王繼娜，陶凌榮

(集美大學(xué)體育學(xué)院，福建 廈門 361021)

舞獅是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也是中華民族傳統(tǒng)體育文化象征符號(hào)之一，而對(duì)于通過絲線來控制獅子進(jìn)行表演的“線獅”卻鮮為人知?；敉€獅就是這樣一種民間藝術(shù)文化，現(xiàn)留存于福建寧德霍童鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)厝艘卜Q之為“打獅”，是一種獨(dú)特的民俗游藝表現(xiàn)形式，也是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的傳統(tǒng)民俗文化。[1]與舞獅相似，線獅同樣表達(dá)了人們對(duì)美好生活的祈愿。線獅主要通過頭索、尾索及腮索拉動(dòng)，使表演臺(tái)上的線獅坐立、蹲臥、擺首等，做到詼諧輕巧、動(dòng)靜結(jié)合的表演效果。更奇特的是線獅能含球、吐球，加上燈光變幻、吐云噴火、打擊樂強(qiáng)弱等配合，使線獅展示出各式各樣的姿態(tài)。2006年，霍童線獅被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，[2]傳承至今已有一千多年的歷史，已逐步演變成為了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕放啤?/p>

1 起源與流變：霍童線獅的歷史演化

1.1 歷史的秘境：霍童線獅的起源

通過對(duì)霍童線獅的相關(guān)資料收集和田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)霍童線獅存在著兩大分支——黃家線獅和陳氏木偶獅。因此，關(guān)于霍童線獅的起源也存在著不同的說法。

在黃氏家族，流傳著這樣的說法：在隋朝時(shí)期，霍童人就形成了崇拜獅子的風(fēng)俗習(xí)慣，門口常常設(shè)有石獅子，柱子窗戶也都雕刻有獅子的形象，以鎮(zhèn)宅辟邪，守護(hù)家族安全。一日家中老人抱著孫兒玩耍，為了逗孫兒開心，老人抱著孫兒看門窗榻木上雕刻的木獅子。頑皮的孫兒常常想要取下來玩耍，老人擔(dān)心冒犯獅子這一守護(hù)神，也怕孫兒破壞了門窗上的木獅，便用布包著棉花扎成獅子，系上線穿過家中的太師椅，拉動(dòng)細(xì)線，讓獅子跳動(dòng)起來，逗孫兒開心，漸漸就有了線獅的雛形。[3]陳氏族譜曾記載：陳家先人起初并不是生活在霍童，而是從泉州南安搬到了霍童，搬至霍童的陳氏家族也帶來了從泉州興起的提線木偶技藝。在當(dāng)?shù)貪夂癃{文化氛圍的影響之下，陳氏家族從提線木偶中獲得靈感，在其基礎(chǔ)上改造出了木偶獅，木偶獅受到了當(dāng)?shù)厝藗兊南矏郏饾u演變成為線獅。[4]兩種起源說各有依據(jù)，當(dāng)?shù)氐娜藗儗?duì)兩種說法也都持以認(rèn)同的態(tài)度，黃陳兩家都各有不同的支持者，但線獅的真正起源到底是什么，一直以來未有明確的說法。

文化的產(chǎn)生發(fā)展離不開人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐及其所處環(huán)境之間的相互作用，霍童線獅的起源與其獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境也有著緊密的聯(lián)系?；敉?zhèn)坐落在霍童山腳，鎮(zhèn)北、西、南面皆環(huán)山，鎮(zhèn)北的霍童溪自西而東橫貫山間，在河岸形成小片的沖擊平原。然而霍童溪雖自西向東貫穿整個(gè)鎮(zhèn)域，但溪水水位較低，不易灌溉。自然環(huán)境條件的限制也促使人們凝聚在一起，發(fā)揮族群的整體力量來克服生存的困難，在宗族力量的調(diào)動(dòng)之下，人們興修水利使田地得到了灌溉，滿足了人們的生存生活需求。霍童地區(qū)的先人為感謝祖先庇護(hù)，每年都會(huì)舉行祭祖活動(dòng)，二月二燈會(huì)便是霍童人共同祭奠先祖重要節(jié)日慶典，祖先崇拜也成為當(dāng)?shù)厝藗冎匾牧?xí)俗。中國佛教禪宗史書《五燈會(huì)元》記載：“五色云中，文殊騎金師子往來。”霍童支提山傳說是文殊菩薩在中國顯身說法的道場(chǎng)，支提山的華嚴(yán)寺現(xiàn)也成為了全國佛教重點(diǎn)寺院。佛教與獅子都屬于“舶來品”，但獅子威武勇猛的形象被人們認(rèn)為是辟邪、吉祥之物，因此人們?cè)谏畎捕ㄖ畷r(shí)，獲得守護(hù)的愿望被寄托在了獅子身上?；敉貐^(qū)的人們認(rèn)為獅子是驅(qū)鬼降魔、避邪納福的瑞神，逐漸形成了獅神崇拜的習(xí)俗，獅子的形象也就越來越多地出現(xiàn)在人們的生活中。由此，我們可以看出，無論是黃家線獅起源說，還是陳氏木偶獅起源說，兩者都離不開霍童地區(qū)人民的特殊的生活環(huán)境及其祖先崇拜與獅神崇拜的情感表達(dá)。

1.2 社會(huì)的變遷：霍童線獅的流變

霍童線獅的繁榮發(fā)展期。線獅的興起滿足了人們的生活需求，寄托了人們的情感表達(dá)，經(jīng)過霍童地區(qū)人們的代代相傳，不斷推陳出新，制作工藝愈加精細(xì)，展演的內(nèi)容形式也不斷豐富。黃家線獅傳承人成功制作出大獅戲球、雙獅搶球和三獅搶球等一系列表演模式，并在每年二月二開辦友燈賽會(huì)，動(dòng)員附近擁有技藝特色的人們來一起參加表演，線獅獨(dú)特的展演形式逐漸成為賽會(huì)上最引人注目的節(jié)目。[2]在盛唐時(shí)期，線獅藝人在全國各地四處游走，邊走邊表演，讓更多的人認(rèn)識(shí)到了線獅精彩的技藝。明嘉靖三十九年(1560)，名將戚繼光率軍入閩大敗倭寇，收付橫嶼島，霍童線獅受邀入縣展演以慶祝勝利，因此大放光彩、聲名鵲起。1949年8月，為慶祝寧德解放，陳姓線獅到寧德城關(guān)表演，人們少有見到這樣的藝術(shù)表演形式，所以線獅吸引人們駐足觀看，并受到城中人們的喜愛。之后很多地區(qū)開始邀請(qǐng)霍童線獅展演，越來越多的人們熟知這一獨(dú)特的民俗文化。

霍童線獅的衰落期。有繁榮發(fā)展的時(shí)期，同樣也就有灰暗落寞的階段。在“文革”時(shí)期，隨著社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，霍童線獅也進(jìn)入衰落期，在破四舊運(yùn)動(dòng)中，線獅被認(rèn)為是文化糟粕，遭到了強(qiáng)制性的取締，線獅被搶奪、沒收，燈會(huì)也被迫停止舉行，一時(shí)間線獅幾乎消失在霍童人們的生活中。[5]至改革開放時(shí)期，隨著國家政策的改變，那些曾遭到禁止的民間傳統(tǒng)文化才獲得了新的生機(jī)，霍童“二月二燈會(huì)”也在這一時(shí)期逐步恢復(fù)。1983年，在霍童鎮(zhèn)文化局的組織下，二月二燈會(huì)得以再次舉行，線獅也重新出現(xiàn)在人們的視野中，喚起了人們?cè)?jīng)的文化記憶。然而，經(jīng)歷了短暫的熱潮之后，霍童線獅又逐步開始衰落，曾經(jīng)萬人空巷、熱鬧非凡的景象難以再現(xiàn)，每提及此族群的長(zhǎng)者們都不由自主地嘆息。

1.3 當(dāng)代的保護(hù)：霍童線獅的發(fā)展

2000年后，在相關(guān)部門的推動(dòng)下，霍童線獅逐漸迎來了新的發(fā)展。2004年《福建省民族民間文化保護(hù)條例》的發(fā)布，確立了保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展的指導(dǎo)方針，霍童線獅的保護(hù)、傳承受到了政府部門的重視；2005年，中國央視《走遍中國》欄目組專程拍攝霍童線獅，使更多的人看到了線獅的風(fēng)采，也讓其獲得了更多的關(guān)注；2006年，霍童線獅被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年2月應(yīng)國家文化部、發(fā)改委等14部委邀請(qǐng)，霍童線獅赴京參加“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展系列表演活動(dòng)”，獲得了人們的一致好評(píng)。[6]與此同時(shí)，霍童線獅還受邀參加中國傳統(tǒng)技藝大展、中國海峽項(xiàng)目成果交易會(huì)展以及湖南衛(wèi)視2016年的中秋晚會(huì)，在各種晚會(huì)不斷進(jìn)行展演的霍童線獅在新時(shí)期再次綻放出了奪目的光彩，得到了“中華一絕”的美名。在2017年，霍童線獅作為霍童鎮(zhèn)文化代表赴上海參加“霍童古鎮(zhèn)美食”推介會(huì)，更進(jìn)一步地提升了線獅的知名度，霍童線獅進(jìn)入了新的發(fā)展階段。[7]

2 形式與價(jià)值：霍童線獅的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)

2.1 展演的形式：霍童線獅的表征

制作工藝?；敉€獅的制作工藝隨著時(shí)代的變遷由簡(jiǎn)單變得復(fù)雜，線獅的身子、頭、尾巴材料均由竹篾制作，在獅子轉(zhuǎn)折點(diǎn)上用其他材料代替，使轉(zhuǎn)折點(diǎn)不易斷。[8]現(xiàn)霍童線獅發(fā)展到用木雕制作線獅，將獅子的關(guān)節(jié)表現(xiàn)出來，和真獅子腳一模一樣。線獅的所有跳躍動(dòng)作，都是靠繩子的拉扯。繩子不能是大麻繩，一般的塑料也不行，是用一種比較特殊的大麻制作。這種材料外地非常稀少，只有在霍童本地有，且只能手工制造。線獅的表演非?？量?，該眨眼睛時(shí)，差一寸眨眼睛的形態(tài)就不能表演出來；跳躍時(shí)，只要差一寸，就沒有了獅子跳躍時(shí)的威猛和活潑；繩子綁不正確便無法正確的操控獅子。除了繩子的要求，獅身的制作工藝也非常講究。獅子的重量可達(dá)三十到四十斤，全身由多種材質(zhì)制成，竹筏為框架，內(nèi)部用棉花、布料、橡膠等填充，獅毛則是用彩色的塑料絲制作。在經(jīng)歷代代傳承人的不斷改革后，線獅的結(jié)構(gòu)從以前的簡(jiǎn)單到現(xiàn)在的復(fù)雜，制作的工藝和手法得到了不斷的改進(jìn)和完善。

展演的形式內(nèi)容。在街游表演時(shí)，通常會(huì)表演線獅最精彩的雄派雙獅，獅子的蘇醒、伸展、呵欠等形態(tài)惟妙惟肖，蟄伏、跳躍、奔竄、飛騰等動(dòng)作更是彰顯各異。藝人在集體努力下把線獅最精彩的技藝體現(xiàn)出來，在表演過程中給人的形象一直是穩(wěn)重、扎實(shí)，加之藝人們奇妙的技巧更是讓霍童線獅成為霍童老百姓心中首屈一指的民間絕技。線獅的表演一開始是在特定的節(jié)日進(jìn)行的民俗游藝活動(dòng)，后來更是在舞臺(tái)上大展身手。從舞臺(tái)的制作到燈光效果，再到配置繩索，都由家族人員親手操作。線獅的表演關(guān)鍵就是每一個(gè)穿孔都必須細(xì)致認(rèn)真。線獅所銜的球精致、靈巧，大球網(wǎng)框內(nèi)有旋轉(zhuǎn)自如的小球，并配有燈光，在黑夜里表演閃閃發(fā)光、精彩萬分。表演者站在后臺(tái)提繩子，人距離獅子少則5米，多則超過10米；數(shù)十位線獅表演者得分成多組，每組中一人為主，其他人為輔，默契配合；原本線獅的眼睛不會(huì)眨，也不會(huì)亮，后改進(jìn)用燈光背景，將電引上來用于獅子的眼睛，這樣易于在夜晚中表現(xiàn)出更好的效果。由于牽繩在表演時(shí)動(dòng)作弧度大、強(qiáng)有力，所以不僅考驗(yàn)表演者的技藝，也非?？简?yàn)他們的體力。想要表演好形態(tài)豐富的線獅，除了表演者的默契配合，伴奏的銅鑼更是功不可沒。線獅表演靠音樂指揮，“調(diào)調(diào)一般鏘咚鏘”，用鼓、鑼、大鈸三種敲打而出。當(dāng)需要表現(xiàn)雄獅勇猛的動(dòng)作時(shí)，鑼鼓就打得特別激烈；當(dāng)需要表現(xiàn)母獅出臺(tái)舔毛的柔情時(shí)，鑼鼓就會(huì)慢一點(diǎn)。這種輕重旋律指揮整個(gè)線獅的動(dòng)作，在表演過程中除了固定套路，表演者還會(huì)結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，根據(jù)實(shí)際情況和觀眾情緒隨機(jī)應(yīng)變，依靠鼓點(diǎn)的引導(dǎo)來變換動(dòng)作，有時(shí)還會(huì)通過即興創(chuàng)作來呈現(xiàn)更精彩的演出。

2.2 多元的價(jià)值：霍童線獅的呈現(xiàn)

作為民間民俗娛樂的一種表現(xiàn)形式，霍童線獅觀賞性強(qiáng)、技藝非凡、延續(xù)歷史悠久。傳承發(fā)展過程，增進(jìn)了人與人之間的友誼，豐富了我國的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了民族自信心和自豪感，有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。習(xí)練線獅，有利于身心健康、增強(qiáng)體質(zhì)。獅是老百姓心目中的瑞獸，代表力量、正義與親民。在舞獅時(shí)人們會(huì)期盼國泰民安、吉祥如意；練習(xí)的過程能夠增強(qiáng)隊(duì)員的體魄，培養(yǎng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)的意識(shí)及吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)；制作線獅道具過程能提高動(dòng)手能力，增強(qiáng)藝術(shù)熏陶和文化功底?；敉€獅作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，包含著寧德霍童地區(qū)的風(fēng)土氣息和智慧結(jié)晶，研究霍童線獅可以對(duì)寧德霍童鎮(zhèn)的民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)起到良好作用。同時(shí)舞獅運(yùn)動(dòng)所表達(dá)出的自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗的精神是中華民族賴以生存發(fā)展的源動(dòng)力，將線獅運(yùn)動(dòng)傳承下去，就是對(duì)中華民族精神的更好傳承。村落文化是廣大群眾的精神家園,是中國傳統(tǒng)文化的根基,是中華民族文化自信與復(fù)興的重要源泉。[9]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被稱為活態(tài)文化，是民族記憶的背影，是對(duì)生活方式和古老行為的延續(xù)與發(fā)展，它包含著歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

3 困境與局限：霍童線獅的傳承現(xiàn)狀

3.1 傳承的困境：霍童線獅的群體流失

我們通過實(shí)地訪談了解到霍童鎮(zhèn)是文化古鎮(zhèn)，也是旅游名鎮(zhèn)。而線獅則是霍童鎮(zhèn)最出名的文化技藝，許多游客也都慕名而來，當(dāng)?shù)剡€專門提供了場(chǎng)地建立線獅館用來給線獅運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行訓(xùn)練和表演。我們通過對(duì)傳承人的訪問了解到，由于線獅技藝傳承方式特殊，線獅技藝無外姓人習(xí)得?，F(xiàn)在也因?yàn)槲覈?jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，外出打工的年輕人越來越多，留在鎮(zhèn)上的年輕人越來越少，留下的線獅表演者也并不是真正的運(yùn)動(dòng)員，沒有穩(wěn)定的收入，外出務(wù)工才能獲得更好的經(jīng)濟(jì)來源。上一輩傳承人正在逐漸老去，造成了線獅繼承人嚴(yán)重缺失的場(chǎng)面，如何培養(yǎng)新的傳承人是現(xiàn)在傳承這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)最重要的問題。[10]

3.2 空間的壓縮：霍童線獅的文化受限

每個(gè)地方的文化傳統(tǒng)都源于其獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境，也都有其鮮明獨(dú)特的特點(diǎn)。線獅作為寧德市霍童鎮(zhèn)的民俗文化，源于當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)祖先的緬懷和對(duì)獅文化的崇拜，在生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸形成的一種信仰，沒有這種崇拜情感的存在，霍童線獅也就無法傳承至今。但隨著時(shí)代的發(fā)展，線獅文化賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，加之外來文化的沖擊，使得二月二燈會(huì)之于霍童人們的重要性逐漸被淡化。線獅原有的文化發(fā)展空間不斷被壓縮，人們自發(fā)組織線獅展演活動(dòng)的積極性也不比曾經(jīng)，這給霍童線獅的傳承發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

3.3 適應(yīng)的局限：霍童線獅的需求削弱

霍童線獅的誕生是為了紀(jì)念開山大祖黃鞠為霍童灌溉村田、造福百姓，表演時(shí)間定在每年的二月二燈會(huì)上。線獅結(jié)合了武術(shù)、提線木偶的技能，有強(qiáng)身健體之效，且民間缺少文藝娛樂活動(dòng)，于是線獅成為當(dāng)時(shí)的娛樂健身項(xiàng)目。但隨著現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展，機(jī)械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大面積普及，人力耕種減少，導(dǎo)致村民身體素質(zhì)下降。同時(shí)舞動(dòng)線獅是一項(xiàng)非常消耗體能的傳統(tǒng)體育，造成舞獅者體力不足，無法完整的完成演繹，不得不放棄這一項(xiàng)目。另外，現(xiàn)如今的娛樂生活與過去相比發(fā)生了翻天覆地的變化，手機(jī)、電腦豐富了村民的生活，許多人沉溺在微信聊天、游戲等娛樂項(xiàng)目中，削弱了村民參加舞動(dòng)線獅活動(dòng)的意愿?；敉迕裆畎l(fā)生的改變導(dǎo)致霍童線獅得不到更好的發(fā)展，新鮮血液的引入和群眾的不認(rèn)知、不了解，給霍童線獅的傳播發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。[11]

4 未來與寄望：霍童線獅的發(fā)展對(duì)策

4.1 順應(yīng)時(shí)代需求，優(yōu)化傳承觀念

霍童線獅需要更多的社會(huì)重視、資金投入和技藝改善，應(yīng)當(dāng)全力以赴向外推廣。應(yīng)拋開傳男不傳女、宗祠傳承等家族成見，樹立新的傳承觀念，去其槽粕，取其精華。應(yīng)將線獅引入群眾，成為大眾體育，做到人人可學(xué)、人人可練。還要根據(jù)民眾的不同需求，開展多樣化的賽事活動(dòng)、培訓(xùn)活動(dòng)、展示交流活動(dòng)等，只有讓線獅的技藝擁有更為廣大的傳承面積，才能使其更好地傳承下去。

4.2 創(chuàng)新展演形式，拓寬宣傳渠道

霍童線獅雖然是非遺舞獅運(yùn)動(dòng)中較為傳統(tǒng)的項(xiàng)目之一，但應(yīng)隨著社會(huì)需求而改善進(jìn)步，許多其他古老的民俗運(yùn)動(dòng)也應(yīng)隨著民眾需求有所改變?；敉€獅在保留自身民俗特色的同時(shí)，應(yīng)對(duì)技術(shù)舞法、道具制作和套路創(chuàng)新等進(jìn)行改善，并將霍童線獅特有的文化產(chǎn)物一并融入表演之中，使人耳目一新。[12]霍童鎮(zhèn)已是旅游名鎮(zhèn)，在表演時(shí)可以再添加固定舞臺(tái)燈光、背景音樂和后臺(tái)解說，提高表演效果。結(jié)合霍童線獅獨(dú)特魅力的文化特色和表演方式，也不失為一種有效的傳播途徑。同時(shí)再充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過QQ、微博等進(jìn)行傳播，讓更多的人了解霍童線獅。[13]這些措施能夠積極帶動(dòng)霍童鎮(zhèn)藝術(shù)多樣性發(fā)展和創(chuàng)造力的提高。

4.3 開拓經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，推動(dòng)持續(xù)發(fā)展

文化和生活息息相關(guān)，每一個(gè)民俗運(yùn)動(dòng)的背后，都有屬于他的精神文化，民俗特色都是由長(zhǎng)時(shí)間的傳承和信仰得到群眾的肯定。但隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，霍童線獅的發(fā)展也隨之改變。以開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目、宣傳霍童鎮(zhèn)為發(fā)展策略，搜集所有有關(guān)霍童線獅的相關(guān)資料，完善霍童線獅文化。[14]同時(shí)要大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色，繼續(xù)引導(dǎo)“二月二燈會(huì)”的民俗展示，并開發(fā)其他民族傳統(tǒng)節(jié)日及小長(zhǎng)假，如端午節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)、國慶節(jié)等，在景點(diǎn)擺放霍童線獅簡(jiǎn)介、飾品，組織演出。要改變霍童鎮(zhèn)居民學(xué)習(xí)民俗的風(fēng)氣，引導(dǎo)年輕一代的思想轉(zhuǎn)變，聯(lián)合當(dāng)?shù)貜S家制作線獅、工藝品等。還要促進(jìn)霍童鎮(zhèn)民俗產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高居民生活水平，使之不用外出務(wù)工就有穩(wěn)定的收入。激發(fā)參與者的榮譽(yù)感、自豪感，也有利于霍童線獅的傳承與發(fā)展。

4.4 重視學(xué)校教育，增強(qiáng)文化認(rèn)同

依托學(xué)校教育傳承民族體育文化，不僅能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)我國民族特色文化的認(rèn)知，也有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同與歸屬，對(duì)于傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化有著不可忽視的作用。[15]“不忘歷史才能開辟未來,善于繼承才能善于創(chuàng)新”，在校園中開展線獅運(yùn)動(dòng)，不僅拓寬了學(xué)校體育對(duì)外交流的渠道,而且可以更有力地“推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。[16]政府的推廣和學(xué)校的認(rèn)同讓霍童線獅活躍在學(xué)校，拓寬了學(xué)生文化視野，使其了解了地方風(fēng)土人情。利用學(xué)生課余時(shí)間，把線獅基本技藝、鼓樂、手工扎制融入進(jìn)去，讓線獅文化與學(xué)生一起成長(zhǎng)，能夠增強(qiáng)學(xué)生民俗體育認(rèn)同感，二者相互促進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國和文化自信踏出更堅(jiān)實(shí)的一步。[17]

5 結(jié)語

霍童線獅作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，蘊(yùn)含著寧德霍童地區(qū)的風(fēng)土氣息和智慧結(jié)晶，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文化的存續(xù)發(fā)展離不開有效的傳承與傳播，霍童線獅若要獲得長(zhǎng)足發(fā)展，便不能固步自封，必須要適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展環(huán)境，積極吸取先進(jìn)的文化成果，滿足人們?nèi)找孀兓奈幕枨?。在?shí)踐中不斷探索新的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)霍童線獅在新時(shí)代的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。增強(qiáng)人們對(duì)民族文化的歸屬感，才能有效地促進(jìn)霍童線獅的持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)霍童線獅更好地推廣傳播，傳承民族優(yōu)秀文化，從而不斷增強(qiáng)中華文化的軟實(shí)力。