的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的分析。根據(jù)《雇傭勞動(dòng)與資本》的文本，馬克思這里說的雇傭勞動(dòng)并非僅僅為狹義的工人勞動(dòng)，也同時(shí)是指作為社會(huì)關(guān)系場(chǎng)境出現(xiàn)的資本統(tǒng)治關(guān)系。第一點(diǎn)是說，這種作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本質(zhì)的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)的歐洲歷史進(jìn)程中，是從奴隸制和農(nóng)奴制社會(huì)關(guān)系賦型的解體的脫型中逐步歷史地發(fā)生的。此時(shí)，馬克思已經(jīng)能夠精準(zhǔn)地區(qū)分不同于西歐歷史進(jìn)程的“東方和斯拉夫民族”的社會(huì)歷史進(jìn)程，因?yàn)楹笳叩摹肮蛡騽趧?dòng)”是“從公有制的崩潰中產(chǎn)生的”。我甚至認(rèn)為，這是馬克思逐步超出線性的歐洲歷史邏各斯的緣起，它直達(dá)晚年馬克思對(duì)東方社會(huì)的歷史和人類學(xué)研究以及深入思考。特別是在勞動(dòng)的具體定在形式中，封建的“小農(nóng)業(yè)”和作為“農(nóng)村事業(yè)的工業(yè)”的衰亡，固定在自然物理空間中的土地上的勞役和實(shí)物收入被徹底否定，以工資(Lohn)收入為基礎(chǔ)的新型經(jīng)濟(jì)空間中的雇傭勞動(dòng)關(guān)系才得以發(fā)生。如果說，黑人不是天生的奴隸，那么，工人也不會(huì)是天生的雇傭勞動(dòng)者，奴隸和雇傭勞動(dòng)者都是一定生產(chǎn)力發(fā)展水平之上特定社會(huì)關(guān)系場(chǎng)境(現(xiàn)實(shí)“社會(huì)關(guān)系的總和”)的歷史結(jié)果。第二構(gòu)序點(diǎn)是更加重要的，它表征出馬克思此時(shí)基于歷史認(rèn)識(shí)論在歷史共時(shí)性觀察上的巨大進(jìn)展，這是由于馬克思已經(jīng)不再將資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)當(dāng)作一個(gè)孤立的生產(chǎn)方式，也不是將資本看作一個(gè)純粹的生產(chǎn)關(guān)系，而是在具體的歷史進(jìn)程中，探索這一新的生產(chǎn)關(guān)系是如何成為復(fù)雜社會(huì)定在和關(guān)系結(jié)構(gòu)中統(tǒng)治性的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思現(xiàn)在思考的構(gòu)序焦點(diǎn)成了：從封建社會(huì)后期到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的前期，雖然舊有的“一些關(guān)系的解體、消滅”，但它們并非在資產(chǎn)階級(jí)雇傭制度出現(xiàn)之后就完全消失了，于是，這就會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)不同所有制關(guān)系共存的現(xiàn)象。馬克思發(fā)現(xiàn)，一個(gè)歷史性的社會(huì)關(guān)系動(dòng)態(tài)構(gòu)序結(jié)構(gòu)中，“資本和雇傭勞動(dòng)是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系(Capital und Lohnarbeit das herrschende Productionsverh?ltni? ist)”。④請(qǐng)注意，這里馬克思第一次提及的資本是一種在復(fù)雜社會(huì)構(gòu)型中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，應(yīng)該說，這是馬克思關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要構(gòu)式方法論轉(zhuǎn)換。這也意味著，馬克思的歷史認(rèn)識(shí)論從線性歷時(shí)性的構(gòu)式向復(fù)雜共時(shí)性場(chǎng)境關(guān)系賦型思考的轉(zhuǎn)換。這一觀點(diǎn)，在《大綱》的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想實(shí)驗(yàn)中還會(huì)不斷深化。

如前所述，在《大綱》手稿前面的“導(dǎo)論”(Einleitungzuden"GrundrissenderKritikderpolitischen?konomie"，M筆記本)⑤中，馬克思仍然是從廣義歷史唯物主義的前提出發(fā)的，即全部社會(huì)定在和發(fā)展前提的“物質(zhì)生產(chǎn)”(materielleProduction)。但與《德意志意識(shí)形態(tài)》不同，這種對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的討論被放置到更加具體的歷史場(chǎng)境分析中來了，生產(chǎn)物相化塑形和構(gòu)序本身的歷史性被直接突顯出來。這有多重歷史性確證。

第一，是物質(zhì)生產(chǎn)中個(gè)人的歷史場(chǎng)境關(guān)系轉(zhuǎn)換。物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)然是由人來完成的，可歷史地看，這些個(gè)人并非如資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為主體設(shè)定的獨(dú)立的個(gè)人(斯密、李嘉圖喜歡談?wù)摰墓铝⒌墨C人和漁夫)，而必定是“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)(gesellschaftlich bestimmte)的生產(chǎn)”。⑥并且，經(jīng)過《倫敦筆記》中的思考，馬克思已經(jīng)可以進(jìn)一步指出，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中看起來原子化的“獨(dú)立的個(gè)人”只是一個(gè)歷史關(guān)系場(chǎng)境轉(zhuǎn)換的結(jié)果，而不是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中現(xiàn)成的本質(zhì)抽象前提。這是馬克思在歷史認(rèn)識(shí)論中對(duì)社會(huì)主體的重要確定。馬克思說，這種獨(dú)立的個(gè)人的假象是對(duì)于16 世紀(jì)以來就作了準(zhǔn)備、而在18 世紀(jì)大踏步走向成熟的“市民社會(huì)”(bürgerlichen Gesellschaft)的預(yù)感。在這個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，單個(gè)的人表現(xiàn)為擺脫了自然聯(lián)結(jié)(Naturbanden)等等，而在過去的歷史時(shí)代，自然聯(lián)結(jié)等等使他成為一定的狹隘人群的附屬物。這種18 世紀(jì)的個(gè)人，一方面是封建社會(huì)形式解體(Aufl?sung der feudalen Gesellschaftsformen)的產(chǎn)物，另一方面是16 世紀(jì)以來新興生產(chǎn)力(entwickelten Productivkr?fte)的產(chǎn)物。⑦

在這里，我們看到了這個(gè)有特定喻意的bürgerlichen Gesellschaft(資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)=市民社會(huì))。這是馬克思第二次在bürgerlichen Gesellschaft上打引號(hào)，以表征源自斯密—黑格爾的市民社會(huì)的歷史語(yǔ)境向資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的轉(zhuǎn)換。馬克思第一次在bürgerlichen Gesellschaft上打引號(hào)，出現(xiàn)在《評(píng)李斯特》一文中，而恩格斯多年之后在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十條中的bürgerlichen Gesellschaft上打引號(hào)。馬克思也說明了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是一定的場(chǎng)境關(guān)系賦型中的歷史存在。這是對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一層級(jí)非物相化視域中，那個(gè)“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的進(jìn)一步歷史說明。他辨識(shí)出，這個(gè)18世紀(jì)“自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里”中的單個(gè)的人，是從封建社會(huì)形式那種人與人之間直接的“自然聯(lián)結(jié)”關(guān)系解體后出現(xiàn)的。這里中Aufl?sung(解體)正是個(gè)人從舊的封建生產(chǎn)關(guān)系中失形、祛序和脫型出來的過程。這里的失形、祛序和脫型，顯然不同于處于勞動(dòng)生產(chǎn)過程中自然物的簡(jiǎn)單暴力解構(gòu)?，F(xiàn)實(shí)個(gè)人的歷史脫型是指人從舊有社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式中擺脫出來，而個(gè)人的社會(huì)失形和祛序則是指具體主體物相化生存形態(tài)的改變，有如西方中世紀(jì)貴族的假發(fā)和長(zhǎng)袍向西裝便服的轉(zhuǎn)換，中國(guó)男子剪除長(zhǎng)辮、女子放開裹腳等生活形態(tài)的改變。重要的是，如同自然物的失形、祛序和脫型是勞動(dòng)生產(chǎn)塑形和構(gòu)序的前提，在社會(huì)生活的轉(zhuǎn)變中，歷史解構(gòu)、脫型和社會(huì)失形、祛序也是之后現(xiàn)實(shí)個(gè)人新的生存塑形、構(gòu)序和社會(huì)關(guān)系賦型的前提。只是，不同生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換(筑模與消模，modeling/dismode)是由物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)程推動(dòng)的，而社會(huì)物相化中生產(chǎn)關(guān)系的脫型和再賦型則會(huì)是通過社會(huì)革命的暴力，由此再生成個(gè)人主體物相化生存方式的失形、祛序和再塑形、再構(gòu)序。馬克思分析說：

我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中；后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的共同體(Gemeinwesen)中。只有到18 世紀(jì)，在“市民社會(huì)”中，社會(huì)關(guān)聯(lián)(gesellschaftlichen Zusammenhangs)的各種形式，對(duì)個(gè)人說來，才表現(xiàn)為只是達(dá)到他私人目的手段，才表現(xiàn)為外在的必然性(?usserliche Nothwendigkeit)。⑧

如果說，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯只是指認(rèn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在特定社會(huì)歷史關(guān)系場(chǎng)境中的在場(chǎng)存在，而在此，馬克思則具體說明了不同時(shí)代中社會(huì)物相化關(guān)系場(chǎng)境對(duì)個(gè)人現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的歷史塑形和賦型。他認(rèn)為，在封建家庭和氏族的共同體之中，直接血親和宗法關(guān)系中的個(gè)人是無法獨(dú)立的，他們的在場(chǎng)總是生命負(fù)熵延續(xù)的自然共同體場(chǎng)境關(guān)系的有機(jī)部分，他們的場(chǎng)境關(guān)系存在與共同體直接關(guān)系賦型是同一的。依我們已經(jīng)討論過的方面，關(guān)系共同體的背后是簡(jiǎn)單的共同勞作。而當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)在消模于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的工業(yè)生產(chǎn)之上建立起來的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成了傳統(tǒng)自然聯(lián)結(jié)的共同體的解構(gòu)，個(gè)人才從宗法關(guān)系場(chǎng)境中脫型出來成為“單一的個(gè)人”，你是哪個(gè)爹媽生的生命負(fù)熵血統(tǒng)場(chǎng)境關(guān)系賦型開始變得不重要，然而擁有身外的金錢關(guān)系成為規(guī)制人的場(chǎng)境存在的關(guān)鍵性社會(huì)歷史負(fù)熵質(zhì)，這種歷史在場(chǎng)性中的社會(huì)物相化關(guān)系的脫型與再賦型，也必然導(dǎo)致個(gè)人生活的徹底轉(zhuǎn)換，即從封建等級(jí)的凝固化外在標(biāo)識(shí)和分層生活的失形和祛序中以金錢重新塑形和構(gòu)序一切存在，不同于血親宗法關(guān)系場(chǎng)境中喪失主體性的個(gè)人，追逐金錢的個(gè)人是原子化的獨(dú)立主體。馬克思認(rèn)為，正是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中這種原子化的個(gè)人之間通過商品交換關(guān)系賦型的“外在的必然性”，無形中建立起個(gè)人之間工具性的效用場(chǎng)境關(guān)聯(lián)。其本質(zhì)，是在勞動(dòng)分工中喪失了總體性的殘缺個(gè)人。在馬克思看來，個(gè)人成為相互追逐私利的手段，這只是“16世紀(jì)以來新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物”。這也表示，“市民社會(huì)”(II)是由16世紀(jì)的工業(yè)生產(chǎn)力在封建社會(huì)形式中發(fā)展的客觀構(gòu)序結(jié)果，并且直到18世紀(jì)才開始成熟。這是馬克思在社會(huì)主體的認(rèn)知上，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)歷史性本質(zhì)透視的一個(gè)深化。

第二是物質(zhì)生產(chǎn)本身的歷史性。在馬克思看來，“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式(bestimmten Gesellschaftsform)中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的居有(Aneignung der Natur)”。⑨這是我們已經(jīng)看到過的馬克思十分著名的一表述。這是說，物質(zhì)生產(chǎn)物相化過程的具體發(fā)生，總是特定社會(huì)歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人以某種歷史性的“社會(huì)形式”對(duì)自然的居有和賦型。這是對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中廣義歷史唯物主義原則的重新強(qiáng)調(diào)，它點(diǎn)破了物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)為人對(duì)自然的歷史性能動(dòng)關(guān)系。所以，只要“說到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段(bestimmten gesellschaftlichen Entwicklungsstufe)上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)(Produktion gesellschaftlicher Individuen)”。⑩這與上述第一點(diǎn)是前后呼應(yīng)的，這里所說的gesellschaftlicher Individuen(社會(huì)個(gè)人)，必定是早期血親關(guān)系場(chǎng)境為基礎(chǔ)的自然共同體中的個(gè)人，或者脫型于前者的商品—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系場(chǎng)境賦型基礎(chǔ)上“市民社會(huì)”中的個(gè)人，他們?cè)诿鎸?duì)生產(chǎn)時(shí)，必定是處于一定的社會(huì)關(guān)系場(chǎng)境賦型之中，并以特定的構(gòu)序方式進(jìn)行生產(chǎn)的。按照廣義歷史唯物主義的觀點(diǎn)，一旦提及生產(chǎn)就只能是一定歷史條件下的生產(chǎn)，即“把歷史發(fā)展過程在它的各個(gè)階段上一一加以研究，或者一開始就要聲明，我們指的是某個(gè)一定的歷史時(shí)代(bestimmten historischen Epoche)”，比如現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)(modernen bürgerlichen Produktion)的歷史性就表現(xiàn)為工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的社會(huì)性，馬克思說，這是他此處將要研究的生產(chǎn)問題。在他看來，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的社會(huì)性，或者社會(huì)性的生產(chǎn)一般只是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式中出現(xiàn)的特殊生產(chǎn)構(gòu)式。后來，馬克思在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》中說，“社會(huì)的生產(chǎn)過程(更不必說生產(chǎn)過程一般)，在私人資本家出現(xiàn)以前就存在的很多公社(古代印度的公社、南斯拉夫人的家庭公社等等)內(nèi)，是不存在的”。具有社會(huì)性的生產(chǎn)一般本身，就是社會(huì)歷史在場(chǎng)的特定產(chǎn)物。可是，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的謬誤正在于從抽象的社會(huì)性“生產(chǎn)一般”出發(fā)，將資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)和分配關(guān)系等具有社會(huì)歷史質(zhì)性的具體社會(huì)運(yùn)動(dòng)和特殊規(guī)律，“描寫成局限在與歷史無關(guān)的永恒自然規(guī)律之內(nèi)的事情，于是資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系(bürgerlicheVerh?ltnisse)就被乘機(jī)當(dāng)作社會(huì)一般的顛撲不破的自然規(guī)律(Naturgesetze)偷偷地塞進(jìn)來”。這是說，抹殺了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的歷史性差別，進(jìn)而將資本這個(gè)特定歷史條件下的社會(huì)場(chǎng)境關(guān)系賦型變成“一種一般的、永存的自然關(guān)系(Naturverh?ltni?)”，這樣，也就認(rèn)證了資產(chǎn)階級(jí)“現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系(sozialen Verh?ltnisse)永存與和諧”。這當(dāng)然是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)制造出來的虛假關(guān)系幻象。這與馬克思前面所批評(píng)的“美國(guó)人凱里和法國(guó)人巴師夏”的錯(cuò)誤是一致的。從本質(zhì)上看，將社會(huì)關(guān)系的歷史性偷換為非歷史的自然關(guān)系，這也是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一種話語(yǔ)迷霧，在后面的商品、貨幣和資本關(guān)系分析中，將特定的社會(huì)關(guān)系場(chǎng)境(價(jià)值關(guān)系、價(jià)值形式和雇傭勞動(dòng)關(guān)系)偷換為到場(chǎng)對(duì)象物的自然物質(zhì)屬性，是這種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)迷霧的升級(jí)版。

第三，復(fù)雜的社會(huì)歷史場(chǎng)境結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。這是我們前面已經(jīng)提及的馬克思一個(gè)新的歷史認(rèn)識(shí)論向度。經(jīng)過《倫敦筆記》，馬克思在大量經(jīng)濟(jì)和歷史研究中直接遭遇了豐富的多民族社會(huì)歷史發(fā)展的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，不僅其社會(huì)生產(chǎn)方式筑模的發(fā)展階段不同，特點(diǎn)不同，而且他已經(jīng)意識(shí)到，一個(gè)歷史時(shí)期中真實(shí)存在的社會(huì)形式中可能會(huì)包含多種異質(zhì)的生產(chǎn)方式并存或者相互消長(zhǎng)的情況，這使馬克思原先思考社會(huì)歷史形式和分期的方法論發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)換。所以，他在廣義歷史唯物主義中獲得了這樣的全新認(rèn)識(shí)：

在一切社會(huì)形式(allen Gesellschaftsformen)中都有一種一定的生產(chǎn)(bestimmte Produktion)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系(Verh?ltnisse)也決定其他一切關(guān)系的地位和影響，這是一種普照的光(allgemeine Beleuchtung)，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太(ther)，它決定著它里面顯露出來的一切定在(Daseins)的比重。

這是《大綱》中馬克思關(guān)于廣義歷史唯物主義深刻思想的一段非常重要的表述。但它卻被歷來的哲學(xué)目光所忽略。馬克思這里透視一般物像迷霧背后社會(huì)物相化關(guān)系構(gòu)序的思想構(gòu)境有多重重要的理論構(gòu)序點(diǎn)：一是一切社會(huì)生活中非實(shí)體性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形式，作為社會(huì)物相化的歷史結(jié)果，都不會(huì)以一種單一性質(zhì)的社會(huì)定在在場(chǎng)，任何具體的社會(huì)生活都有可能是不同質(zhì)性生活場(chǎng)境復(fù)雜交織構(gòu)序而成，也就是說，人的真實(shí)歷史在場(chǎng)性有可能是多重異質(zhì)性在場(chǎng)復(fù)合交織的，其中，在社會(huì)定在的基礎(chǔ)前提上，完全有可能出現(xiàn)一個(gè)特定時(shí)期中的社會(huì)定在同時(shí)包含不同性質(zhì)物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)序活動(dòng)和場(chǎng)境關(guān)系賦型的狀況。比如基于自然經(jīng)濟(jì)的早期封建社會(huì)生活中，社會(huì)物相化關(guān)系構(gòu)序的社會(huì)制度中同時(shí)內(nèi)嵌著奴隸制的殘余，而后期則同時(shí)基于自然經(jīng)濟(jì)和新生的工業(yè)生產(chǎn)物相化，而蘊(yùn)育著正發(fā)生發(fā)展中的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)個(gè)人來說，則有可能同時(shí)面對(duì)著不同生產(chǎn)關(guān)系之下的社會(huì)生活，有如中國(guó)辛亥革命之后封建關(guān)系殘余、變形中的封建軍閥和新生的民主革命力量的雜多個(gè)人主體并存，或如馬克思所指認(rèn)的18世紀(jì)那些歐洲殖民者，在殖民地每天維系著奴隸制下充當(dāng)野蠻的奴隸主，而回到歐洲則搖身一變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的“文明”資本家。這是原來馬克思并沒有認(rèn)識(shí)到的復(fù)雜歷史在場(chǎng)性的問題。二是馬克思認(rèn)為，在這種新的歷史認(rèn)識(shí)論構(gòu)境層面中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)特定的時(shí)期中，必定會(huì)出現(xiàn)“一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響”的狀況。這一看法，當(dāng)然深化了《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)論的觀點(diǎn)。因?yàn)檫@意味著，在一個(gè)歷史時(shí)期中，決定了整個(gè)社會(huì)定在和復(fù)雜社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)中，總有一種方式發(fā)生的“怎樣生產(chǎn)”的物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)序占據(jù)決定性地位，它的社會(huì)先驗(yàn)地位和影響超越其他生產(chǎn)活動(dòng)且規(guī)定了這一時(shí)期社會(huì)生活的歷史負(fù)熵質(zhì)。比如，早期資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中工業(yè)生產(chǎn)物相化塑形和構(gòu)序逐步超越其他農(nóng)耕文明中的生產(chǎn)方式，成為這一復(fù)雜社會(huì)定在中決定性的生產(chǎn)方式筑模，并最終在政治法律上以全新的社會(huì)物相化塑形和構(gòu)序建立起資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大統(tǒng)治機(jī)器和制度。三是與此對(duì)應(yīng)，一個(gè)特定歷史時(shí)期中的社會(huì)定在中，不同生產(chǎn)活動(dòng)的共在也決定了不同社會(huì)關(guān)系賦型的強(qiáng)弱疊境的共生現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為，其中必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)占決定地位和影響的物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)序的性質(zhì)和水平也產(chǎn)生出特定的先驗(yàn)生產(chǎn)關(guān)系賦型，它像一種歷史在場(chǎng)性中“普照的光”，它的在場(chǎng)會(huì)讓其他社會(huì)物相化的生產(chǎn)關(guān)系從形式和實(shí)質(zhì)上從屬于自身。這將是馬克思后來逐步深入探討的方面。并且，這種統(tǒng)治性的生產(chǎn)關(guān)系還像天上高位中的“以太”那樣，成為構(gòu)成存在的關(guān)鍵性塑形力量，規(guī)制著生活中不同質(zhì)性場(chǎng)境關(guān)系的賦型比重。在后面的討論中，馬克思又將其表述為社會(huì)歷史負(fù)熵有機(jī)系統(tǒng)中的社會(huì)總體性。應(yīng)該說，這是廣義歷史唯物主義和歷史認(rèn)識(shí)論理論的重大進(jìn)展。這也為馬克思更加科學(xué)地透視資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)雜性，創(chuàng)造了方法論和認(rèn)識(shí)論上的構(gòu)境前提。

二

關(guān)于這一問題，馬克思還進(jìn)一步具體分析說，比如在游牧民族的生活方式中出現(xiàn)的耕種生產(chǎn)的土地所有制，“在從事定居耕作(這種定居已是一大進(jìn)步)，而且這種耕作像在古代社會(huì)和封建社會(huì)中那樣處于支配地位的民族那里，連工業(yè)、工業(yè)的組織以及與工業(yè)相應(yīng)的所有制形式都多少帶著土地所有制的性質(zhì)”。我推測(cè)，從游牧生活到定居方式的轉(zhuǎn)變問題，馬克思最早是在舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》一書中看到的。這是說，在土地所有制關(guān)系占統(tǒng)治地位的社會(huì)生活中，即便是出現(xiàn)了早期手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)的新型生產(chǎn)關(guān)系，它們本身的在場(chǎng)也必定帶有封建生產(chǎn)關(guān)系先驗(yàn)賦型的性質(zhì)，它們?cè)谏鐣?huì)生活物相化中的比重也是由土地依附關(guān)系的“以太”規(guī)制的，在此之后，隨著資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的不斷成熟，手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)才會(huì)逐漸脫型于封建社會(huì)關(guān)系構(gòu)式，成為社會(huì)物相化關(guān)系構(gòu)序更新的主體。而面對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)處于不同發(fā)展時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思說，在這些不同的復(fù)雜社會(huì)形式中，新出現(xiàn)的情況為，幾乎所有歐洲國(guó)家的歷史進(jìn)程都呈現(xiàn)為走向資本的世界歷史，在這一歷史進(jìn)程中，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)”。因?yàn)樵诋?dāng)下的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，資本終將會(huì)作為一種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，就是馬克思上述所說的決定其他一切關(guān)系地位和影響的“普照的光”，資本關(guān)系賦型通過外在形式從屬進(jìn)而實(shí)質(zhì)從屬，讓所有的其他社會(huì)關(guān)系物相化和生活祛序和改變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)的特質(zhì)。這一觀點(diǎn)的形成，也是馬克思關(guān)于以資本為基礎(chǔ)生產(chǎn)方式的第一次科學(xué)指認(rèn)的開端！為此，馬克思深刻分析道：

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是歷史上最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織(Organisation der Produktion)。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)(Gliederung)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系(Produktionsverh?ltnisse)。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)借這些社會(huì)形式的殘片(Trümmern)和因素建立起來，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義，等等。人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙(Die Anatomie des Menschen ist ein Schlüssel zur Anatomie des Affen)。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙。

在馬克思看來，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是歐洲歷史上目前為止“最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織”，其實(shí)，這也意味著這種生產(chǎn)組織之上建立起來的商品—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系賦型生成了更加復(fù)雜的社會(huì)物相化構(gòu)式，由此，表現(xiàn)這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系賦型的認(rèn)知范疇和觀念，可以歷史性地透視那些已經(jīng)消滅或正在消逝的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。實(shí)際上，這也暗示了一種觀點(diǎn)，即科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論也只能在社會(huì)歷史發(fā)展的構(gòu)序高點(diǎn)上才會(huì)獲得現(xiàn)實(shí)可能。這里，馬克思提出了歷史認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)極其重要的觀點(diǎn)：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”，高級(jí)社會(huì)物相化賦型的結(jié)構(gòu)可以成為我們理解這些社會(huì)曾經(jīng)存在過的初級(jí)社會(huì)賦型和社會(huì)關(guān)系場(chǎng)境。除此之外，這里還有另外的雙重歷史性構(gòu)境意向：一是在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，并非只是存在一種獨(dú)存的資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，而社會(huì)進(jìn)程的內(nèi)部?jī)?nèi)含著過去舊的被祛序的生產(chǎn)關(guān)系的“殘片”和遺存定在，比如社會(huì)脫型中殘存的封建的生產(chǎn)關(guān)系，但資本的關(guān)系正是在封建社會(huì)賦型的解構(gòu)進(jìn)程中發(fā)展起來的。其實(shí)，這也包括馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提及的資產(chǎn)階級(jí)通過他性空間中建立的殖民地，那里的奴隸制度成為資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的重要原始積累來源。二是原先資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式在封建社會(huì)中“只是征兆的東西”，但后來卻發(fā)展成為“具有充分意義”的生產(chǎn)方式，在這些不同生產(chǎn)關(guān)系中占據(jù)了統(tǒng)治地位。其實(shí)，馬克思依據(jù)廣義的歷史唯物主義和歷史認(rèn)識(shí)論中的非物象批判構(gòu)境，差異性地分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系與其他社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)，獲得了一些重要的認(rèn)識(shí)進(jìn)展。他也意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性，可是，他并沒有意料到，當(dāng)自己在進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境之后，原有的廣義歷史唯物主義和歷史認(rèn)識(shí)論構(gòu)境卻并不能直接成為批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)成武器。他不得不鍛造一種新的理論工具，這就是狹義歷史唯物主義和歷史現(xiàn)象學(xué)，并重新在批判認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上恢復(fù)科學(xué)異化概念的使用。這是他真正進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)層面，科學(xué)地透視第二層級(jí)經(jīng)濟(jì)物相化的方法論前提。這是一個(gè)十分復(fù)雜和燒腦的問題群。

我注意到，在后面的“資本章”中，馬克思再一次在批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)上回到了這一問題，并且提出了作為總體性的資本是一種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的觀點(diǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào)說：“資本決不是簡(jiǎn)單的關(guān)系(einfaches Verh?ltni?)，而是一種過程(Process)，資本在這個(gè)過程的各種不同的要素上始終是資本?！边@里的資本，就是馬克思前面所說的，在工業(yè)物相化基礎(chǔ)上一定的社會(huì)物相化關(guān)系構(gòu)序過程中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，即“普照的光”，它讓一切入序于這種生產(chǎn)關(guān)系的東西都成為資本支配的存在。馬克思說，當(dāng)一個(gè)作為工具的產(chǎn)品(比如李嘉圖眼中的機(jī)器)成為資本，恰恰因?yàn)檫@個(gè)產(chǎn)品中有著“屬于某個(gè)歷史的社會(huì)形式的一定關(guān)系”，正是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的資本關(guān)系將這一生產(chǎn)資料賦型成為資本的力量。這也就是說，作為資本的機(jī)器是“正在消逝的東西(verschwindend darstellt)”，可是，這里卻出現(xiàn)了雙重消逝：因?yàn)檫@里作為資本在場(chǎng)的機(jī)器并不僅僅是廣義歷史唯物主義透視中可以捕捉到的勞動(dòng)塑形和構(gòu)序的有用物，而同時(shí)還是內(nèi)嵌著資本關(guān)系的一種經(jīng)濟(jì)物相化實(shí)在，這種物相顛倒的背后，遮蔽了下面我們將看到的多重復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的異化與事物化。這已經(jīng)是廣義歷史唯物主義和歷史認(rèn)識(shí)論無法透視的東西。其實(shí)，人也一樣，馬克思再次強(qiáng)調(diào)：

社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和(Summe der Beziehungen， Verh?ltnisse)。這就好比有人這樣說：從社會(huì)的角度來看，并不存在奴隸和公民；兩者都是人。其實(shí)正相反，在社會(huì)之外(ausser der Gesellschaft)他們才是人。成為奴隸或成為公民，這是社會(huì)的規(guī)定，是人和人或A 和B 的關(guān)系。A作為人并不是奴隸。他在社會(huì)里并通過社會(huì)才成為奴隸。

顯然，這是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《致安年柯夫的信》中的廣義歷史唯物主義相近觀點(diǎn)的展開，也是他在《雇傭勞動(dòng)與資本》一文中獲得的重要思想。這里馬克思據(jù)說的“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成”，并非否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在社會(huì)定在中的實(shí)存，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的本質(zhì)是一種超越對(duì)象性到場(chǎng)“人口”的場(chǎng)境關(guān)系存在。人的本質(zhì)，在其歷史在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系賦型的總和，社會(huì)則更是人與人之間的活動(dòng)關(guān)系總和建構(gòu)起來的更大尺度中的社會(huì)物相化關(guān)系構(gòu)序場(chǎng)境生活，所有人都因一定的社會(huì)關(guān)系場(chǎng)境賦型才成為特定社會(huì)定在中存在的現(xiàn)實(shí)的人。一個(gè)人成為奴隸或者公民，這是由他所遭遇的社會(huì)物相化關(guān)系場(chǎng)境賦型而成的。在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，我們會(huì)看到南方那些被認(rèn)定為“天生的”黑人奴隸，一旦入序于北方的社會(huì)關(guān)系場(chǎng)境賦型，則立刻脫型和轉(zhuǎn)換為自由人。封建宗法制度下出現(xiàn)的血親關(guān)系場(chǎng)境中的等級(jí)身份，在資產(chǎn)階級(jí)金錢關(guān)系塑形和構(gòu)序之下會(huì)轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)物相化場(chǎng)境人格化的“經(jīng)濟(jì)人”。馬克思這里想強(qiáng)調(diào)的是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之中，資本的生產(chǎn)關(guān)系成為統(tǒng)治性的社會(huì)物相化關(guān)系，一切人與物都成為資本關(guān)系支配下的社會(huì)定在，這也必然出現(xiàn)作為資本關(guān)系反向物相化場(chǎng)境中人格化的資本家和自由的、擁有生產(chǎn)性勞動(dòng)能力的雇傭勞動(dòng)者。所以，以資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)是資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系。

三

馬克思現(xiàn)在意識(shí)到，資本與雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系也并不是從天上掉下來的，它恰恰是在封建主義舊社會(huì)的母體中孕育和發(fā)展起來的。馬克思說：

新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(neuen Productivkr?fte und Productionsverh?ltnisse)不是從無中發(fā)展起來的，也不是從空中，也不是從自己設(shè)定自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過程內(nèi)部和流傳下來的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對(duì)立而發(fā)展起來的。

這一觀點(diǎn)是對(duì)廣義歷史唯物主義的一個(gè)重要補(bǔ)充。任何由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的新的社會(huì)生產(chǎn)方式筑模，既不是某種觀念邏輯“母體”(黑格爾)的設(shè)定結(jié)果，也不是“從無中發(fā)展起來的”，而只能從舊有的社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)部作為“對(duì)立”的否定因素生成、脫型和發(fā)展起來。它進(jìn)一步說明了社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的復(fù)雜性。比如，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)方式只能在封建社會(huì)的“傳統(tǒng)所有制內(nèi)部”脫胎(失形和脫型)而來，它總是以某種已經(jīng)開始具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的舊有經(jīng)濟(jì)關(guān)系為前提，然后再逐步在新的生產(chǎn)方式中創(chuàng)造出自己的社會(huì)物相化經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思說，可以將社會(huì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)發(fā)展比喻為一個(gè)生命負(fù)熵有機(jī)體的系統(tǒng)中從小到大，從革命性的祛序和否定因素到支配性的總體性的過程，當(dāng)然，這已經(jīng)是人所構(gòu)序起來的全新社會(huì)歷史負(fù)熵進(jìn)程。馬克思說：

這種有機(jī)系統(tǒng)(organische System)本身作為一個(gè)總體(Totalit?t)有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會(huì)的一切要素(alle Elemente)從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官(Organe)從社會(huì)中創(chuàng)造出來。有機(jī)系統(tǒng)在歷史上就是這樣生成為總體的。生成為這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個(gè)要素。

這里關(guān)于Totalit?t(總體性)概念的討論，是馬克思在廣義歷史唯物主義構(gòu)境中關(guān)于社會(huì)發(fā)展筑模的一個(gè)十分著名的論斷。這當(dāng)然也是歷史認(rèn)識(shí)論的深化。不難感覺得出，這里的有機(jī)系統(tǒng)中的Totalit?t(總體性)觀念也是馬克思較早地預(yù)見了社會(huì)系統(tǒng)論的構(gòu)境意向。在馬克思看來，人類社會(huì)歷史進(jìn)程是一個(gè)不斷發(fā)展和改變自身功能構(gòu)式的社會(huì)歷史負(fù)熵有機(jī)系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)生活中總是有著一種占主導(dǎo)地位的Totalit?t(總體性)，這正是他對(duì)上述那個(gè)復(fù)雜社會(huì)物相化關(guān)系構(gòu)序場(chǎng)境中allgemeine Beleuchtung (普照的光)的比喻的科學(xué)確證。如果依馬克思新創(chuàng)造的廣義歷史唯物主義的觀點(diǎn)，這就是在復(fù)雜多重社會(huì)物相化塑形關(guān)系場(chǎng)境中占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系。我覺得，這個(gè)Totalit?t，正是后來青年盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中當(dāng)作馬克思主義區(qū)別與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的最重要原則。只是盧卡奇的總體性已經(jīng)從這里多重社會(huì)物相化關(guān)系構(gòu)序中的“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系”變形為抽象的邏輯總體性。有趣的事情還有，當(dāng)哈維用總體性這個(gè)概念來表述馬克思的生產(chǎn)方式整體時(shí)，他有些擔(dān)心地說：“我知道，使用總體性(Totality)這個(gè)詞，就意味著在一定的知識(shí)分子圈子中，揮舞一面巨大的紅旗。馬克思不懂結(jié)構(gòu)主義，更不知道什么后結(jié)構(gòu)主義。我們必須小心謹(jǐn)慎地將他的思想歸入到這些類別中”。他竟然不知道，“不懂結(jié)構(gòu)主義”的馬克思真的在《大綱》中肯定性地使用和論證過這個(gè)重要的Totalit?t。這個(gè)社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)中的總體性，作為支配性的統(tǒng)攝構(gòu)式，一方面不斷地生產(chǎn)出自己新功能運(yùn)動(dòng)中還缺乏的組織器官，比如資產(chǎn)階級(jí)在工業(yè)生產(chǎn)物相化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造出來的新型產(chǎn)業(yè)類型，有如機(jī)械制造業(yè)、運(yùn)輸業(yè)以及今天的服務(wù)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)業(yè)等，同時(shí)，在社會(huì)物相化關(guān)系構(gòu)序?qū)用嬷袆?chuàng)造出復(fù)雜的商品—市場(chǎng)交換場(chǎng)境的經(jīng)濟(jì)形式，勞動(dòng)力交易的場(chǎng)所和商品流通所必須的商業(yè)中心，從錢莊脫型而來的銀行、全新的股份公司和股票交易所等。另一方面，這個(gè)總體性也驅(qū)使社會(huì)生活中所有要素的在場(chǎng)，無論是舊的生產(chǎn)方式中的要素，還是新生的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都從屬于自己。后來，馬克思發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)歷史進(jìn)程中不同的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)資本的“形式上的從屬”和“實(shí)質(zhì)性的從屬”機(jī)制。比如舊有的土地所有制失形于封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系場(chǎng)境，通過貨幣化的地租轉(zhuǎn)換為資產(chǎn)階級(jí)的商業(yè)化場(chǎng)境中的土地，新的科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)換為資本的力量等等。更重要的是，一切社會(huì)物相化關(guān)系構(gòu)序結(jié)果的政治法律制度將全面脫型于封建專制體系，進(jìn)入到資產(chǎn)階級(jí)的上層建筑革命，以確保資產(chǎn)階級(jí)的全面總體統(tǒng)治。在歐洲資產(chǎn)階級(jí)政治革命進(jìn)程中，不同國(guó)家最終政體的賦型是不同的，在資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系成為社會(huì)物相化關(guān)系構(gòu)序場(chǎng)境中的總體性之后，保守一些的社會(huì)物相化脫型與賦型可以是君主立憲制(英國(guó)等)，也可以是社會(huì)物相化中徹底的“共和”斷裂(法國(guó)等)。

現(xiàn)在馬克思認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)歷史“有機(jī)系統(tǒng)”發(fā)展進(jìn)程中的每一個(gè)具體的社會(huì)形式在場(chǎng)，都不是一個(gè)孤立的純粹社會(huì)物相化賦型結(jié)構(gòu)，任何一個(gè)新的生產(chǎn)方式總是在舊的社會(huì)形式中內(nèi)在地發(fā)生，并且開始與傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式相對(duì)立，再慢慢地在社會(huì)關(guān)系場(chǎng)境的失形和脫型過程中取得總體性的統(tǒng)治地位的。這也意味著，社會(huì)物相化關(guān)系構(gòu)序本身也會(huì)是多層面復(fù)式塑形和構(gòu)序。也是在這里，馬克思告訴我們：“以資本和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)(dem Capital und der Lohnarbeit beruhende Production)，不僅在形式上和其他生產(chǎn)方式不同，而且也要以物質(zhì)生產(chǎn)的全面革命和發(fā)展為前提”。這個(gè)“以資本和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”的認(rèn)識(shí)，是馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的最新成果。它以后會(huì)由“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”，慢慢發(fā)展成“資本占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式”，最終形成“資本主義的生產(chǎn)方式”的科學(xué)認(rèn)識(shí)。這是馬克思走向科學(xué)社會(huì)主義中“第三個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”的歷史進(jìn)程。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)不僅與自己脫型而來的舊的封建土地所有制在形式相異，而且，它代表了依存于自然法則的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式完全不同的全新勞動(dòng)塑形和構(gòu)序的工業(yè)革命的巨大生產(chǎn)力發(fā)展。在這種從手工業(yè)到機(jī)器化生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)為內(nèi)驅(qū)力的生產(chǎn)力水平之上，也賦型起復(fù)雜的商品—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)熵構(gòu)式的生產(chǎn)關(guān)系，它正是在舊生產(chǎn)方式的內(nèi)部開始萌生、壯大，最終脫型和構(gòu)序?yàn)檎冀y(tǒng)治地位的“以資本和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)”的生產(chǎn)方式。這是馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本質(zhì)科學(xué)認(rèn)識(shí)中十分重要的一步。

馬克思說，從舊的土地所有制的社會(huì)內(nèi)部脫胎而出的“現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，即資本，已發(fā)展成總體性(die modernen Productionsverh?ltnisse， d.h. das Capital zu seiner Totalit?t)”。這是馬克思第一次直接說明資本的生產(chǎn)關(guān)系成為支配性的總體性。這是一種基于全新工業(yè)生產(chǎn)物相化基礎(chǔ)之上的發(fā)生在社會(huì)物相化層面上的重要關(guān)系場(chǎng)境轉(zhuǎn)換。作為現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的資本，它的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)物相化基礎(chǔ)已經(jīng)不再是自然物理空間中的土地上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而逐漸轉(zhuǎn)換為人所創(chuàng)制的社會(huì)空間中工業(yè)生產(chǎn)物相化和極其復(fù)雜的全新商品—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物相化。在此，資本也同時(shí)使社會(huì)生活中舊有的土地所有制和整個(gè)封建政治法律關(guān)系及其附屬設(shè)施，轉(zhuǎn)換成完全異質(zhì)的新的社會(huì)物相化結(jié)果——新的資本生產(chǎn)關(guān)系和整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政治法律關(guān)系及其附屬設(shè)施。具體說，當(dāng)舊有的封建土地所有制轉(zhuǎn)換為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系占有制構(gòu)式時(shí)，與此相應(yīng)，舊有的世俗權(quán)力中的教堂和皇宮被逐漸邊緣化和廢棄，新的資產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)的議會(huì)大廈和法院等新型社會(huì)空間應(yīng)運(yùn)而生。依我們上面的邏輯構(gòu)式，成為一個(gè)社會(huì)定在中的Totalit?t(總體性)，也就意味著這種生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為社會(huì)生活中占統(tǒng)治地位的支配力量。馬克思指出，資本關(guān)系成為Totalit?t(總體性)的歷史性發(fā)生，總是依存于雇傭勞動(dòng)，這是一種相互依存的辯證關(guān)聯(lián)，沒有對(duì)雇傭勞動(dòng)的吸血，資本就不能獲得活生生的增殖存在，資本關(guān)系也就無法成為占統(tǒng)治地位的支配性社會(huì)總體性。甚至我們可以說，雇傭勞動(dòng)正是資本關(guān)系在社會(huì)物相化關(guān)系構(gòu)序中的依存性支撐。

資本從流通中出來，并且把勞動(dòng)設(shè)定為雇傭勞動(dòng)(sezt die Arbeit als Lohnarbeit)；資本就是這樣形成的，并且，在作為整體發(fā)展(Ganzes entwickelt)時(shí)，把土地所有權(quán)既設(shè)定為自己的條件又設(shè)定為自己的對(duì)立面。不過這里表明，資本由此只是把雇傭勞動(dòng)作為自己的一般前提(allgemeine Voraussetzung)創(chuàng)造出來。

在資產(chǎn)階級(jí)處于弱小地位的時(shí)候，它的最初在場(chǎng)是將封建制度下的土地所有制當(dāng)作自己最初的生存條件，同時(shí)，這種前提也會(huì)是被超越的對(duì)立面，而當(dāng)流通領(lǐng)域中的貨幣“從流通中出來”，轉(zhuǎn)換為在生產(chǎn)過程中吸納雇傭勞動(dòng)的不斷增殖的貨幣時(shí)，資本關(guān)系就從舊式的社會(huì)關(guān)系中脫型而出。同時(shí)，自由勞動(dòng)者從土地上解放出來，以生成資本所需要的雇傭勞動(dòng)者，這是資本存活的allgemeine Voraussetzung(一般前提)，所以馬克思說，“正是在土地所有權(quán)的發(fā)展中才能研究資本逐步取得的勝利和資本的形成”。當(dāng)然，這是一個(gè)十分復(fù)雜的歷史過程。

馬克思具體分析到，資產(chǎn)階級(jí)想使自己的生產(chǎn)關(guān)系成為革命性社會(huì)物相化關(guān)系構(gòu)序進(jìn)程中支配性的總體性，那么它就必須利用舊社會(huì)中的土地所有制達(dá)到自己的雙重目的：

(1)有了產(chǎn)業(yè)化的農(nóng)業(yè)(Industriellen Ackerbau)，從而發(fā)展了土地的生產(chǎn)力，(2) 有了雇傭勞動(dòng)，也就是資本普遍地支配了土地(Herrschaft des Capitals allgemein auf dem Lande)，這時(shí)，資本就把土地所有權(quán)本身的存在看成只是資本對(duì)舊土地所有權(quán)關(guān)系發(fā)生作用所需要的暫時(shí)的發(fā)展過程，看成是上述關(guān)系解體的產(chǎn)物(Product ihrer Zersetzung)；但是，一旦達(dá)到了這一目的，這種暫時(shí)的發(fā)展過程就不過是利潤(rùn)的限制，而不是生產(chǎn)所必需的東西了。因此，資本竭力取消作為私有權(quán)的土地所有權(quán)，力求把它轉(zhuǎn)交給國(guó)家。這就是否定方面。于是國(guó)內(nèi)整個(gè)社會(huì)就要轉(zhuǎn)化成資本家和雇傭工人(Capitalisten und Lohnarbeiter zu verwandeln)。

當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)自己的生產(chǎn)關(guān)系還沒有成為社會(huì)物相化進(jìn)程中支配性的社會(huì)總體性時(shí)，它通過暫時(shí)性地利用過去社會(huì)物相化結(jié)果的土地所有制達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)制商品—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)式和制造自由的雇傭勞動(dòng)者的目的，一旦目的達(dá)成，舊有生產(chǎn)關(guān)系的總體性支配地位則被根本性地Zersetzung(解體)，封建生產(chǎn)方式立刻成為阻礙獲得利潤(rùn)限制的“贅瘤切除”，傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系瞬間脫型和解構(gòu)，全新的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系物相化革命，使資本關(guān)系成為支配性的總體性，由此，整個(gè)社會(huì)的主要階級(jí)結(jié)構(gòu)也成為資本家與雇傭工人的對(duì)立。

在這里，封建的土地所有制從兩個(gè)方面被祛序和否定了，它逐步在過渡到資本的社會(huì)總體性：一是“肯定的過渡”，即“從現(xiàn)代土地所有權(quán)，或以現(xiàn)代土地所有權(quán)為中介從資本過渡到一般的雇傭勞動(dòng)”。馬克思說：“資本是現(xiàn)代土地所有權(quán)的創(chuàng)造者”，這里在場(chǎng)的現(xiàn)代土地所有制，已經(jīng)是在形式上從屬于資本的新型土地所有制。一方面，“由于資本對(duì)較早的土地所有權(quán)形式發(fā)生反作用而轉(zhuǎn)化為貨幣地租”，土地上的“貨幣地租”已經(jīng)是傳統(tǒng)土地所有制直接貢品的失形，這是商品交換關(guān)系對(duì)土地所有權(quán)的重新社會(huì)物相化的賦型結(jié)果；“而與此同時(shí)農(nóng)業(yè)作為資本經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)化農(nóng)藝”，這是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身的工業(yè)化，其中已經(jīng)內(nèi)嵌著工業(yè)之上資產(chǎn)階級(jí)商品生產(chǎn)的普照之光。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)在舊體制的脫型和解構(gòu)中，從土地上解放出自由的勞動(dòng)工人，原先的“茅舍貧農(nóng)、農(nóng)奴、徭役農(nóng)民、世襲租佃者、無地農(nóng)民等等就必然轉(zhuǎn)化為短工，雇傭工人”，這是從人身依附的宗法關(guān)系中失形而出的雇傭勞動(dòng)者的在場(chǎng)。所以，馬克思說：“典型形式的雇傭勞動(dòng)，即作為擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)范圍并取代土地而成為社會(huì)立足基地的雇傭勞動(dòng)，起初是由現(xiàn)代土地所有權(quán)創(chuàng)造出來的，就是說，是由作為資本本身創(chuàng)造出來的價(jià)值而存在的土地所有權(quán)創(chuàng)造出來的。因此，土地所有權(quán)反過來導(dǎo)致雇傭勞動(dòng)”。這是一種復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系脫型和歷史性轉(zhuǎn)換。

二是“否定的過渡”，即資本歷史發(fā)生的前提條件之一，就是土地與勞動(dòng)者相分離。這種分離使從土地上解放出來的工人成為一無所有的自由勞動(dòng)者，他唯一的生存手段和歷史在場(chǎng)性就是將自己重新依附于資本的雇傭和剝削關(guān)系。后來在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思說：“資本發(fā)展的第一個(gè)條件，是土地所有權(quán)同勞動(dòng)分離，是土地——?jiǎng)趧?dòng)的這個(gè)最初條件——作為獨(dú)立的力量，作為掌握在特殊階級(jí)手中的力量同自由勞動(dòng)者相對(duì)立”。之后，則會(huì)出現(xiàn)否定土地所有權(quán)的資本與雇傭勞動(dòng)的對(duì)立。馬克思指出：“資本否定土地所有權(quán)，這也就是資本否定獨(dú)立價(jià)值，這恰恰也就是資本自己否定自己。但是，它們的否定就是雇傭勞動(dòng)?！边@意味著，資本否定封建生產(chǎn)關(guān)系，恰恰是將自己的對(duì)立面雇傭勞動(dòng)者從封建制度中脫型和生產(chǎn)出來，后者，不僅將成為資本生存和不斷增殖的來源，也將作為自己的歷史掘墓人登上歷史舞臺(tái)。這是歷史辯證法的必然。

注 釋：

①弗雷德里克·巴師夏(Frédéric Bastiat， 1801—1850)和亨利·查爾斯·凱里(Henry Charles Carey1793—1879)，是19世紀(jì)中葉法國(guó)和美國(guó)最有影響的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家。巴師夏原先是法國(guó)南部一個(gè)葡萄酒業(yè)資本家，1845年移居巴黎，以宣傳自由貿(mào)易為業(yè)，創(chuàng)立了自由貿(mào)易協(xié)會(huì)并任秘書，還以歐洲自由貿(mào)易派的旗幟自居。他的主要著作是1850年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)和諧》。凱里是美國(guó)造紙業(yè)和印刷業(yè)資本家。他從事經(jīng)濟(jì)學(xué)著述的年代是19世紀(jì)30—50年代。他的主要著作有1837—1840年出版的三卷本《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、1848年發(fā)表的《過去、現(xiàn)在及將來》、《工農(nóng)商利益的調(diào)和》和1857—1859年出版的三卷本《社會(huì)科學(xué)原理》。

③ 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第15頁(yè)。中譯文有改動(dòng)。Karl Marx ：Grundrissen，Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)II/1，Text，Berlin： Dietz Verlag， 2006.S.13。

⑤ 《導(dǎo)言》是馬克思為他計(jì)劃寫的總標(biāo)題為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著而寫的草稿，《導(dǎo)言》包含在標(biāo)以“M” 字母的筆記本上，筆記本封頁(yè)上注明：“1857 年8 月23 日，倫敦?！?/p>

⑦ 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第24—25頁(yè)。中譯文有改動(dòng)。此處馬克思使用Naturbanden一詞中的Band，并非普通的聯(lián)系，而是指基于人與人血親譜系之上的直接聯(lián)結(jié)。Karl Marx ：Grundrissen，Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)II/1，Text，Berlin： Dietz Verlag， 2006.S.21。

⑧ 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第25頁(yè)。中譯文有改動(dòng)。馬克思這里使用的Zusammenhang一詞，不是簡(jiǎn)單的聯(lián)系，而是許多人之間發(fā)生的共同關(guān)聯(lián)。Karl Marx ：Grundrissen，Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)II/1，Text，Berlin： Dietz Verlag， 2006.S.22。