高鵬飛，郝新鴻

（1.新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000；2.新疆大學(xué) 歷史學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000；3.新疆大學(xué) 歷代西北邊疆治理研究中心，新疆 烏魯木齊 830000）

“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[1]，思想的解放是屬人的基本表征，是作為人的解放的能指而顯現(xiàn)的?！磅U威爾把消滅宗教視為人的解放的前提，在他看來(lái)，在政治層面廢除了宗教統(tǒng)治就是宗教的完全廢除”[2]，鮑威爾的解放觀停留在資產(chǎn)階級(jí)政治解放的層面，并未深入到以現(xiàn)實(shí)的人作為軸心去進(jìn)行人的創(chuàng)造。不可否認(rèn)的是，宗教解放的實(shí)現(xiàn)的確為政治解放乃至后來(lái)馬克思人的解放思想的形成掃清了社會(huì)思想層面上的障礙，給邏輯的重構(gòu)準(zhǔn)備了條件。換言之，宗教解放就是思想解放在宗教層面的體現(xiàn)。從中世紀(jì)宗教的獨(dú)占鰲頭到后來(lái)歷經(jīng)資產(chǎn)階級(jí)革命后的政教分離，也表明了社會(huì)思想解放由最初的單一性發(fā)展到近現(xiàn)代時(shí)期的多樣性。因此，社會(huì)思想解放無(wú)論放之任何時(shí)代，它都是理論發(fā)展與創(chuàng)新所必然遵循的線索之一。尤其是在新時(shí)代，社會(huì)各方面發(fā)生翻天覆地的變化，馬克思人的解放思想也勢(shì)必要有與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)拓創(chuàng)新，那么作為解放條件的社會(huì)思想解放，其發(fā)展的程度則決定著新時(shí)代人的思想解放創(chuàng)新的程度和踐行的程度。

一、思想基石：生產(chǎn)力進(jìn)步的精神動(dòng)因

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的是生產(chǎn)方式，而社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。由此可見(jiàn)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，是生產(chǎn)關(guān)系等發(fā)生實(shí)質(zhì)性變革的前提因素。但生產(chǎn)力的發(fā)展絕不是唯一決定因素，換言之，其是社會(huì)進(jìn)步最重要的動(dòng)力構(gòu)成部分，而整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展需要生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)等作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行有序的分配與運(yùn)行。社會(huì)存在中的各要件之間要實(shí)現(xiàn)平衡，決不能是單一的生產(chǎn)力決定論，唯有達(dá)及各因素的協(xié)調(diào)互動(dòng)，才能使社會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越式的進(jìn)步。在此過(guò)程中，個(gè)人乃至群體思想的解放對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的促進(jìn)尤為顯著。

社會(huì)思想解放是促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)效率提高的前提?！顿Y本論》中闡釋了兩種關(guān)于剝削勞動(dòng)者剩余價(jià)值的方式，其中相對(duì)剩余價(jià)值就是通過(guò)提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的形式獲得對(duì)工人剩余勞動(dòng)的無(wú)償占有?？梢?jiàn)，在資產(chǎn)階級(jí)逐漸取代封建勢(shì)力占據(jù)社會(huì)各方面主導(dǎo)權(quán)的進(jìn)程中，思想解放最明顯的表征就是對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)效率的追求。在封建貴族時(shí)期，勞動(dòng)者被迫勞動(dòng)更多的是出于封建等級(jí)制的奴役，身份地位上的懸殊，促使勞動(dòng)者出賣(mài)勞動(dòng)力。在這種情勢(shì)下，勞動(dòng)者和貴族是捆綁在一起的，作為一個(gè)整體而存在，換言之，勞動(dòng)者只要按照貴族的意志進(jìn)行生產(chǎn)，就能夠生活下去。況且，封建時(shí)期的勞動(dòng)缺少先進(jìn)生產(chǎn)工具的輔助，由此無(wú)論是在勞動(dòng)者主觀意識(shí)上還是在客觀條件上，都將導(dǎo)致生產(chǎn)效率的低下。而在三大思想解放運(yùn)動(dòng)之后，資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治使人獲得了虛假的政治自由，并且造成了勞動(dòng)者能夠自由地出賣(mài)勞動(dòng)力。在資本的統(tǒng)攝下，勞動(dòng)者唯有不斷地提高勞動(dòng)效率，才能夠解決自身的溫飽，表面上擺脫了等級(jí)制的扼制，實(shí)際上又被資本牢牢地圈禁起來(lái)。因此，在自由資本主義時(shí)期，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高造成社會(huì)勞動(dòng)者的超額負(fù)擔(dān)，勞動(dòng)力創(chuàng)造的價(jià)值與勞動(dòng)者本身獲得的價(jià)值成反比。在“非人”的環(huán)境中，凝結(jié)在商品中的價(jià)值量與商品的勞動(dòng)量成正比，則社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率在滿載資本角逐的財(cái)富的同時(shí)，也碾壓著人作為社會(huì)人的權(quán)利與尊嚴(yán)。因此，思想上的再次流變勢(shì)必在工人階級(jí)當(dāng)中廣泛傳播，特別是馬克思主義誕生后對(duì)資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)的揭露與批判更將工人階級(jí)思想的解放推向高潮。需要予以言明的是，西方的三大思想解放運(yùn)動(dòng)在促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的過(guò)程中起到了推波助瀾的作用，它使人初步認(rèn)識(shí)到不僅僅要作為生物學(xué)意義上的人而存活，更重要的是生存之外的社會(huì)生活本身。無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在三大思想運(yùn)動(dòng)中都啟迪了心智，資產(chǎn)階級(jí)越發(fā)將剝削變得巧妙以蒙蔽民眾，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則在醞釀一場(chǎng)屬于為自己斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)乃至革命。拋開(kāi)階級(jí)對(duì)立，西方社會(huì)思想解放運(yùn)動(dòng)激發(fā)資產(chǎn)階級(jí)摧毀封建等級(jí)制、田園式生活的同時(shí)，將勞動(dòng)生產(chǎn)率提高到歷史最高程度，誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治當(dāng)中，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去任何時(shí)代都要多、都要大?！盵1]在中國(guó)，歷經(jīng)“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”后所進(jìn)行的改革開(kāi)放，同樣是思想解放的重大成果體現(xiàn)。改革開(kāi)放開(kāi)辟出的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、道路，直接促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。始源于最初的社會(huì)思想解放，當(dāng)社會(huì)容納了這樣的體制模式后，各方面的工作方能順利展開(kāi)，思想上的進(jìn)步則外化于生產(chǎn)上的提高、工作中的團(tuán)結(jié)和對(duì)未來(lái)明確的謀劃。

社會(huì)思想解放是推動(dòng)生產(chǎn)資料所有制轉(zhuǎn)換的先導(dǎo)。歷史唯物主義的提出，為分析生產(chǎn)資料所有制的發(fā)展歷史提供了科學(xué)的方法論，無(wú)論是從概念、外延還是內(nèi)涵出發(fā)對(duì)所有制的發(fā)展歷程進(jìn)行分析，都離不開(kāi)唯物史觀的建構(gòu)。人類社會(huì)建立之初，生產(chǎn)資料所有制呈現(xiàn)為公有制和私有制兩種典型代表。最初人類對(duì)自然的恐懼使他們依賴共同體，此時(shí)的社會(huì)思想表征為一種凝聚力量，在他們的意識(shí)中唯有抱團(tuán)才可生存；隨著生產(chǎn)工具的制造和使用，人類的思想進(jìn)步到更高級(jí)的社會(huì)生活模式，思想的轉(zhuǎn)變使社會(huì)中一部分人開(kāi)始思考何以留存自己財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題，“公天下”漸變?yōu)椤八教煜隆?。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)直到資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料私人占有的思想大行其道，最終用法律的形式予以承認(rèn)與規(guī)定。社會(huì)形態(tài)更替中，特別是原始公社解體以降，社會(huì)思想解放起到了兩大作用，方向相反卻相互聯(lián)系，即私有制的觀念發(fā)展到頂端，通過(guò)由上到下的階級(jí)統(tǒng)治予以維護(hù)，“鐵的紀(jì)律”用在這里最合適不過(guò)了；公有制的觀念逐漸從社會(huì)最底層“復(fù)活”，開(kāi)始走向新的社會(huì)歷史舞臺(tái)，衍生出新的適應(yīng)方式與之相匹配。馬恩經(jīng)典作家對(duì)此進(jìn)行思考，并將所有制轉(zhuǎn)換的優(yōu)勢(shì)加以研究，進(jìn)而在工人階級(jí)中進(jìn)行宣傳，“私有財(cái)產(chǎn)是馬克思理解所有制的首要概念”[3]，社會(huì)思想解放的大背景激發(fā)了經(jīng)典作家個(gè)人的思想的解放。加之在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期需要對(duì)所謂的物質(zhì)利益問(wèn)題發(fā)表看法，此時(shí)對(duì)學(xué)懂弄通生產(chǎn)資料所有制就成了那個(gè)時(shí)間段的當(dāng)務(wù)之急。以問(wèn)題為中心，經(jīng)過(guò)對(duì)資本與勞動(dòng)的矛盾的解剖，試圖發(fā)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的形成過(guò)程，進(jìn)而得出資本主義在其階級(jí)統(tǒng)治中存在著埋葬其自身的基本矛盾?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表向工人階級(jí)系統(tǒng)地論述了生產(chǎn)資料所有制的重要性，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是生產(chǎn)資料所有制演化的基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì)主義的眾多概念同樣是在此基礎(chǔ)上抽象出來(lái)的。受文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，對(duì)所有制轉(zhuǎn)化的思考，19世紀(jì)的空想社會(huì)主義者曾有過(guò)論斷與不充分的實(shí)踐。傅立葉的“法朗吉”和歐文的“勞動(dòng)公社”旨在廢除生產(chǎn)資料的私有制，消滅階級(jí)；歐文付諸了實(shí)踐，盡管最終由于沒(méi)有觸動(dòng)資本主義的本質(zhì)問(wèn)題而宣告失敗，但是他們經(jīng)驗(yàn)到的理論對(duì)社會(huì)思想的進(jìn)一步解放提供了寶貴的精神材料。反觀我國(guó)，伴隨社會(huì)思想解放的程度不斷加深，所有制理論的研究也分了幾個(gè)階段：“基本制度方面的研究、經(jīng)營(yíng)機(jī)制方面的研究、企業(yè)制度方面的研究、所有制結(jié)構(gòu)方面的研究、所有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題方面的研究、實(shí)現(xiàn)形式的研究”[4]，通過(guò)改革開(kāi)放實(shí)踐的摸索試錯(cuò)，尤其是社會(huì)思想的大解放，最終形成了普遍意義上的價(jià)值歸屬，即生產(chǎn)資料公有制是符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和中國(guó)實(shí)際國(guó)情的。在新時(shí)代，一個(gè)國(guó)家所采取的所有制形式是至關(guān)重要的，特別是在經(jīng)濟(jì)體系和發(fā)展模式相對(duì)落后的國(guó)家中，如何在經(jīng)濟(jì)全球化和科技信息化的浪潮中，利用所有制的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的躍遷式發(fā)展顯得尤為迫切。社會(huì)思想的解放作為生產(chǎn)資料所有制轉(zhuǎn)化的先導(dǎo)，要以社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為根基，促進(jìn)生產(chǎn)資料所有制的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性活力。

社會(huì)思想解放是加快科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的重器?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，馬克思將科學(xué)技術(shù)當(dāng)作生產(chǎn)力重要分支的論述屢見(jiàn)不鮮，“一旦與大工業(yè)相適應(yīng)的一般生產(chǎn)條件形成起來(lái)，這種生產(chǎn)力就獲得一種彈力，一種突然跳躍式地?cái)U(kuò)展的能力”[5]，可見(jiàn)馬克思將大工業(yè)表述為以先進(jìn)機(jī)器生產(chǎn)為表征，即表明科學(xué)技術(shù)直接用于物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中，作為實(shí)踐的表現(xiàn)方式之一而存在。科學(xué)技術(shù)在一定的范圍中區(qū)別于一般的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，在科學(xué)上更多的是思想理論的指導(dǎo)，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)；在技術(shù)上側(cè)重生產(chǎn)技術(shù)的更新，即工具和方法的創(chuàng)新。二者通常不做刻意區(qū)分，因?yàn)橹苯幽康氖谴龠M(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，仍屬生產(chǎn)力的一部分，起關(guān)鍵性作用。縱觀生產(chǎn)力發(fā)展史，無(wú)論是古代生產(chǎn)力階段、近代生產(chǎn)力階段還是現(xiàn)代生產(chǎn)力階段，當(dāng)生存的需要迫使人們產(chǎn)生求生欲，便在勞動(dòng)過(guò)程中因偶然性激發(fā)了思想意識(shí)上的轉(zhuǎn)化。古代生產(chǎn)力階段屬于手工生產(chǎn)力階段，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)食物可以烤著吃的時(shí)候，他們制作了捕獵工具以及探索如何使用火種的方法；現(xiàn)實(shí)個(gè)人的力量無(wú)法有效應(yīng)對(duì)客觀自然界的威脅時(shí)，人們?cè)谒枷肷厦劝l(fā)了依靠集體的聯(lián)合可以獲得比單獨(dú)生存大得多的存活率，原始的共同體即公社就此誕生；生產(chǎn)力水平的提高，物質(zhì)生活資料的產(chǎn)出逐漸得以豐富，人們?cè)诰裆涎莼銎髅笤撚歇?dú)特的價(jià)值，在制作工藝上和材料上便有了創(chuàng)新，始于那個(gè)時(shí)代流傳至今的燦爛文明開(kāi)始了。但是，古代社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步極為緩慢，生產(chǎn)工具由石器、青銅器向鐵器進(jìn)行著漸次的演進(jìn)。等級(jí)制社會(huì)的存在，人們于思想觀念上默認(rèn)了從事科學(xué)技術(shù)工作的是隸屬統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)有的職業(yè)，再加之民間財(cái)力薄弱，所以這個(gè)時(shí)期科學(xué)技術(shù)上的創(chuàng)新是以統(tǒng)治階級(jí)為主導(dǎo)的。簡(jiǎn)而言之，原始社會(huì)的科技創(chuàng)新是集體智慧的結(jié)晶，等級(jí)制社會(huì)則是官方一家獨(dú)大，究其原因在于生活在等級(jí)制社會(huì)的人們?cè)谒枷胗^念上已經(jīng)固化了對(duì)階級(jí)存在的順從，但是在這種意識(shí)指導(dǎo)下的生產(chǎn)力依然在向前發(fā)展，這說(shuō)明社會(huì)歷史在總體趨向上前進(jìn)的必然性，并不排斥個(gè)別發(fā)展階段上的偶然性即曲折性。如此社會(huì)思想解放導(dǎo)向兩種不同發(fā)展路徑：其一，人們繼續(xù)逆來(lái)順受，承認(rèn)既得現(xiàn)狀，統(tǒng)治階級(jí)也會(huì)在思想觀念上繼續(xù)腐蝕拉攏勞動(dòng)人民，如最初作為窮苦人民思想寄托的基督教在后來(lái)被統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)當(dāng)作操縱人民精神的武器；其二，爆發(fā)社會(huì)革命，新的階級(jí)推翻舊的階級(jí)建立新的統(tǒng)治，而新的階級(jí)的性質(zhì)同時(shí)決定著階級(jí)社會(huì)是否得以延續(xù)。第一種發(fā)展路徑可能會(huì)在外力的作用下趨向第二種發(fā)展路徑，例如近代中國(guó)的發(fā)展，總之社會(huì)思想解放的程度影響社會(huì)革命到來(lái)的時(shí)間。在此過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)受第二條思想路線的影響，繼續(xù)得以發(fā)展，例如在近代生產(chǎn)力階段，該階段在歷經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革以及啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，以蒸汽機(jī)的出現(xiàn)為標(biāo)志，以及在此之后的電力時(shí)代，都是受到思想解放和以此引發(fā)的科技革命的影響。受此階段的波及，農(nóng)民失去土地、行會(huì)幫工失去工作，不得已進(jìn)入了資本家開(kāi)設(shè)的工廠，生產(chǎn)力得到前所未有的發(fā)展，但物質(zhì)的增長(zhǎng)并未提高勞動(dòng)者的生活水平，“機(jī)器成了資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)實(shí)行專治和進(jìn)行勒索最有力的工具”[6]，一場(chǎng)新的社會(huì)思想革命正在醞釀。而現(xiàn)代生產(chǎn)力階段則是信息生產(chǎn)力階段，其主要特點(diǎn)以科技型勞動(dòng)者逐步取代體力型勞動(dòng)者，人工智能和網(wǎng)絡(luò)替代了普通機(jī)器的生產(chǎn)，資本以信息、知識(shí)的外化形式仍舊在場(chǎng)。生產(chǎn)力系統(tǒng)地不斷升級(jí)和演化，都是以科技發(fā)展為主導(dǎo)和基礎(chǔ)的，換言之，科技的進(jìn)步直接促進(jìn)生產(chǎn)力的大發(fā)展。然而，從發(fā)生學(xué)的角度不難看出，社會(huì)思想解放在科技進(jìn)步的歷史脈絡(luò)中始終在場(chǎng)，一直引導(dǎo)和支持科技的前進(jìn)。顯然，二者之間存在著必然的聯(lián)系。從內(nèi)容視之，新科技的誕生囊括著發(fā)現(xiàn)和發(fā)明兩個(gè)過(guò)程，不管是從未知到已知的發(fā)現(xiàn)，還是對(duì)新事物的發(fā)明，都標(biāo)識(shí)著人類從蒙昧到文明、從混沌到清晰，這本身就是思想解放的一種表現(xiàn)；從科技進(jìn)步的普及來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)最終用于人類文明的發(fā)展，在與人的結(jié)合中升華科技成果的效力，這就涉及勢(shì)必要打破舊的觀念和保守勢(shì)力的阻礙，營(yíng)造科技應(yīng)用的社會(huì)心理基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境。在此過(guò)程中，思想解放是要一以貫之的。另外，科技系統(tǒng)的鮮明屬性在于創(chuàng)新，而思想解放的自洽性和開(kāi)拓性正是科技創(chuàng)新的必要條件。新中國(guó)成立之初，在分析國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上從思想上首先尋求解放，重視重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出要“造出原子彈，挺直腰桿子”“寧肯少活二十年，也要拿下大油田”等口號(hào)，并且通過(guò)腳踏實(shí)地的埋頭苦干，最終在改革開(kāi)放前完成相關(guān)目標(biāo)任務(wù)；改革開(kāi)放后，進(jìn)一步謀求社會(huì)思想大解放，造就了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想熱潮，在理論領(lǐng)域大量地加以闡述和論證，神州系列飛船的研發(fā)、探月工程的實(shí)施、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的突飛猛進(jìn)越發(fā)證實(shí)社會(huì)思想解放對(duì)科學(xué)技術(shù)的反哺效應(yīng)。

綜上，生產(chǎn)力決定了社會(huì)思想的解放程度，社會(huì)思想解放的同時(shí)又反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展，并且社會(huì)思想與生產(chǎn)力的發(fā)展具有不完全同步性，第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立就是最好的歷史實(shí)例。社會(huì)思想解放的程度間接影響著生產(chǎn)資料所有制的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這也是社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的真實(shí)寫(xiě)照。社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)表明促進(jìn)生產(chǎn)資料所有制的轉(zhuǎn)化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，歸根到底是促進(jìn)生產(chǎn)力的大發(fā)展，生產(chǎn)力的大發(fā)展又是作為馬克思人的思想解放的物質(zhì)基礎(chǔ)存在的，所以社會(huì)思想解放的程度從反作用于社會(huì)生產(chǎn)力的維度上來(lái)分析則是作為馬克思人的解放的必不可少的條件。

二、啟迪民智：個(gè)人思想解放的前提要素

馬克思人的思想解放以社會(huì)思想的解放為其提供解放的可能性空間和引領(lǐng)解放的有生力量上的準(zhǔn)備。有生力量的準(zhǔn)備程度是個(gè)人思想解放程度的一種現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，個(gè)人思想解放的程度又直接影響社會(huì)思想解放的充分性與否。因此社會(huì)思想解放和個(gè)人思想解放在社會(huì)問(wèn)題域中是互為辯證關(guān)系的，前者是后者的前提和基礎(chǔ)，而后者是前者的積極因素。

社會(huì)思想解放是個(gè)人思想解放的前提。現(xiàn)實(shí)中的人是社會(huì)思想解放的主體，也是社會(huì)思想解放的改造客體，思想的解放能夠使人的精神得以開(kāi)化和釋放，進(jìn)而提高作為社會(huì)關(guān)系主體的人的思維能力，為認(rèn)識(shí)世界和改造世界夯實(shí)思想之基。社會(huì)思想解放從宏觀視角為個(gè)人思想解放提供有益材料，在時(shí)間和空間上為個(gè)人思想解放提供前進(jìn)的方向和奮斗的動(dòng)力?？陀^世界的運(yùn)行有著自身所遵循的基本規(guī)律，由現(xiàn)實(shí)探索中所提煉的科學(xué)材料就是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)客觀世界的內(nèi)在規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界作出合理的改造，達(dá)致趨利避害的效果，從而不斷地促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的繁榮延續(xù)。但是，對(duì)于社會(huì)科學(xué)的材料的接受需要一個(gè)過(guò)程，人們?cè)诖诉^(guò)程中從不知到迷茫再到認(rèn)識(shí)，最后主動(dòng)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用，是社會(huì)思想解放在這個(gè)過(guò)程中調(diào)和著人們的觀念意識(shí)，促使著現(xiàn)實(shí)中的人盡快地掌握科學(xué)材料用于實(shí)踐創(chuàng)造。西方文藝復(fù)興時(shí)期批判神學(xué)和宗教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的學(xué)術(shù)研究，這是社會(huì)思想解放最初的“星星之火”。認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向背景下，出現(xiàn)了但丁、薄伽丘等一大批文藝復(fù)興的先驅(qū)者，在價(jià)值認(rèn)知上呈現(xiàn)出“背離”傳統(tǒng)的特征，“文藝復(fù)興以理性之光沖破了神學(xué)的束縛，開(kāi)啟‘人’重新審視自身價(jià)值的新旅程”[7]，自我價(jià)值彰顯何以可能的問(wèn)題日益凸顯。從關(guān)注自然、神、社會(huì)到關(guān)注人自身，命運(yùn)不是外界所安排的，而應(yīng)是作為人本身去予以追尋和復(fù)歸的生命價(jià)值所在。如何擺脫人對(duì)人的依賴性、對(duì)物的依賴性，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)關(guān)系的把控，破除由于自身對(duì)外界的無(wú)知而被當(dāng)作某種隱形的先定原則規(guī)定于人自身的狀況?！耙坏⑼饨绲哪撤N共性的東西提升為一個(gè)絕對(duì)的不受限制的原則，它就成為一個(gè)不合理的原則”[8]，這實(shí)際就是社會(huì)關(guān)系的異化，長(zhǎng)期性困擾著人的存在和對(duì)自由的探求，直到文藝復(fù)興的出現(xiàn)，在大的社會(huì)思潮的推動(dòng)下，人開(kāi)始尋求個(gè)人思想的解放直至推動(dòng)個(gè)性解放。啟蒙運(yùn)動(dòng)將社會(huì)思想解放的潮流推向最高潮，為個(gè)人思想解放提供了豐厚的資產(chǎn)階級(jí)自由民主的理性材料。資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者們?cè)谶@一時(shí)期作為社會(huì)最革命的階級(jí)向封建階級(jí)發(fā)聲，聯(lián)合工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)民主革命，實(shí)現(xiàn)了政治上的相對(duì)解放。在中國(guó)，五四運(yùn)動(dòng)的思想解放浪潮鼓舞眾多有識(shí)之士思考有關(guān)國(guó)家、民族和個(gè)人前途，社會(huì)思想解放的推動(dòng)使不同階級(jí)的有為青年著眼于道路的選擇，十月革命的勝利為社會(huì)思想解放增柴加火，中國(guó)共產(chǎn)黨在思想斗爭(zhēng)的潮流中應(yīng)運(yùn)而生，中國(guó)革命自此走上為中華民族謀復(fù)興、為中國(guó)人民謀幸福的卓越之路。社會(huì)思想解放的程度決定個(gè)人思想解放的程度，思想運(yùn)動(dòng)的規(guī)模從實(shí)質(zhì)上影響著個(gè)人思想解放的條件和供選擇的方式。另外，在運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)過(guò)渡的階段上，在后者對(duì)于前者是前進(jìn)的情況下，個(gè)人思想解放的先進(jìn)性將會(huì)擴(kuò)大化，若是開(kāi)了歷史倒車，則有百害而無(wú)一利，并且存續(xù)時(shí)間也不會(huì)太長(zhǎng)，終究會(huì)被社會(huì)歷史前進(jìn)的滾滾車輪所遮蔽。

個(gè)人思想解放是社會(huì)思想解放的積極因素。從唯物史觀的角度對(duì)個(gè)人思想解放進(jìn)行分析與綜合，得出社會(huì)部分人的思想意識(shí)的覺(jué)醒影響著某個(gè)階級(jí)乃至整個(gè)社會(huì)思想意識(shí)的覺(jué)悟?！坝X(jué)悟者”被稱為杰出人物，他們來(lái)源于人民群眾、成長(zhǎng)于人民群眾、得益于人民群眾，換句話說(shuō)，個(gè)人思想的解放隸屬馬克思群眾史觀。杰出人物思想的解放間接地影響著群眾思想的解放，進(jìn)而影響著整個(gè)社會(huì)思想的解放，當(dāng)然該影響受思想本身先進(jìn)性的程度及所能夠引起連鎖反應(yīng)的能量大小和社會(huì)對(duì)于這種思想本身接受和理解程度的掣肘。由杰出人物所引發(fā)的思想解放，影響和指導(dǎo)著其余個(gè)人樹(shù)立解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思維方式和精神品格。對(duì)于科學(xué)真理的探索，始終建立在歷史發(fā)展的整體脈絡(luò)之上，不局限于某一單獨(dú)的地點(diǎn)和事務(wù)，而杰出人物個(gè)人的思想解放往往能夠打破固有觀念的束縛，以開(kāi)放的眼界和拓展的思維對(duì)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)形成清晰性和先導(dǎo)性的認(rèn)識(shí)，在付諸實(shí)踐中觸動(dòng)社會(huì)的思想解放。社會(huì)思想解放和傳播，是在一個(gè)復(fù)雜的程序和系統(tǒng)中不斷深化和發(fā)展的，由此對(duì)于個(gè)人的素質(zhì)、思想解放的程度提出了重大要求。而杰出人物恰好是群體思想解放中的積極因素。歐洲黑暗的中世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)千年，在此過(guò)程中有不少經(jīng)院哲學(xué)家脫穎而出，他們的思想一方面維護(hù)原有統(tǒng)治，另一方面也在尋求制度不變中的改良。盡管經(jīng)院哲學(xué)在封建統(tǒng)治時(shí)期作為顯學(xué)而存在，但其本身并不是先進(jìn)性的代表，哲學(xué)的政治性是它甘于平庸的罪魁禍?zhǔn)?，未能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)揭露當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾所在，建立的初衷就是背離人民群眾而倒向剝削階級(jí)。錯(cuò)誤的思想意識(shí)絕不會(huì)動(dòng)搖整個(gè)社會(huì)思想解放的走勢(shì)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)迫切地呼喚著先進(jìn)的思想意識(shí)來(lái)引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的思想革新。文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，使理性成為那個(gè)時(shí)代社會(huì)思想解放的支點(diǎn)，無(wú)疑剛剛萌芽的資產(chǎn)階級(jí)思想是那個(gè)時(shí)代先進(jìn)性和革命性的代表，因此所引起的社會(huì)反應(yīng)是巨大的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)使思想解放的面貌再次煥然一新。這個(gè)時(shí)期，涌現(xiàn)出的社會(huì)思想家，提出了異于以往經(jīng)院哲學(xué)的社會(huì)改革思路，最為激進(jìn)的是資產(chǎn)階級(jí)革命思想，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，直接造成了后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命成功進(jìn)行的思想索引。在中國(guó)，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，使人民壓抑許久的愛(ài)國(guó)情懷在1919年的時(shí)間點(diǎn)上徹底被點(diǎn)燃，從最初的學(xué)生到后來(lái)的工人，從罷課到罷市、罷工，從北方到南方，漢口、長(zhǎng)沙、長(zhǎng)江流域和珠江流域統(tǒng)統(tǒng)地加入到了反帝反封建的思想運(yùn)動(dòng)當(dāng)中來(lái)。五四思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的成功很大程度上在于當(dāng)時(shí)社會(huì)的人們尤其是先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)于反帝反封建從最初的直觀感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到五四時(shí)期的理性認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)邏輯層面的轉(zhuǎn)化保證了運(yùn)動(dòng)一旦拉開(kāi)序幕會(huì)有良好的社會(huì)基礎(chǔ)作為支撐。這里為個(gè)人思想的解放的重要性做了論證，五四之前只有少部分出國(guó)留學(xué)的先進(jìn)知識(shí)分子知曉馬克思主義，而并未將這種從歐洲習(xí)得的先進(jìn)思想帶回中國(guó)，十月革命后馬克思主義的腳步才真正踏入到當(dāng)時(shí)積貧積弱的中國(guó)知識(shí)界，以李大釗為代表的先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)啟了自身的思想覺(jué)醒之路。這就是個(gè)人的思想解放，于其自身來(lái)說(shuō)實(shí)現(xiàn)了身份上的轉(zhuǎn)化，成為馬克思主義者；于社會(huì)來(lái)說(shuō)五四以后逐漸形成了馬克思主義者的隊(duì)伍，直至締造了中國(guó)共產(chǎn)黨。概而論之，五四思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要性在于，少部分人的思想解放影響了整個(gè)社會(huì)的思想解放走勢(shì)，進(jìn)而為一支政黨的建立準(zhǔn)備了思想理論上的基礎(chǔ)。與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合是另一重要因素，換言之，思想的完全解放要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，這是馬克思主義人的解放思想的重要一環(huán)，起著首要和基本的作用。

需要辨明的是，馬克思主義的個(gè)人的思想解放異質(zhì)于黑格爾的英雄史觀，后者對(duì)社會(huì)真正推動(dòng)力量的思考停駐在唯心史觀的建構(gòu)上。黑格爾指出，群眾和英雄在總體定位上是截然對(duì)立的，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步靠的是佼佼者的出現(xiàn)和推動(dòng)，群眾在很大程度上是受動(dòng)性的價(jià)值定位。不可否認(rèn)黑格爾得出的結(jié)論建立在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)考察的基礎(chǔ)上，并沒(méi)有遮蔽群眾在此過(guò)程中的能動(dòng)作用，“因而他的英雄史觀中包含有歷史唯物主義的萌芽”[9]，馬克思將唯物主義的辯證法靈活地運(yùn)用到了理論研究和實(shí)踐研究過(guò)程當(dāng)中，汲取了之前思想的精華，批判創(chuàng)新了新的理論天地。

綜上，社會(huì)思想解放和個(gè)人思想解放互為辯證關(guān)系，社會(huì)思想解放往往是從一小部分人與舊有腐朽思想的抗?fàn)庨_(kāi)始的，先進(jìn)、科學(xué)思想的宣傳為社會(huì)革命的出現(xiàn)積蓄思想的力量，星星之火在人民群眾的推動(dòng)下成為燎原之勢(shì)。個(gè)人思想的解放尤其是在經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)，離不開(kāi)社會(huì)思想解放的大前提，這種思想解放的潮流更多的是來(lái)自外部引入。無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)之后，所進(jìn)行的思想解放是自我革命、自我完善、自我提升，過(guò)渡階段的思想革命其終極目的就是要實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的思想解放，即實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的精神上極大富足和自由，進(jìn)而使社會(huì)關(guān)系高度和諧，為邁向共產(chǎn)主義的新社會(huì)即人的解放的社會(huì)奠定精神上的動(dòng)力。

三、精神能源：融入社會(huì)教育體系

在生產(chǎn)力水平低下的境遇中、在有識(shí)之士還未形成群體力量的情況下、在社會(huì)革命的機(jī)遇期還未到來(lái)的黎明前，社會(huì)思想解放該如何在逆境中得以蓄勢(shì)待發(fā)？除了順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)而形成的客觀條件外，在主觀上的鼓舞則需要“教育”來(lái)?yè)?dān)當(dāng)重任，以此作為思想解放的“高盧雄雞”。事實(shí)證明，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代教育的解放對(duì)于社會(huì)思想的解放是起到極其重要的作用的，教育解放的趨向影響著社會(huì)思想解放的去處。從教育的內(nèi)容視之，社會(huì)思想解放與教育體系的融合促進(jìn)了新文化在與舊文化的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展壯大。當(dāng)社會(huì)歷史處于過(guò)渡階段時(shí)，思想解放所激發(fā)的文化爭(zhēng)鳴為各自的文化主見(jiàn)進(jìn)行著理論上的實(shí)證和意志上的引導(dǎo)。舊的社會(huì)文化由于作為社會(huì)意識(shí)的繼承性必然會(huì)為舊的社會(huì)制度進(jìn)行辯護(hù)和遮蔽，打擊和消除反對(duì)的聲音和力量，以此維護(hù)和重塑舊的社會(huì)心態(tài)的權(quán)威性。實(shí)際上，是在輿論上為舊的社會(huì)制度和體系造勢(shì)。而符合新的社會(huì)形態(tài)的先進(jìn)思想文化則會(huì)著力對(duì)舊的制度和形態(tài)進(jìn)行解蔽，批判其落后性和腐朽性，以此樹(shù)立新社會(huì)制度和形態(tài)的科學(xué)性和優(yōu)越性。人們一旦在新舊文化教育的交鋒中，體味到社會(huì)變革的必須和緊迫，則新文化在教育體系的支援下，迅速成為人民群眾的革命行動(dòng)的精神動(dòng)力。當(dāng)社會(huì)思想解放的潮流成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)時(shí)，新文化的普及就會(huì)成為社會(huì)的常態(tài)而鋪陳開(kāi)來(lái)，符合社會(huì)發(fā)展的確證性道路也隨即開(kāi)辟。

從教育的形式觀之，社會(huì)思想解放與教育體系的融合表征為學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三種類型。學(xué)校教育的真正目的在于育人，育人意指培養(yǎng)被教育者去追尋人的解放即自身解放。教育的手段、方法、途徑就是“立德”，通過(guò)整體的、綜合的、系統(tǒng)的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行塑造人格和涵養(yǎng)知識(shí)的教育；而以學(xué)生為主體，堅(jiān)持以人為本、因材施教的理念就是“樹(shù)人”，從認(rèn)識(shí)世界到認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而改造世界。因此“立德樹(shù)人”是馬克思人的思想解放在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中的邏輯持續(xù)和展開(kāi)，以及前者以后者作為方法論上的指導(dǎo)繼往開(kāi)來(lái)?！敖逃侨诵越夥诺氖聵I(yè)”，學(xué)校教育的重要責(zé)任就是將學(xué)生從一張白紙培養(yǎng)成能“睜眼觀世界”，而不是在內(nèi)外壓力之下將學(xué)生領(lǐng)向異化的道路。在我國(guó)，學(xué)校思想政治教育擔(dān)負(fù)的責(zé)任是前所未有的，因?yàn)槲覀兲幵陔y得的歷史機(jī)遇期，科學(xué)技術(shù)是多元化的發(fā)展，人文社科知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)兩手都要硬，后者應(yīng)以前者加以充實(shí)，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)是為了國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，是為了人類文明得以延續(xù)和發(fā)展，是為了全人類能夠安居樂(lè)業(yè)，絕不是個(gè)人自私、可憐的利益。教育從某種意義上說(shuō)是社會(huì)思想解放的捷徑，而家庭教育是這條捷徑的入口。家庭教育使個(gè)人從一開(kāi)始就培養(yǎng)主體性，方法在于父母的言傳身教。若每一個(gè)家庭的父母都能以科學(xué)合理的教育觀來(lái)引導(dǎo)我們的“未來(lái)”，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以規(guī)制、以紅色革命信念加以傳承、以法治思維加以保障，則個(gè)性解放的戰(zhàn)線就會(huì)自然而然縮短，這樣在思想解放的準(zhǔn)備上就有了基礎(chǔ)上的夯實(shí)，而人的解放的種子在人本身當(dāng)中開(kāi)始萌發(fā)。“教育實(shí)踐要充分發(fā)揮教育的對(duì)話本性，培養(yǎng)主體意識(shí)和批判性思維，加強(qiáng)知識(shí)的學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系”[10]，家庭教育和學(xué)校教育在付諸實(shí)踐之后，人最終走向社會(huì)投身到社會(huì)教育，而社會(huì)教育則是社會(huì)思想解放的前奏，政府和社會(huì)在教育方面的投入從側(cè)面影響到教育解放乃至思想解放的進(jìn)程和效應(yīng)。

綜上，教育與個(gè)人思想的解放是相互聯(lián)系、相互貫通的，教育直接作用于個(gè)性解放，而個(gè)人的思想解放又會(huì)作為社會(huì)的指向標(biāo)通過(guò)教育而影響更多人的思想解放。尤其是學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的掌握，而科學(xué)文化知識(shí)對(duì)生產(chǎn)力的提高是起“第一作用”的，由此看來(lái)教育間接地促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的提升。可見(jiàn)，教育作為社會(huì)思想解放的“潤(rùn)滑劑”是游刃于社會(huì)生活的各個(gè)方面，教育興則思想解放進(jìn)，教育盛則思想解放強(qiáng)。社會(huì)主義教育是社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的成果具象之一，內(nèi)容的先進(jìn)性、形式的科學(xué)性、目標(biāo)的針對(duì)性，目的就是將教育作為思想解放的前沿陣地的標(biāo)桿牢牢樹(shù)立起來(lái)。同時(shí)教育也是作為社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)而對(duì)受教育者的內(nèi)心產(chǎn)生正確的引導(dǎo)和規(guī)制，拋開(kāi)主觀上的條件，教育應(yīng)是客觀和公正的，但從歷史發(fā)生學(xué)來(lái)看教育又包含著主觀的成分，以人為主體通過(guò)人而改造人的思想意識(shí)用于社會(huì)生活踐行的指導(dǎo)。通過(guò)教育樹(shù)立正確的三觀，進(jìn)而對(duì)這個(gè)世界和我們自己做出合乎社會(huì)正道的判斷以及投身社會(huì)建設(shè)而使社會(huì)進(jìn)步，這本身就是思想解放融于教育的實(shí)踐價(jià)值所在。

四、結(jié)論

馬克思人的思想解放的最終實(shí)現(xiàn)是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基本物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，社會(huì)的普遍交往及關(guān)系的高度和諧也是離不開(kāi)生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步的，只有當(dāng)生活需要得到滿足的時(shí)候，精神世界的發(fā)展才是最為充分的和最具普遍性的，那時(shí)的自由不僅僅屬于部分人，而是每一個(gè)人自由而全面的發(fā)展。貫穿其中的是大大小小的思想解放，小到杰出人物的真知灼見(jiàn)，大到整個(gè)社會(huì)的思想風(fēng)暴，前者受到認(rèn)識(shí)有限性的制約和時(shí)代的羈絆，后者則是社會(huì)歷史發(fā)展中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，無(wú)論前者還是后者都與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)。盡管有一些前瞻性思想觀念的存在，但是仍然是以當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系作為研究的出發(fā)點(diǎn)的，這是馬克思人的思想解放科學(xué)性的體現(xiàn)。在助推社會(huì)思想解放的路徑選擇上，教育尤其是和平年代的教育其所起到的“解放人”的作用是比以往任何時(shí)期都更為重要的，特別是在社會(huì)主義的中國(guó)，以馬克思主義為指導(dǎo)，我們的教育無(wú)需掩飾包含的意識(shí)形態(tài)工作。我們的意識(shí)形態(tài)教育所要實(shí)現(xiàn)的就是培養(yǎng)出敢創(chuàng)造、勇奮斗、講團(tuán)結(jié)、有夢(mèng)想的社會(huì)主義建設(shè)者，在此社會(huì)環(huán)境下培養(yǎng)出的新時(shí)代的青年最近的目的就是為了全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，時(shí)間軸再往前進(jìn)是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，最終的目的是為了證實(shí)以共同富裕為目標(biāo)、解放思想為主線、以實(shí)踐為路徑的人的解放的真理性。

新時(shí)代的社會(huì)思想解放在解放的形式和方法上是有其對(duì)新時(shí)代的適應(yīng)性的，是其作為馬克思主義理論的一部分即發(fā)展性的表征。列寧在資本主義進(jìn)入到帝國(guó)主義的階段，迅速地捕捉到這個(gè)階段的存在、特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，為社會(huì)主義革命可以在一國(guó)首先爆發(fā)做了理論上和實(shí)踐上的準(zhǔn)備。同樣的，新時(shí)代會(huì)有屬于這個(gè)時(shí)代的特征和基本遵循，社會(huì)思想的解放要做到順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展潮流，敏銳地察覺(jué)此階段的客觀發(fā)展規(guī)律，以理論上清晰判斷和邏輯的縝密推理洞察國(guó)內(nèi)外最新動(dòng)向。社會(huì)思想解放作為馬克思人的解放思想的必要條件，這是其理論自身具有闡釋力的根據(jù)，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入到新時(shí)代，又為社會(huì)思想解放提供了最為務(wù)實(shí)的土壤。社會(huì)思想解放在新時(shí)代的中國(guó)，更多地體現(xiàn)在解放思想、自我革新、理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新等相關(guān)實(shí)現(xiàn)路徑上。當(dāng)然，新時(shí)代并不是新的社會(huì)形態(tài)，它只是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果的一種體現(xiàn)，而每一個(gè)人都需要在新的階段下使自己的精神狀態(tài)和氣質(zhì)有量的積累更要有質(zhì)的飛躍。人類解放的實(shí)現(xiàn)必須由人類自身所發(fā)動(dòng)的社會(huì)思想解放的潮流來(lái)凈化“地球上最美麗的花朵”，只有如此，才能夠使能動(dòng)性與必然性相得益彰。