彭 愷

(東南大學(xué)，江蘇 南京 211189)

一、科技進(jìn)步與文藝生態(tài)

這里所說的文藝，主要指文學(xué)類，以及新技術(shù)革命催生的一些新的文藝形態(tài)和藝術(shù)現(xiàn)象。藝術(shù)生態(tài)，則指一定歷史時期藝術(shù)的生存狀態(tài)，包括藝術(shù)的品類、形態(tài)、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)過程、相互關(guān)系，以及傳播途徑、接受影響等等。

眾所周知，文藝活動是人類社會的重要組成部分，其文體形式也是伴隨著人類文明的發(fā)展進(jìn)程而歷經(jīng)變化的，在這一變化過程中，就優(yōu)秀的藝術(shù)品自身而言，它既要順應(yīng)所處時代的社會生態(tài)需求，同時具有引領(lǐng)作用，即引領(lǐng)社會向不斷進(jìn)步的方向前進(jìn)。縱觀人類藝術(shù)史，其存在形態(tài)、撰寫工具、文藝載體、話語方式、傳播手段及影響程度都在隨著技術(shù)的進(jìn)步及社會的發(fā)展而不斷變化和演進(jìn)。在中國，從早期的以巖石、陶罐為文藝載體的繪畫及文字雛形，到后來商朝的甲骨文以及青銅器上的金文，再到簡牘上的篆書、隸書，之后隨著文字載體由竹簡過渡到紙張，最終形成了成熟書體的草書、楷書、行書等。文字演變史反映出這樣一個規(guī)律：技術(shù)進(jìn)步推動文明的進(jìn)程，而這種技術(shù)的進(jìn)步，在寫作領(lǐng)域里首先直接體現(xiàn)在作為文化信息載體的材料的變化上，伴隨新材料而來的往往是藝術(shù)創(chuàng)造方式的更新，包括使用的工具、表現(xiàn)手段及完成藝術(shù)品的路徑和傳播方式等。早期的繪畫及文字雛形其本身就是一種描述，一個圖像或一個字便代表了一句話、一件事，其目的也只是單純的表征性記事。到了商朝，出現(xiàn)了甲骨文和金文，由于其載體(甲骨、青銅器)的稀缺及書寫工具的限制，往往只用來占卜或記述重大事件，因其載體的限制記錄時惜字如金，通常幾句話便將一個事件敘述完畢。郭沫若主編的《甲骨文合集》中字?jǐn)?shù)最多的一塊甲骨，僅404字，而字?jǐn)?shù)僅次于前者的“帝辛巡卜甲”，加殘字也僅有262字。書寫工具及載體的限制，其傳播功能也相應(yīng)受到了限制，因此這一時期的知識階層也是固化的?！拔┮笙热耍袃杂械洹?《尚書·多士》)，商周時期由于竹簡的發(fā)明使得載體的成本降低，于是文字的傳播范圍有了一定程度的擴(kuò)大，但直至周早期其傳播依舊受到文字載體及社會體制的限制，所以官師不分，只有官學(xué)而無私學(xué)。在這一時期，文體有所增加，更多的古文經(jīng)典逐漸孕育而生。到了周后期，隨著制簡技術(shù)的成熟，以及王室權(quán)力的衰弱，一些官吏失去職位轉(zhuǎn)而講學(xué)，私學(xué)開始出現(xiàn)，知識不再是個別階層的專利，于是便有了后來的“百家爭鳴”；同時，集中記載相關(guān)文獻(xiàn)的簡牘和帛書寫本也產(chǎn)生了。東漢造紙術(shù)的發(fā)明，使得載體自身以及傳送和儲存的成本降到了社會更多人都能承受的水平，但是撰寫工具一直沒有太大變化，所以文字開始向楷、行、草等方面發(fā)展，以提高書寫的速度。直至唐朝印刷術(shù)的出現(xiàn)，才使得紙媒大幅活躍，此時作為新聞載體的“報(bào)”便應(yīng)運(yùn)而生了[1]。而北宋時活字印刷術(shù)的發(fā)明，則使街頭小報(bào)開始流行。小說能夠在宋代出現(xiàn)繁榮的局面，也與這種載體的特征、功能和書寫成本的下降，以及這一時期的商業(yè)活動頻繁、市場主動適應(yīng)社會需求有關(guān)。電力革命之后，現(xiàn)代印刷術(shù)的出現(xiàn)，則造就了紙媒的鼎盛時期，報(bào)社、出版社林立，個人著述的出版更加便利，讀者的購買成本進(jìn)一步降低，使得人類社會的知識體系得到極大地豐富和擴(kuò)大，這種狀況持續(xù)直到當(dāng)下。期間，電影及無線電的發(fā)明，催生了廣播和電視藝術(shù)，廣播電視以電光聲影配合的高效傳播方式，將文藝形式帶進(jìn)了一個嶄新的天地，新的行業(yè)和文藝領(lǐng)域應(yīng)運(yùn)而生，催生了故事廣播、電視劇等文藝形式，知識和藝術(shù)的傳播也變得更加便捷。但這一時期，電臺、電視臺基本都是官辦的，媒體活躍度相對較低。隨著電腦和新媒體的普及，人類進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時代，科技革命所引發(fā)的文藝載體的改變越發(fā)猛烈地沖擊著現(xiàn)有的文藝形式。從20世紀(jì)90年代的個人主頁、文學(xué)論壇到博客和個人空間，再到當(dāng)下以微信、微博為寫作平臺的大眾寫作時代，從專業(yè)公眾號到各式小程序，從抖音到快手，新的媒介的每一次出現(xiàn)，都深刻地改變著現(xiàn)有的文藝生態(tài)。

二、技術(shù)革命引發(fā)的藝術(shù)新變

人類進(jìn)入現(xiàn)代文明社會以來，在技術(shù)革命的推動下，世界發(fā)生了巨大的變化，包括文藝領(lǐng)域在內(nèi)。新舊世紀(jì)之交以來，技術(shù)革命的顛覆性更是超越此前任何時候，人類社會正在進(jìn)入一個“別樣的現(xiàn)代”時期，我國文藝領(lǐng)域在躁動中湍流滾滾，以下幾類新變成為惹眼的風(fēng)景。

1.網(wǎng)絡(luò)寫作

在最近二三十年發(fā)生的寫作變革中，影響最廣泛的莫過于網(wǎng)絡(luò)寫作，從國家到地方普遍設(shè)立了網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會，網(wǎng)絡(luò)寫作已經(jīng)成為當(dāng)下文學(xué)的重要組成部分，并日漸形成自己的審美規(guī)范。20世紀(jì)90年代網(wǎng)絡(luò)剛進(jìn)入我國時，網(wǎng)絡(luò)用戶大多是通過電話線和計(jì)算機(jī)相連、網(wǎng)速也很慢，一般在十幾kb到幾十kb之間，這一時期網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容主要以門戶網(wǎng)站的新聞為主，人們的交流是通過網(wǎng)絡(luò)聊天室和個人主頁(早期自媒體)以及論壇實(shí)現(xiàn)的。由于上述限制，這一時期網(wǎng)絡(luò)文藝形式，主要以各種媒體消息，F(xiàn)lash動畫，萌芽時期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為主，視頻內(nèi)容都很少。后來隨著網(wǎng)速的進(jìn)一步提高，以及計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，人們開始使用ICQ、OICQ等社交工具，此時個人空間開始逐漸流行。隨著時代的進(jìn)展，個人主頁逐漸被更易用的個人博客和個人空間所取代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始流行。再后來，由于知識爆炸，生活節(jié)奏加快，開始流行短小說、微小說這種碎片式寫作，隨之出現(xiàn)了微博這種文字載體形式。經(jīng)過了一段時期知識爆炸的狂轟濫炸后，太短的東西讀后人們往往感到意猶未盡，所以在社會需求以及商業(yè)運(yùn)作的背景下，百萬字甚至千萬字的網(wǎng)絡(luò)小說時代終于到來。過去，文學(xué)在人們心目中是高雅和神圣的，許多作家也視自己的寫作為無功利寫作。在市場經(jīng)濟(jì)大潮的推動下，這些年文藝作品的商品性質(zhì)逐漸得以凸顯，市場需求的導(dǎo)向使類型化作品大量涌現(xiàn)。類型化寫作開辟了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的黃金時代，特別是網(wǎng)絡(luò)小說，為適合粉眾的口味，贏得高的點(diǎn)擊量，類型化已經(jīng)成為作家寫作運(yùn)籌時的一種“必須”，逐漸形成了玄幻、穿越、懸疑、推理等獲得熱捧的寫作模式，并不斷拆解、分割、重組。目前，個性化依然是嚴(yán)肅文學(xué)堅(jiān)守的高地，但市場經(jīng)濟(jì)誘惑下的位移也在發(fā)生，向來以獨(dú)特性為創(chuàng)作靈魂的文藝，邁進(jìn)了同質(zhì)化和差異性并存的寫作年代。

隨著網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步提速，以及4G網(wǎng)絡(luò)的普及，以Android系統(tǒng)為代表的智能機(jī)迅速普及，移動終端生態(tài)已然形成，各式App孕育而生，在我國尤其是以微信這種社交軟件為中心向外發(fā)散的自媒體生態(tài)圈，對社會的影響比重已經(jīng)非常之大，微信等自媒體寫作，成為近些年來的一個突出而普遍的寫作現(xiàn)象。抖音、快手等自媒體的個人化或小團(tuán)隊(duì)式的短視頻創(chuàng)作，也成為當(dāng)下的熱流，甚至發(fā)生了美國“明搶”抖音海外版Tik tok的現(xiàn)象。技術(shù)進(jìn)步帶來的自媒體時代，讓人人都可能成為媒體人、攝影師、錄像師、作家，社會似乎已經(jīng)進(jìn)入全民寫作時代，任何人都可以發(fā)表自己的觀點(diǎn)，進(jìn)行文藝創(chuàng)作，并通過自媒體將其傳播出去。在這個幾乎人人都有手機(jī)的年代，移動端閱讀已經(jīng)成為民眾文化生活的常態(tài)。這種短平快的寫作、傳播和即時互動的文學(xué)樣態(tài)，迅速改變著世界進(jìn)入現(xiàn)代以來所形成的文學(xué)生產(chǎn)與發(fā)表機(jī)制、載體形態(tài)和接受習(xí)慣，大眾化、圈子化和智能分類的齊頭并進(jìn)，已是和社會個體文化生活關(guān)聯(lián)最為密切的時代景觀。其中，以短視頻為主的“草根寫作”異軍突起，創(chuàng)作群體非常廣泛，群眾基礎(chǔ)異常龐大，而且創(chuàng)作成本低，且創(chuàng)作者與觀影者往往身處同一社會群體中，熟知群體喜好，非常容易產(chǎn)生共鳴。再加上目前的AI算法在推薦視頻時，往往會對受眾及視頻進(jìn)行智能分類，使人與作品標(biāo)簽化，在這種算法的作用下，系統(tǒng)對受眾會“投其所好”以留住用戶。這樣做固然會產(chǎn)生可觀的商業(yè)利益及良好的用戶體驗(yàn)，但是卻可能引發(fā)社會問題，因?yàn)樵谶@一過程中由于算法對受眾的喜好進(jìn)行投機(jī)，會加強(qiáng)受眾的自我認(rèn)同，并加強(qiáng)受眾對某一事物的信念，這種強(qiáng)化發(fā)展到后面會使受眾的社會認(rèn)知固化，很難再跳出自己現(xiàn)有的階層圈子。

2.非虛構(gòu)寫作

“非虛構(gòu)寫作”是2010年以來中國文學(xué)界十分流行的一種寫作主張?！胺翘摌?gòu)寫作”，是一個來自域外的概念。M.H.艾布拉姆斯(Meyer Howard Abrams)在《文學(xué)術(shù)語詞典》中提出20世紀(jì)歷史小說的三種變體，其中的兩種變體都和“非虛構(gòu)”有關(guān)：變體之一是被稱為“紀(jì)實(shí)小說”的歷史小說，它不僅包含了歷史人物和事件，還結(jié)合了當(dāng)代報(bào)紙關(guān)于日常事件的報(bào)導(dǎo)。這類小說以《美國》(約翰·多斯·帕索斯，1938)、《爵士樂》(E.L.多克特羅，1975)和《比利·巴斯蓋特》(E.L.多克特羅，1989)為代表；歷史小說的另一種變體則直接被其創(chuàng)始人杜魯門·卡波特稱為“非虛構(gòu)小說”。這類小說不只是一種歷史的記錄，還常常建立在作者與小說中的主要人物的私下訪談上，在表現(xiàn)手法上運(yùn)用多種小說技巧，如違背事件發(fā)生的時間順序，描述事件參與者的精神狀態(tài)等，以此生動地刻畫人物和事件，《冷血》(杜魯門·卡波特，1965)、《劊子手之歌》(諾曼·梅勒，1979)為其范例。[2]而“非虛構(gòu)寫作”作為一個寫作術(shù)語引進(jìn)我國并較早產(chǎn)生影響，來自《人民文學(xué)》雜志開設(shè)的名叫“非虛構(gòu)寫作”的專欄。其實(shí)，“非虛構(gòu)”寫作現(xiàn)象在我國也并不是今天才有的，中國的大部分散文從古以來基本都是紀(jì)實(shí)性的，作為現(xiàn)代文體的報(bào)告文學(xué)也是如此。但作為一個口號被學(xué)界一些人強(qiáng)調(diào)并且形成潮流，卻是近幾年的事?！胺翘摌?gòu)寫作”近年成為熱詞，反映了人們面對科技進(jìn)步帶來的急劇變化讓人眼花繚亂，渴求洞悉世界真相的強(qiáng)烈愿望，反映了在當(dāng)今信息化社會信息的重要地位和人們對真實(shí)信息的心理需求。

“非虛構(gòu)寫作”固然反映了紀(jì)實(shí)性寫作的回歸，但是已經(jīng)有了新的時代內(nèi)涵，和我國以往通常意義上的散文及報(bào)告文學(xué)的“寫實(shí)”有了質(zhì)的區(qū)別?！胺翘摌?gòu)寫作，作為取代報(bào)告文學(xué)的‘時代文體’，它偏重于民間立場和個人視角，以尋找真相為旨?xì)w，是一種介入現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)在場、直面社會問題，帶有質(zhì)疑性、揭示性和批判性的‘危機(jī)敘事’。”[3]梁鴻指出： “非虛構(gòu)文學(xué)為當(dāng)代文學(xué)帶來一種新的生產(chǎn)框架和認(rèn)知模式。它擴(kuò)張了文學(xué)邊界，人類學(xué)、社會學(xué)、口述歷史、新聞?wù){(diào)查等，不同學(xué)科的形式在這里都可以得到新的使用，并最終構(gòu)成新的文學(xué)結(jié)構(gòu)和審美維度?！盵4]有學(xué)者把21世紀(jì)以來最重要的寫作潮流歸結(jié)為“新傷痕文學(xué)寫作”“蛻化了的現(xiàn)代主義寫作”“非虛構(gòu)寫作”和“科幻寫作”四種流向，指出“它們分別對應(yīng)著文學(xué)與現(xiàn)實(shí)(政治)的關(guān)系問題、主體與世界的關(guān)系問題、虛構(gòu)(摹仿)的真實(shí)性與文學(xué)的社會意義問題。它們不是在虛空中形成的問題意識，而同時也是一種反復(fù)和延續(xù)，承接著中國文學(xué)自現(xiàn)代以來的緊張關(guān)切?！盵5]實(shí)質(zhì)上，“非虛構(gòu)寫作”不止影響著當(dāng)下散文和小說寫作，也影響到詩歌和其他藝術(shù)的表達(dá)，“敘事”已經(jīng)成為21世紀(jì)以來詩歌形式構(gòu)成的一個最顯著的元素。從技術(shù)和藝術(shù)生態(tài)之關(guān)系的角度來看，非虛構(gòu)寫作的出現(xiàn)是有其必然性的。在近年來互聯(lián)網(wǎng)提速背景下的新媒體和自媒體的迅猛發(fā)展，將一些對于普通人來說極具顛覆性的發(fā)明和認(rèn)知帶到眾人面前，迫使我們的思維和言說方式也隨之發(fā)生改變。同時，當(dāng)今社會所發(fā)生的種種真實(shí)的戲劇性事件的數(shù)量和復(fù)雜程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷史上任何一個時期，其戲劇性程度甚至超出了作家刻意的想象，而便捷的社交網(wǎng)絡(luò)又迅速地將其發(fā)掘并發(fā)酵，并將與之相關(guān)的各類信息堆疊以網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)快速傳播給個體。由此可見，非虛構(gòu)寫作的應(yīng)運(yùn)而生是自然而然的事，諾貝爾文學(xué)獎被記者摘得也在情理之中。

3.跨界寫作

跨界寫作也是改革開放以來我國文壇一種突出的文化現(xiàn)象，《收獲》雜志和《收獲》APP甚至推出“無界”文學(xué)行動?！翱缃鐚懽鳌保紫缺憩F(xiàn)在作品形式上的跨界融合、“不倫不類”，給文壇增添了新的氣象，而高科技的迅猛發(fā)展，繼而促使了多向度跨界寫作局面的出現(xiàn)，改變著中國當(dāng)代文藝的面貌。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，我國臺灣先于大陸出現(xiàn)了被稱之為“數(shù)位詩”的超文本詩歌實(shí)驗(yàn)，為現(xiàn)代漢詩的發(fā)展拓出一塊全新的空間。須文蔚先生把它們分為新具體詩(視覺詩)、多向詩、多媒體詩和互動詩四種類型。[6]近年，這種“另類”或“異質(zhì)”寫作現(xiàn)象在大陸也非常引人注目。還有作者的跨界寫作。作家或詩人跳出固有身份寫作在其他文體創(chuàng)作獲得新聲譽(yù)者，遠(yuǎn)超歷史任何一個時期；更有非文學(xué)圈子的人的越界式寫作，成為惹眼的風(fēng)景。為此，《花城》雜志社從2017年推出了“花城關(guān)注”欄目，開宗明義提出關(guān)注的“大都是主流文學(xué)界之外的青年寫作者，他們有著更具延伸性的身份，比如導(dǎo)演、編劇、媒體人，他們與大部分體制內(nèi)的寫作者不同，他們是‘邊緣’的，‘隱秘’的，是不被評論界密切關(guān)注的一些‘另類’寫作者”。當(dāng)然，這里重要的還不在于身份的跨界，而主要是在寫作上打破了文學(xué)文體慣例的“跨界”，在于形式上的探索和創(chuàng)新。在文學(xué)史上，“跨界”寫作現(xiàn)象并不鮮見。有學(xué)者在評論白話文初創(chuàng)期作家的創(chuàng)作時，就指出其“拿來”英、法、俄、日等其他語種的文學(xué)，實(shí)現(xiàn)了漢語和其他語言間的跨界寫作。[7]新文學(xué)時期的所謂“跨界”，是中國文學(xué)從古典向現(xiàn)代整體轉(zhuǎn)型時期對域外文學(xué)的借鑒和引進(jìn)，是文學(xué)革命背景下的思想意識領(lǐng)域和語言方式的大變革。而當(dāng)下新技術(shù)革命語境下的跨界寫作，則是在語言方式?jīng)]有發(fā)生根本性變化的語境下的跨文體跨身份寫作，在世紀(jì)之交的中國文壇形成較大面積的陌生化氣象。

4.新技術(shù)寫作

目前，新技術(shù)寫作主要出現(xiàn)在游戲、影視和實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)意藝術(shù)領(lǐng)域。此前，在眾多科幻電影中已經(jīng)出現(xiàn)過大量與全息影像、光波傳送、人工智能、機(jī)器人以及太空航行有關(guān)的描述，這些電影在不斷地告訴我們，未來，這個世界將與今天截然不同。新的技術(shù)承載的信息引導(dǎo)人們遙望未來，然而更值得慶幸的是我們剛好就處在這樣一個過渡時期。技術(shù)發(fā)展所帶來的藝術(shù)新變層出不窮，從視覺層面來看，有火爆一時的全息投影技術(shù)、裸眼3D技術(shù)、光雕投影藝術(shù)和無人機(jī)交互藝術(shù)，還有曾經(jīng)盛極一時的虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)技術(shù)正在逐步從概念炒作走向技術(shù)落地，再加上當(dāng)前人工智能技術(shù)的發(fā)展對其效果的加成，它們都給人帶來了全新的視覺體驗(yàn)。這些發(fā)生在藝術(shù)領(lǐng)域的新變，雖說在表現(xiàn)方法和技術(shù)實(shí)現(xiàn)上各有不同，卻有一個共同點(diǎn)，就是“將虛擬和現(xiàn)實(shí)兩個世界連接在了一起，產(chǎn)生了不同程度的互動”[8]254，創(chuàng)造了新的表現(xiàn)形式。

5.人工智能寫作

機(jī)器人寫作的橫空出世，是近年最具顛覆性的科技文化現(xiàn)象。小冰這類聊天機(jī)器人的出現(xiàn)，讓我們意識到機(jī)器能夠?qū)懺姴⑶疫€寫得確實(shí)不錯。微軟和阿里巴巴開發(fā)的人工智能在SQuAD數(shù)據(jù)集測試上部分閱讀能力已經(jīng)超越人類，讓我們不得不思考人工智能將來在閱讀能力上是否會全面超越人類。而機(jī)器人寫小說、新聞稿等等現(xiàn)象的出現(xiàn)，更是讓我們擔(dān)心其是否會在文字工作上取代人類。這并非杞人憂天，以O(shè)PENAI開發(fā)的GPT-3模型為代表的NLP語言模型已然是近幾年的熱點(diǎn)，從目前的表現(xiàn)來看，GPT-3雖然還存在不少問題，但是確實(shí)已經(jīng)有了語出驚人的效果，有人用其在Reddit上回帖，并在一周時間里成功欺騙了不少用戶，多次獲得了比較高的贊同率，甚至有人使用自己已去世的妻子的聊天數(shù)據(jù)對GPT-3進(jìn)行訓(xùn)練，更是得到了驚人的情感模擬效果，就像是在和去世的妻子聊天。而GAN對抗神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)作的藝術(shù)作品早在前兩年也已通過藝術(shù)圖靈測試。人工智能寫作的表象背后，蘊(yùn)含著深層次的哲學(xué)問題。隨著人工智能第三次浪潮的高調(diào)回歸，“深度學(xué)習(xí)”“強(qiáng)化學(xué)習(xí)”“無人駕駛”“自然語言處理”，這些近年來的熱門術(shù)語連同全新的技術(shù)內(nèi)涵越來越廣泛地與人類社會的眾多領(lǐng)域相結(jié)合，切切實(shí)實(shí)地對我們的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生著巨大影響，引來一系列革命性的變革。比如冬奧會期間小冰虛擬主持人使用Xiaoice Neural Rendering技術(shù)生成的新聞視頻，其實(shí)就是新的人工智能寫作成果。

6.“元宇宙”現(xiàn)象

美國作家斯蒂芬森(Stephenson)在 1992年出版的科幻小說《Snow Crash》(雪崩)里創(chuàng)造了“Metaverse”，即元宇宙這一概念。2021年元宇宙作為一種引流熱點(diǎn)迅速進(jìn)入大眾視野，金融機(jī)構(gòu)、科技公司則借機(jī)迅速搶占這一命題的高地，F(xiàn)acebook甚至直接將其母公司改名為“Meta”，微軟則高價收購暴雪，加速布局元宇宙。

元宇宙之所以能這樣火爆，與近些年的幾部熱門電影，如《頭號玩家》《失控玩家》等對大眾的影響關(guān)系密切，電影敘事中所體現(xiàn)的世界觀，為觀眾編織了一種在虛擬世界生存的合理想象。如《頭號玩家》中描述人們對現(xiàn)實(shí)世界失望，只是想活著而不是解決問題，大家都在逃避現(xiàn)實(shí)，希望在虛擬世界里成就自己，甚至有名叫“i-R0k”的反派角色用了十年時間為自己經(jīng)營虛擬分身，該影片還設(shè)想了“X1”皮膚衣等虛擬現(xiàn)實(shí)交互，為觀眾提供了極佳的虛擬與現(xiàn)實(shí)連接的想象；而在《失控玩家》中則是設(shè)定了虛擬世界中NPC銀行出納員蓋的自我覺醒等橋段，提供了一種元宇宙下去人類中心化的想象。這些另類的“合理”想象，主要來自生活現(xiàn)實(shí)中一些新技術(shù)的支撐，其中最直接的就是這些年軟硬件技術(shù)的發(fā)展所帶來的合理期望，隨著芯片算力的提升，以及在這種算力提升下支撐起的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)類AI的快速發(fā)展，使得創(chuàng)造一個規(guī)模龐大的虛擬世界，或是對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行虛擬翻版已經(jīng)成為可能(如谷歌通過Bock-NeRF將舊金山的谷歌街景照片渲染成3D世界)。人機(jī)交互和數(shù)字貨幣等技術(shù)的前沿成果似乎已經(jīng)有了能夠輔助這種大型虛擬世界平穩(wěn)運(yùn)行的可能。也正是這些不同的技術(shù)的合力，讓元宇宙這種合理想象具有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以，元宇宙目前來看只是一種概念，從技術(shù)層面上來看，就是一類熱點(diǎn)命題下的技術(shù)整合的想象，是對幾十年來網(wǎng)絡(luò)社區(qū)發(fā)展的一次總結(jié)，該命題借助了網(wǎng)絡(luò)游戲以及單機(jī)游戲數(shù)十年發(fā)展所積累的經(jīng)驗(yàn)，吸取了類似《我的世界》《虛擬人生》《俠盜獵車手》等游戲的開放式架構(gòu)、積木式世界重塑或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界模擬重建等創(chuàng)意元素，同時，在網(wǎng)絡(luò)并發(fā)處理上又借鑒了《EVE》《魔獸世界》等大型網(wǎng)絡(luò)在線游戲，以及人機(jī)交互技術(shù)領(lǐng)域繼續(xù)承接虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)及動作捕捉技術(shù)的最新成果(如類似豐田公司T-HR3仿人機(jī)器人的“Master Maneuvering System”控制外骨骼系統(tǒng))，同時吸納了主打觸覺感知的電子皮膚技術(shù)的成果，最終形成元宇宙框架下的技術(shù)想象。目前的元宇宙想象就是人類生活的“第二世界”，可以是完全虛擬的、也可以是仿現(xiàn)實(shí)的，這里所說的“第二世界”只是與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)分，實(shí)際上元宇宙里可能會有無數(shù)個不同的世界相互連接。人們?nèi)缤诂F(xiàn)實(shí)世界里一樣生活在相應(yīng)的作品里，每個人的行為都會對相應(yīng)的元宇宙世界里的未來產(chǎn)生直接影響，蝴蝶效應(yīng)充斥在虛擬世界中，甚至影響現(xiàn)實(shí)世界。值得注意的是如果腦聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)，將會對目前元宇宙的交互技術(shù)的想象進(jìn)行重塑，就如同《黑客帝國》里敘述的那樣，模擬世界里的感知都直接轉(zhuǎn)變?yōu)閷Υ竽X神經(jīng)元的刺激信號，這種技術(shù)重塑，也就變成了對人類世界及人類感知器官的重塑。通過腦聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交互的元宇宙，將使現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的界限變得更加模糊。

上述藝術(shù)新變的發(fā)生，不但改變著我們的文化生活，也在深刻地影響著我們的精神世界，文藝創(chuàng)作和接受的審美追求和審美趣味正悄然發(fā)生著深刻的變化?！霸谶^去的認(rèn)知中，文學(xué)是黃鐘大呂的廟堂之聲，它披著神秘的面紗，與普通民眾有著天然的邊界。80年代初的‘啟蒙文學(xué)’時期，精英知識分子占領(lǐng)著文學(xué)的統(tǒng)治地位，民眾是被‘教化’、被啟蒙的一方。隨著上世紀(jì)末開始的科技技術(shù)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)媒介的無門檻性使得文學(xué)的邊界逐步擴(kuò)大，寫作可以成為一項(xiàng)大眾化的活動?！盵9]“網(wǎng)絡(luò)敘事的意義不是確立一種價值標(biāo)準(zhǔn)，更不是確立一種真理或本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，而是生成一種新的趨向，是人的總體經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成之一部分，網(wǎng)絡(luò)敘事也相應(yīng)地成為一種美學(xué)形式?！盵10]上述論者對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論斷，大體概括了當(dāng)下藝術(shù)新變的一種趨勢。由于藝術(shù)價值觀和寫作主體的變化，“爽文”成為許多作者和受眾追逐的一個熱詞，寫作主體和接受主體的生命體驗(yàn)，均呈現(xiàn)出“向外轉(zhuǎn)”的傾向。這類“向外轉(zhuǎn)”的傾向，一方面表現(xiàn)在對作品敘事“現(xiàn)場感”的推崇；二是在內(nèi)容表達(dá)和接受上由原來的看重來自內(nèi)在的靈魂的觸動向?qū)徝栏泄倩D(zhuǎn)移。傳統(tǒng)經(jīng)典受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，盡管從圖書市場的調(diào)查來看，經(jīng)典的根基性地位尚未被撼動。

近年出現(xiàn)的藝術(shù)新變氣象，敞開了文藝寫作廣闊的可能性，它告訴我們：一個新的寫作時代就要到來!與時俱進(jìn)的寫作者，應(yīng)具有這樣的意識自覺：“必須從一個多么廣闊的視野出發(fā)，來借助我們今天形勢條件下的技術(shù)條件重新思考有關(guān)文學(xué)形式或題材種類的觀念，以便找到構(gòu)成當(dāng)前文學(xué)活力切入點(diǎn)的表達(dá)形式”。[11]

三、應(yīng)對與展望

美國學(xué)者布萊克(C.E.Black)指出，人類歷史經(jīng)歷了三次偉大革命性轉(zhuǎn)變(即百萬年前人類的出現(xiàn)、人類由原始狀態(tài)進(jìn)入文明社會、由農(nóng)耕或游牧文明進(jìn)入工業(yè)文明)。目前，人類歷史或許正進(jìn)入第四次轉(zhuǎn)變，即人工智能帶動下的又一革命性轉(zhuǎn)變時期，文藝領(lǐng)域的革命自然在所難免。

與之前人類誕生后的幾百萬年(南方古猿被認(rèn)為是最早的人科成員，其最早出現(xiàn)接近400萬年前)的歷史長河相比較，自人類進(jìn)入現(xiàn)代文明社會尤其是近百年以來，整個世界發(fā)生了翻天覆地的變化。其中絕大部分變化是人類自身行為所導(dǎo)致的，人類利用自己發(fā)明的工具改造自然、創(chuàng)建文明，不斷地毀滅舊有秩序并建構(gòu)新的世界。在這一過程中，人們一方面領(lǐng)受了現(xiàn)代文明帶來的好處，而另一方面地球的生態(tài)環(huán)境卻因遭遇空前規(guī)模的開發(fā)而造成連續(xù)性破壞，物種的滅絕速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過之前的任何一個時期。從文化生態(tài)學(xué)角度來看，隨著傳統(tǒng)生存方式的改變，民族服飾在日漸消亡，大量特有語種也隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)而消失，許多民族逐漸失去了過去數(shù)千年甚至更長時間積淀所形成的獨(dú)特文化個性。在趨同式的城市建設(shè)以及文化影響下，舊的平衡、和諧關(guān)系被打破，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，在使用工具改變自然、創(chuàng)造未來的時候，我們自身也被改變了！表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，從“現(xiàn)代主義”到“后現(xiàn)代主義”，藝術(shù)家們競相追新求變，用自己的藝術(shù)觀探索未來，先鋒的藝術(shù)創(chuàng)作此起彼伏，一些新的藝術(shù)形式隨之誕生。在這一演變過程中，一些藝術(shù)家將自己對科學(xué)與哲學(xué)的認(rèn)知融入到了新的藝術(shù)創(chuàng)作之中，對以往多在人文主義思想影響下所形成的藝術(shù)規(guī)范進(jìn)行“解構(gòu)—重構(gòu)”或顛覆，乃至逐漸沉迷于光和色彩本身。隨著科學(xué)認(rèn)知的影響在藝術(shù)領(lǐng)域的逐漸擴(kuò)大，在時間、空間維度上，藝術(shù)家的探索也非常激進(jìn)，如畢加索的《亞威農(nóng)少女》就是想把三維世界降維到二維世界中進(jìn)行表現(xiàn)，而杜尚的《下樓梯的女人》則是想用二維世界來表現(xiàn)四維世界。而且，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類關(guān)于世界會不斷產(chǎn)生新的認(rèn)知，這些新的認(rèn)知往往是互通的。進(jìn)入新世紀(jì)以來，跨學(xué)科創(chuàng)新優(yōu)勢凸顯，自然科學(xué)對人文社會科學(xué)的影響愈發(fā)劇烈，各學(xué)科之間的名詞互借也越來越頻繁。如最初誕生于熱力學(xué)中的“熵”的概念就逐漸延伸到了多個領(lǐng)域，其中之一就是信息論中的“熵”，它的值越高，傳播的信息就越多，反之則越少。不少作家和藝術(shù)家或自覺或不自覺地將其運(yùn)用于創(chuàng)作領(lǐng)域，展開對作品復(fù)雜度及作品內(nèi)部的關(guān)聯(lián)性、和諧性之間的量能關(guān)系的探索，挑戰(zhàn)人腦認(rèn)知及對視覺信號處理的極限，期望借用這種復(fù)雜度，以及對人腦在處理圖像時神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的自動填補(bǔ)與舍棄之間的探索中，能夠提取到某種愉悅?，F(xiàn)在的很多所謂“燒腦”的電影，其實(shí)都在應(yīng)用這種方法。

固然，激進(jìn)的文藝創(chuàng)作能夠造成新穎乃至震撼的效果，對于打破僵化封閉的藝術(shù)思維定式功不可沒，但同時也應(yīng)該看到其并不一定就能傳達(dá)藝術(shù)真諦，也不一定就是世界本真的藝術(shù)表現(xiàn)。這類極端的藝術(shù)探索與當(dāng)時的科技進(jìn)步和社會變革密切相關(guān)，更少不了資本增值的欲望和權(quán)力操控的影響。然而令人遺憾的是，一些藝術(shù)評論家卻有意無意地回避了這類藝術(shù)光環(huán)背后的陰影，并不斷推波助瀾，任畸形不斷增長、扭曲，而不是由社會去自然淘洗，讓污垢自然凋落。在激進(jìn)的藝術(shù)潮流中，曾經(jīng)出現(xiàn)過杜尚的小便池和皮耶羅·曼佐尼的大便罐頭等一系列瘋癲的“藝術(shù)作品”，讓人們將對“什么是藝術(shù)”的質(zhì)疑，轉(zhuǎn)移到是“什么是藝術(shù)家”身上，從“何為藝術(shù)”到“萬物皆是藝術(shù)”，最終走向了“萬物皆不為藝術(shù)”的藝術(shù)虛無主義。這就如同人身上某些細(xì)胞發(fā)生了基因突變，它的變異有可能是進(jìn)化的方向，也有可能是錯誤的來源，正常的機(jī)體會讓那些錯誤的細(xì)胞自然凋零，如果不管不顧持續(xù)為其供能，最終，它們可能變成癌癥殺死整個機(jī)體。

當(dāng)下，我們處在一個萬途競萌、八方求索的時代，又是一個平庸的復(fù)制和炒作的時代，喧嘩與躁動是其常態(tài)，而探索與創(chuàng)新，則是旋流和泡沫之下代表著時代前進(jìn)方向的最有價值和生機(jī)的歷史大趨勢?？萍几锩鼛淼纳a(chǎn)力的大解放，必然會對同時期社會其他領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響，對于當(dāng)前科技迅猛發(fā)展背景下的藝術(shù)新變，我們應(yīng)看到其產(chǎn)生的歷史必然性。然而，近些年來科技的發(fā)展在某些方面似乎已超出現(xiàn)階段人的預(yù)期，其催生的“異類”藝術(shù)形態(tài)使人應(yīng)接不暇、無暇消化，在資本和權(quán)力的運(yùn)作下，社會機(jī)體已部分喪失了吞噬錯誤的異變細(xì)胞的能力。文藝?yán)碚摻绮荒芎鲆暬驘o視它，而是要面對現(xiàn)實(shí)，及時追蹤藝術(shù)新變，更新和調(diào)整我們的藝術(shù)觀念，去感受它、認(rèn)識它、研究它、甄別它，以求能夠適時地做出反應(yīng)，回答現(xiàn)實(shí)提出的問題。同時，要警惕其中可能出現(xiàn)的非自然的人為利益操縱的藝術(shù)“圈套”，還要引導(dǎo)人們正確對待不斷出現(xiàn)的新事物，不要為新的“物”所累。比如微信帶來了言說和交流的便捷，但太沉迷了也確實(shí)“累”人；自媒體寫作沒有了門檻，這本身是一件好事，但是弄不好也會使不健康的寫作現(xiàn)象失控。由于當(dāng)下大眾寫作者中大多數(shù)人沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，其知識結(jié)構(gòu)是不健全的，甚至往往是片面的乃至情緒化的，這種片面性在其創(chuàng)作中就可能被無限放大，甚至?xí)霈F(xiàn)很多常識性錯誤。而對大多數(shù)自媒體讀者來說，其知識體系往往更加零散，很多人沒有常識性判斷的能力，所以傳播者的錯誤思想，會進(jìn)一步影響到這些受眾，錯誤或片面的知識點(diǎn)會由一個點(diǎn)迅速向外擴(kuò)散，影響整個社會。尤其值得重視的是，在這些受眾中有大量尚在成長中的少年兒童和青年，其所學(xué)到的錯誤知識可能會伴隨其一生的成長，在心靈深處埋下謬誤的種子，并傳輸給他的下一代，從而導(dǎo)致常識性錯誤的隔代遺傳，嚴(yán)重影響到人的身心健康和社會機(jī)體的良性生長。自媒體背景下，還有許多是為經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)的文章寫手，它們的文章極具迷惑性，即便是受過高等教育的人也很難辨其真?zhèn)?。比如前些年就有過“官方封殺45本SCI”的假消息，讓很多院士和杰青都被蒙騙。當(dāng)下自媒體時代的最大問題就是權(quán)威的消失，因?yàn)闄?quán)威不再權(quán)威，一些人的意識中除了金錢和權(quán)力，已經(jīng)沒有以往道德文明向往的制高點(diǎn)，這就需要特別警惕這類寫作的庸俗化和任性化，警惕其對人們靈魂的侵蝕。近些年，部分熱度較高的文藝作品所體現(xiàn)的價值觀相較之前的作品發(fā)生了令人憂慮的變化，尤其是一些短視頻創(chuàng)作，過于突出在災(zāi)難面前社會秩序失效后，人類為了自保而進(jìn)行的一系列叢林化，野獸化行為。這類作品最大的問題，是放棄了人類社會的核心命題——“信任”與“合作”，以及在這種關(guān)系下每個人所能獲得的基本的“生理需求”和“安全需求”。須知，正是這一核心命題，才讓人類能夠持續(xù)發(fā)展到今天，而不是被滅絕，或變成獨(dú)狼式的野獸。當(dāng)下這類凸顯恐懼思想的作品，借助傳媒時代的高速傳播，對受眾尤其是底層受眾產(chǎn)生的影響是不容忽略的。

如上所述，一方面是勢不可擋的文藝新變，一方面是文藝新變給人類社會所帶來的始料不及的一系列文藝生態(tài)和文藝倫理問題。目前，有必要重提文藝的價值觀及其重建問題，在文藝創(chuàng)作的價值取向和受眾的精神需求之間，找到合理的平衡點(diǎn)，使文藝有補(bǔ)于社會的良性發(fā)展和人的身心健康?！八^文學(xué)價值體系重建，是尋求發(fā)揮文學(xué)價值屬性與滿足人的精神需求最佳狀態(tài)的過程，而不是建立一個完備的、封閉的、固定的、‘皆準(zhǔn)的’、唯一的模式。重建文學(xué)價值體系，就是調(diào)整新形勢下文學(xué)與人、與社會的效應(yīng)關(guān)系，明確文學(xué)向有利于人類和世界美好方向發(fā)展的目標(biāo)，倡導(dǎo)積極健康的精神向度?！盵12]我贊成程金城教授的這個觀點(diǎn)。目前，針對自媒體的寫作泛化現(xiàn)狀，特別需要提倡有難度的書寫，要鼓勵作家、藝術(shù)家創(chuàng)作表現(xiàn)時代生活和人生體驗(yàn)的精品力作，以對普泛化的大眾寫作起到好的引領(lǐng)作用。而優(yōu)質(zhì)公眾號的出現(xiàn)，便是呼喚權(quán)威回歸的一種表現(xiàn)形式，暗合了歷史行進(jìn)中的自我調(diào)適。同時還應(yīng)該看到，欲維持普泛化的大眾寫作的良性生態(tài)，國民素質(zhì)的提高乃必由之路，現(xiàn)代文學(xué)時期提出的“立人”目標(biāo)還遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)，依然是我們今后長期的任務(wù)。

那么，新技術(shù)革命影響下未來文藝和社會發(fā)展有哪些可能性，又該如何應(yīng)對呢？

人工智能語境下的技術(shù)革命，“不同于工業(yè)文明的工具理性和人文主義，而是去人類中心化的智慧再造?！盵8]257近些年來幾乎所有計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)方面的熱點(diǎn)所表現(xiàn)的內(nèi)在邏輯，都是一種信息整合，如大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)及腦聯(lián)網(wǎng)等都是這樣，追隨這種智慧再造和信息整合，很有可能會是文藝發(fā)展的大趨勢。從VR、AR角度來看，落地的產(chǎn)品已經(jīng)可以讓人們相對便捷地體驗(yàn)部分維度的虛擬現(xiàn)實(shí)世界，盡管效果還不算理想。但未來藝術(shù)領(lǐng)域必然要受到VR、AR等技術(shù)的影響。因?yàn)檫@些技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)以前藝術(shù)領(lǐng)域里無法做到的一些事情，可以讓受眾本體、虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界在共時態(tài)語境中直接交融互動，使非同一時空里的事物和元素，共時態(tài)地巧妙融合在同一個時空背景下，這也就實(shí)現(xiàn)了寫作者主體意志與客體反應(yīng)的充分互動，真正進(jìn)入一種創(chuàng)作和“后創(chuàng)作”共時態(tài)并存狀態(tài)。此其一。

在習(xí)慣認(rèn)知上，人與物的根本區(qū)別在人是有思想有情感的，文藝即是情感的產(chǎn)物，而機(jī)器人寫作則把我們帶入“非情感寫作”(從目前的技術(shù)來看，其作品所表現(xiàn)出的情緒詞匯都是情感模擬)的全新天地。人工智能的飛速發(fā)展，和大量應(yīng)用技術(shù)的落地，給人們精神上帶來強(qiáng)大沖擊，甚至沖擊到了既有認(rèn)識論的根基。從Alpha go，我們看到了人類創(chuàng)造出的工具，竟然會產(chǎn)生某些創(chuàng)造性的“想法”，并且開始在思想上“反哺”人類，這可是人類發(fā)展史上開天辟地的大事件。人工智能技術(shù)的發(fā)展，顛覆了固有的傳統(tǒng)寫作和傳播影響模式，將以前由人主導(dǎo)的“思想——實(shí)體——思想”的傳統(tǒng)影響模式，改寫為“思想——(人造)實(shí)體|實(shí)體(自我創(chuàng)造)——思想”[8]254。將過去人是知識創(chuàng)造者也是知識接受者，人造物體只是個人精神的表述者、傳遞者的事實(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤嗽熘腔垠w本身也可以是精神創(chuàng)造者，從而影響整個人類的現(xiàn)有秩序及發(fā)展進(jìn)程，用多元交互的思想實(shí)現(xiàn)去人類中心化。賓夕法尼亞大學(xué)的學(xué)者們已經(jīng)在利用人工智能技術(shù)進(jìn)行人腦記憶力方面的研究，并取得了不錯的研究效果。這些成果讓人們不得不追問，我們的大腦究竟是如何寫作和創(chuàng)造藝術(shù)作品的，讓我們不得不懷疑我們既有的知識是不是可靠。可以預(yù)見的是，人類大腦通過自然選擇進(jìn)化來實(shí)現(xiàn)一些方面能力的提升，顯然已經(jīng)不能滿足未來社會及科技發(fā)展的需要。更為致命的是，一些因?yàn)殚L期通過自然選擇進(jìn)化而形成人類的某種天然優(yōu)勢，其實(shí)也存在嚴(yán)重的隱患(比如我們的視覺系統(tǒng)，會選擇性模糊一些所看到的東西，并且會自己填補(bǔ)一些不存在的東西，也就是所謂的“腦補(bǔ)”)，而通過對人工智能的研究，以及未來借助人工智能的手段很有可能會修復(fù)這些先天性缺陷，并幫助人類增強(qiáng)自身的能力。未來，隨著GAN網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，以及新的可以直接處理流媒體的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的誕生，當(dāng)其與自然語言處理技術(shù)結(jié)合后，將會迎來藝術(shù)家和人工智能各自獨(dú)立創(chuàng)造文藝作品之藝術(shù)共生并存的時代。此其二。

從康德寫出“人為自然立法”，到尼采喊出“上帝死了”，人類由蹣跚學(xué)步，漸漸成為物種競爭中的主宰者與審判者，幾乎真的成為了這個星球上的“上帝”和“立法者”。然而，人類自己的創(chuàng)造物人工智能的出現(xiàn)，以及它在近幾年飛速發(fā)展的態(tài)勢，讓我們越來越清晰地看到，另一種超智能形式的存在正在成為可能，幾千年來世界只由人類這種唯一的超智能生物主導(dǎo)、改造的格局已在悄然發(fā)生改變，正逐漸走向去人類中心化的多智能并行發(fā)展、創(chuàng)造新世界的新階段。兩種不同的可以改變世界秩序的超智能體在我們這個時代共存了！生命與非生命體在智能層面的合作，深刻地改變了人類以往的認(rèn)知。“以5G為標(biāo)志的通訊技術(shù)的飛速發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)平臺的快速擴(kuò)張以及人工智能技術(shù)的廣泛運(yùn)用，造成了大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)和人工智能等深度而全面的融合；針對這種融合，一些未來學(xué)家和社會物理學(xué)家斷言以大數(shù)據(jù)為底蘊(yùn)的科技人文主義，將會替代以歷史、文化、宗教等意識形態(tài)為基礎(chǔ)的社會學(xué)意義上的人文主義。”[13]科技人文主義時代的到來不是沒有可能，而幾近是人類的宿命。那么，去人類中心化后，隨著科技人文主義時代的迫近，人類該如何應(yīng)對？是賽博格化的合二為一，還是繼續(xù)保持自己的獨(dú)立特性，尋找何以為人的純粹的人的存在呢？

兩者并不沖突，從科技史視角看人類社會幾百萬年的發(fā)展進(jìn)程，即人造工具不斷演變的過程，這些工具其實(shí)一直在扮演人類“義肢”的角色。今天之所以感受到如此巨大的沖擊，只是“義肢”進(jìn)入了巨變階段而已。在人類已有的歷史上，工具的變化分為五個階段，即天然工具、人造初級工具、機(jī)械化、信息化、智能化。在前三個階段，工具對人類的幫助都是一種外掛式的硬件增強(qiáng)，而到了信息化工具階段后，由于強(qiáng)大的信息搜集、傳送能力，這種工具實(shí)質(zhì)上已經(jīng)開始參與人類決策了。到目前的智能化階段，在一定意義上已出現(xiàn)了工具對于某種知識及決策的再創(chuàng)造，在某些領(lǐng)域人類已經(jīng)成了執(zhí)行者，而智能化工具則成為了決策者。有人擔(dān)心，智能化階段人類社會分工中人的角色的這種轉(zhuǎn)變，會使人類真正地被邊緣化，其實(shí)這并不是問題，中國古人早已給我們指明了一條路，即使江山易代，通過“文化認(rèn)同”即可賡續(xù)既有格局。對于人類文明而言，不管是生命還是非生命體，不管是哪一種存在，只要他繼承的是人類思想的衣缽，從精神層面來看，他就是人類的延續(xù)。當(dāng)今世界，早已經(jīng)從發(fā)展生產(chǎn)力進(jìn)入到了發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的階段，就現(xiàn)有職業(yè)而言，許多已不具備先進(jìn)生產(chǎn)力的特征，隨著智能化的發(fā)展，必將有更多的人由于職業(yè)原因會以“落后產(chǎn)能”的形式被淘汰。因此，發(fā)展與建設(shè)好社會福利制度保障下的利益分配機(jī)制，應(yīng)是解決這一問題的根本途徑。到那時，人們會有更多的自由去干自己想干的事，不必為以往勞作獲得的那點(diǎn)收入的失去而煩憂，因?yàn)楦冗M(jìn)的生產(chǎn)力為整個社會提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，每個人的生活都有保障。

時至今日，人類已經(jīng)研制出了數(shù)十個量子比特的量子計(jì)算機(jī)原型和長距離的量子天地通信，2019年谷歌宣布自己的量子計(jì)算機(jī)“懸鈴木”用3分20秒就完成了世界第一超算Summit需要計(jì)算1萬年的實(shí)驗(yàn)，而2020年末我國“九章”量子計(jì)算機(jī)原型更是實(shí)現(xiàn)了76個光子的構(gòu)建，計(jì)算速度遠(yuǎn)超谷歌的“懸鈴木”，我國也成為全球繼美國之后第二個實(shí)現(xiàn)了“量子優(yōu)越性”的國家。這些技術(shù)的發(fā)展，都為更高效的數(shù)據(jù)計(jì)算、更高速的數(shù)據(jù)傳輸提供了物理上的可提升空間，如2021年谷歌聯(lián)合了數(shù)十名物理學(xué)家成功利用量子計(jì)算機(jī)構(gòu)造出了時間晶體。對于現(xiàn)在的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)來說，即使算法依舊如此低效，在硬件極大更新后，人工智能的發(fā)展與今天會有天壤之別，況且算法也在不斷向前發(fā)展。時至今日，物質(zhì)與能量的地位仍無法撼動，但就未來發(fā)展的趨勢來看，信息也許才是這個世界最大的體量，未來可能是一個全數(shù)據(jù)時代，藝術(shù)創(chuàng)造和美學(xué)思想都將會因之而發(fā)生重大改變，我們應(yīng)該有這個精神準(zhǔn)備。

機(jī)器對藝術(shù)的獨(dú)立創(chuàng)作，不能不引發(fā)我們對以下問題的思考：首先是關(guān)于藝術(shù)的定義。機(jī)器獨(dú)立創(chuàng)作的藝術(shù)作品，如果沒有超越人類的創(chuàng)作水準(zhǔn)尚且好說，如果超過了，恐怕我們就要重新定義什么是藝術(shù)和什么是藝術(shù)家了。接下來，如果人與機(jī)器合作創(chuàng)作了某個作品，并且該作品得到了廣泛認(rèn)可，那么就會引申出新的問題，這個作品究竟是以人為創(chuàng)作主體的創(chuàng)作，還是以機(jī)器為主體的創(chuàng)作？如果是以人為主體的創(chuàng)作，我們可以繼續(xù)歸之為人對工具的操作，但如果是以機(jī)器為創(chuàng)作主體的創(chuàng)作呢，不僅要回到上一個問題上，還要對誰才是這一創(chuàng)作過程中的起工具性作用的輔助體進(jìn)行再辨認(rèn)。接下來是一個更為現(xiàn)實(shí)的問題，無論是完全由機(jī)器創(chuàng)作，或者是機(jī)器不同程度參與的創(chuàng)作，都有一個署名權(quán)的歸屬問題，創(chuàng)作者不為機(jī)器署名，是否會構(gòu)成剽竊等不端的行為呢。總之，這一新的事物的出現(xiàn)，打破了長久以來的藝術(shù)創(chuàng)作生態(tài)平衡，勢必會引發(fā)新的文藝倫理危機(jī)。

綜上所述，面對日新月異的現(xiàn)實(shí)世界，新的生態(tài)倫理問題已經(jīng)出現(xiàn)在世人面前，在藝術(shù)倫理方面也表現(xiàn)得相當(dāng)突出。在新的時代語境下，更新藝術(shù)觀念，建構(gòu)適應(yīng)時代發(fā)展和歷史前進(jìn)方向的藝術(shù)生態(tài)倫理體系，維護(hù)好多樣化的藝術(shù)生態(tài)，促使其良性發(fā)展，已是當(dāng)下時代一個不能回避的話題。