張之滄

“人猿同祖論”迄今影響至深。這是基于拉馬克、達(dá)爾文和赫胥黎等人的權(quán)威而流傳至今的結(jié)論。然而，在一般人眼里，“聰明智慧、光潔靚麗、高貴優(yōu)雅、幽默詼諧、極具發(fā)明創(chuàng)造能力”的人類，很難想象與“體態(tài)丑陋、愚不可及、淫穢骯臟”的猩猩家族同日而語。不過，擁有“科學(xué)真理”的一些科學(xué)家卻至今仍堅(jiān)持“人猿同祖”。實(shí)際上，基于認(rèn)識和實(shí)踐對象的復(fù)雜性、流變性及無限性以及人的認(rèn)知與實(shí)踐能力的有限性和主觀性，認(rèn)定“一切科學(xué)理論不是絕對知識和永恒真理，只不過是大膽的猜測和假設(shè)”,確有合理性。更何況迄今在科學(xué)上，的確還沒有足夠證據(jù)能夠證明充滿神秘感的智慧人類就是古猿進(jìn)化的結(jié)果。當(dāng)然，就其反對“神學(xué)目的論”“創(chuàng)世說”和“不變論”而言，伴隨著19世紀(jì)達(dá)爾文的《物種起源》問世，明確認(rèn)定人的近親就是猿，對認(rèn)識人類起源無疑是一場革命。為此，也日益使更多的人相信“人就是赤裸的猿，猿就是長毛的人”。甚至今天加州大學(xué)的生理學(xué)教授賈雷德·戴蒙德（Jared Diamond）還主張“人類就是與黑猩猩和倭黑猩猩相近的第三類黑猩猩”，并在《第三種黑猩猩》一書中從多個(gè)方面論證：倭黑猩猩不只在基因組成上，有98.4%的基因與人類相同，而且倭黑猩猩“可以立即從吃轉(zhuǎn)入性，從性轉(zhuǎn)入玩耍，從梳理轉(zhuǎn)入吻”。1[美]弗朗撕·德·瓦爾：《人類的猿性》,胡飛飛等譯,上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2011年，第55～56頁。這種充滿愛欲的生活幾乎與人的性行為相同，這就更增加一個(gè)砝碼，使得一些人堅(jiān)信“人猿同宗”。

然而，只要回眸“天使般的人類”，就會發(fā)現(xiàn)人類起源依然是最神奇的宇宙之謎，以至現(xiàn)在人類起源的假說仍是眾說紛紜。除了傳統(tǒng)的神創(chuàng)論、預(yù)成論、災(zāi)變論外，生命外來說相信宇宙中充滿生命、智慧和文明，地球上的全部生命都是來自球外。比如霍金就主張“存在外星人，且可能就聚集在冥王星中”。加之，最近美國航天局宣布，自2009年以來他們已發(fā)現(xiàn)2335顆類地行星，更使一些科學(xué)家堅(jiān)信“地球以外文明確實(shí)存在，也許還是大量存在”。2[美]阿西莫夫：《地球以外的文明世界》，王靜萍等譯，譯林出版社，2011年，第187頁。由此，也使得一些人認(rèn)為人類或是太空人的后代，或是外星人與古代森林雌猿的交合?！坝猩蠢碚摗敝鲝埲祟惪赡苁橇硪粋€(gè)超文明球體拋到地球上的微生物演變而成。而自然設(shè)計(jì)說則主張復(fù)雜的人類“是基于一系列復(fù)雜過程的設(shè)計(jì)”。3[美]格雷格·布雷登：《深埋的真相》，梁海英等譯，中信出版社，2012年，第154頁。背后機(jī)制是“宇宙、地球和人的身體都是由共同的能量場，即量子場組成”。4[美]格雷格·布雷登：《深埋的真相》，梁海英等譯，中信出版社，2012年，第65頁。在這里，量子場的強(qiáng)力產(chǎn)生生命；量子擾動(dòng)則激發(fā)生命體變異，促成低級生命演變成高級生命和人類。那么究竟應(yīng)該怎樣看待人猿同祖論呢？

一、獨(dú)一無二的人類

“人類是獨(dú)一無二的存在”，就是說，地球上沒有任何動(dòng)物可以與人類相媲美，可以與人類擁有共同的本質(zhì)和祖先。盡管分類學(xué)上，人類（Hominidae）的所有種類皆屬靈長目類人猿亞目人超科（Hominoidea），但人科顯然是現(xiàn)存靈長目中唯一的屬種。特別是從更新世至現(xiàn)代的智人（Homo sapiens），可以說是哺乳動(dòng)物中進(jìn)化最快速、最特別和最成功的一個(gè)種。其變異程度和狀態(tài)使它作為一種“意識性或精神性的存在”既鶴立雞群，又獨(dú)一無二。它不只是人屬下的唯一現(xiàn)存種，甚至與已經(jīng)滅絕的兩個(gè)人屬，即中新世晚期至上新世的臘馬古猿（Ramapithecus）和更新世的南方古猿（Australopithecus），根本不具親緣關(guān)系。有些學(xué)者甚至認(rèn)為，真正“完全形成的人”可能是始于生活在距今25萬年的早期智人（古人）。這不僅因?yàn)樯钤?00萬年前的直立人在智人出現(xiàn)后就已經(jīng)滅絕，還因?yàn)檎菑墓湃碎_始才初具現(xiàn)代人的主要特征，如腦容量大，在1300毫升以上；眉嵴發(fā)達(dá)，前額較傾斜，枕部突出，鼻部寬扁，頜部前突。尤其是晚期智人（新人）作為解剖結(jié)構(gòu)上的現(xiàn)代人，直到距今四五萬年前才開始出現(xiàn)。其形態(tài)特征：面部減小，眉嵴減弱，顱高增大，臂不過膝，體毛退化，有語言，能勞動(dòng)。

對此，只要對現(xiàn)存物種進(jìn)行細(xì)致比對，就會發(fā)現(xiàn)：人類的特質(zhì)不僅在于是一種能夠“直立行走的無毛的兩足動(dòng)物”，還在于他具有能夠直立行走的大腳趾，能夠制造使用工具的大拇指，能夠說話的聲帶和咽喉，能夠表達(dá)喜怒哀樂之情的眼淚和熱吻，能夠持續(xù)發(fā)生的性要求和性行為，當(dāng)然最重要的還是他擁有一個(gè)特別發(fā)達(dá)、腦體比特高的頭腦。根據(jù)現(xiàn)代腦科學(xué)研究，人之所以高于一切物種，就在于他是由100多萬億個(gè)細(xì)胞組成，擁有由140多億個(gè)神經(jīng)元和9000多萬個(gè)神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞構(gòu)造的最智慧的大腦。對此，有人推斷人類智慧的形成可能基于如下條件：一是具備形成人類智慧的特殊物質(zhì)：蛋白質(zhì)塊；二是擁有靈敏度極高的信息傳輸系統(tǒng)和超大規(guī)模的信息儲存處理系統(tǒng)；三是具備刺激智慧產(chǎn)生的人體的欲求。有了生理、心理及強(qiáng)烈的審美需求，自然就會推動(dòng)大腦神經(jīng)系統(tǒng)和布滿全身的“智慧物質(zhì)”或“量子纏繞”形成最初的意識和思維，促動(dòng)人類一躍而為自然之首。正基于此，克雷格·文特（Craig Wenter）由衷地指出，現(xiàn)代研究“告訴我，基因根本無法解釋人類的獨(dú)特性”。1[美]格雷格·布雷登：《深埋的真相》，梁海英等譯，中信出版社，2012年，第25頁。尤其是人類意識的起源和本質(zhì)，可以說永遠(yuǎn)都難以通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)認(rèn)識其真諦。也正基于如此，連“人猿同祖論”的提出者赫胥黎在《人類在自然界的位置》一書中也不無感嘆：雖然人類與黑猩猩等猿類是如此接近，但人和獸之間的巨大鴻溝卻說明“不論人是否由獸類進(jìn)化而來，但肯定不屬于獸類”，尤其是人的身體不僅承載著我們的境遇和人生，擔(dān)負(fù)著平生擁有的各種經(jīng)驗(yàn)，“而且在任何時(shí)刻都能夠給予我們一些新東西，或一種新的和更為復(fù)雜的手段與步驟?！?M. Sheets-Johnstone, Giving the Body Its Due, Albany: State University of New York Press, 1992, p. 206.

對此，只要看看今日人類不僅擁有獨(dú)特的語言文字、文學(xué)藝術(shù)、神話傳說、科學(xué)技術(shù)、宗教信仰、倫理道德、政治經(jīng)濟(jì)、社會形態(tài)等其他動(dòng)物不具有的全部文明，而且作為一種認(rèn)知主體、實(shí)踐主體、審美主體、思想存在和精神社團(tuán)，還擁有任何其他物種沒有的自我意識、思維形式、辯證法以及發(fā)明創(chuàng)造和理論創(chuàng)新能力等，就不難得出結(jié)論：正是其特有的超自然智慧使人類在地球上獨(dú)占鰲頭、深不可測，充分體現(xiàn)了人類的特殊性、唯一性、至上性和本質(zhì)性。當(dāng)然，也排除了它和其他靈長類動(dòng)物同祖同宗的可能性。

再則，通過對人類身體的研究，還可以確識：正是人類特殊的身體結(jié)構(gòu)、身體功能、身體行為、身體意向、感知能力、認(rèn)知沖動(dòng)、本能欲望、好奇心、求知欲、潛意識和自由意志等身體要素，才一起構(gòu)成認(rèn)知和才智的源泉。正是人的獨(dú)特身體才是用“各種符號，包括眼神、表情、神態(tài)、形態(tài)、動(dòng)作、感應(yīng)、反映、語氣、心情、憎惡、親善等各種生命要素書寫和表達(dá)的最豐富多彩的一部書”；才既是感覺、經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知、真理、至善和審美等各種認(rèn)知與智慧的源泉，也是積累和儲存認(rèn)知和智慧的信息庫與知識庫。因此人的身體不只在思維和存在、心身或腦體的統(tǒng)一性上,就是在結(jié)構(gòu)和功能、情感和欲求的內(nèi)在性上,也是人類特有的身體結(jié)構(gòu)和身體官能一起決定了人類的認(rèn)知和表達(dá)能力；突出地表現(xiàn)了人的身體與認(rèn)知之間的緊密關(guān)系。由此，才使得今天的許多學(xué)者堅(jiān)持：正是人的“直立的姿態(tài)、發(fā)情期的抑制、性欲的連續(xù)性、父權(quán)制家庭的建立，以及作為主要才能的視覺的出現(xiàn)，才共同構(gòu)成人類文明的開端”。1[美]彼德·布魯克斯：《身體活》，朱生堅(jiān)譯，新星出版社，2005年，第13頁。充分體現(xiàn)人之身體才是真正的大智慧，才是完善和推進(jìn)人類發(fā)展的基礎(chǔ)與條件?！袄硇詿o論如何都不是這個(gè)宇宙或非具身化心靈的先驗(yàn)特征。相反，它完全是由人的身體特性、大腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)的非凡細(xì)節(jié)以及人體在世界中的日?；顒?dòng)的特有方式等決定的?！?Lako☆ G. and Johnson M., Philosophy in the Flesh: The Embodied Mind and its Challenge to Western Thought, New York: Basic Books, 1999, p. 4.

特別是體現(xiàn)人類身體的美神、愛神和智慧之神，實(shí)質(zhì)上就是人類身體“真善美”的化身。比如神話故事作為一種成熟的語言成就和思維成果，不僅都是由一些相當(dāng)抽象的語詞和概念構(gòu)成，而且標(biāo)志人類的身體認(rèn)知已經(jīng)由感覺、知覺進(jìn)入推理、判斷和符號化與概念化的高級認(rèn)識階段。正是在這一階段充分顯示了人類智力的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和想象力。證明今天構(gòu)成人類文明和人類文化的符號，包括人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神財(cái)富留下的印跡、圖畫、圖像、言語、文字、音律、記號、數(shù)字、線條、符碼等，究其產(chǎn)生的原因，都是源自人的身體；是人以身體為出發(fā)點(diǎn)去親知、感知、同化和想象，進(jìn)而去對象化、符號化與概念化的結(jié)果。因?yàn)橐磺姓J(rèn)知總是與人的身體的組織、器官、行為、經(jīng)驗(yàn)有關(guān)；總是人的身體的直觀、綜觀、體悟和覺識。因此人，實(shí)質(zhì)上就是“一堆相互作用的化學(xué)化合物的身體；就是作為有生命之物和它的生物環(huán)境的辯證法的身體，就是作為社會主體與他的群體的辯證法的身體；甚至我們的全部習(xí)慣對于每一瞬間的自我來說都是一種觸摸不著的身體”。3[法]莫里斯·梅洛-龐蒂：《行為的結(jié)構(gòu)》，揚(yáng)大春等譯，商務(wù)印書館，2005年，第307頁。所謂的自我都是通過身體去感知、比較、反思和認(rèn)知對象；去決定、辨認(rèn)和實(shí)踐周圍世界。

當(dāng)然，構(gòu)成人和他物的本質(zhì)區(qū)別還有人類擁有的蘊(yùn)含著宇宙間最高智慧的語言。正是“人類語言塑造了我們的思維形式，并決定著我們的思維內(nèi)容”。4[美]勞倫斯·夏皮羅：《具身認(rèn)知》，李恒威等譯，華夏出版社，2014年，第79頁。也正是人類語言體現(xiàn)了人的本質(zhì)；“使其成為針對某些對象的一種獨(dú)特的方式和思想的身體?！?[法]莫里斯·梅洛-龐蒂：《符號》，姜志輝譯，商務(wù)印書館，2003年，第104頁?；蛉绫R梭所言，“概括的觀念只有借助于詞才能輸入人的心靈中，而理解概括的觀念則必須通過詞句。這就是禽獸之所以既不能形成這樣的觀念，也永遠(yuǎn)不能獲得依存于這種觀念的完善化能力的原因之一。”6[法]讓-雅克·盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，李常山譯，商務(wù)印書館，1997年，第93頁。具體地說，人類的一切精神和知識都是來自人的身體產(chǎn)生的語言及其情感、思想、觀念、智慧和力量的移植、同化和演繹，且主要是源自身體認(rèn)知和身體語言的對象化。追蹤身體對象化的認(rèn)知機(jī)理，歸根結(jié)底是決定于人的身體結(jié)構(gòu)及特有的生理、心理、認(rèn)知和語言表達(dá)能力。

既然人的身體和語言在對人的認(rèn)知和實(shí)踐能力的關(guān)系上如此重要，而人的身體和語言在所有物種中又是如此的獨(dú)樹一幟和得天獨(dú)厚，這就決定它很難與他種動(dòng)物有共同的本質(zhì)和起源。當(dāng)然，人的唯一性并不是否定“人猿同祖論”的充分和必要條件，因?yàn)橥ㄟ^基因突變，什么樣的獨(dú)特性都有可能發(fā)生，即如伯特蘭·羅素所言，“殊相實(shí)際上是共相的束”；“一束共相是被一種可能叫作‘共現(xiàn)’（compresence）的關(guān)系捆綁在一起?！?[美]布魯斯·昂：《形而上學(xué)是什么》，田園等譯，中國人民大學(xué)出版社，2014年，第78頁。但在我看來，共相并不能包含全部殊相。就像人類特有的創(chuàng)造性思維并不能為其共相束所包含一樣。正是這一殊相不僅代表人和其他動(dòng)物的相異性，而且完全將人推到自然界之首的位置。在這里，雖在進(jìn)化形態(tài)上，可以將其看作是由某種低等動(dòng)物進(jìn)化而來，但它在漫長的進(jìn)化歷程中所經(jīng)歷的各種低級階段并不能證明它就是來自那些低級階段的動(dòng)物種。就像一個(gè)新生兒，只能說他是由一個(gè)包含著現(xiàn)代人的全部遺傳信息的受精卵經(jīng)過十月懷胎發(fā)育而成，卻無根據(jù)證明：它就是由低級物種經(jīng)過一級一級的演化成型，最終達(dá)到生命界的頂峰。反之，我們卻可以推斷：人和許多動(dòng)物一樣從“一開始”就攜帶著自身的全部潛質(zhì)，通過生存競爭獨(dú)自地經(jīng)歷了從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的演變歷程，并在其間滋生了其他動(dòng)物沒有的精神和自我意識。

至于今天許多科學(xué)家依然堅(jiān)持“人猿同祖論”，實(shí)質(zhì)上是受“一優(yōu)于多”或“共相大于殊相”的邏輯思維的影響。實(shí)際上作為抽象思維的結(jié)果“一”或“共相”只不過是像一種抽象的、純粹的、完美的白色或三角形、或完美的英國牛頭犬一樣都是人為虛構(gòu)的。真實(shí)存在的是表現(xiàn)為多樣性、豐富性、差異性、具體性、個(gè)別性和特殊性的“多”與“殊相”?，F(xiàn)實(shí)世界中是多優(yōu)于一，是殊相優(yōu)于共相，是個(gè)別和具體優(yōu)于一般和普遍。只要我們對那些用“一”或“共相”稱謂的對象進(jìn)行深入探究就會發(fā)現(xiàn)，“其中大多數(shù)只有一個(gè)復(fù)雜的相似性網(wǎng)絡(luò)，即一種‘家族相似性’。它根本不會有任何共同的特性。”2[美]布魯斯·昂：《形而上學(xué)是什么》，田園等譯，中國人民大學(xué)出版社，2014年，第64頁。因此僅從邏輯上看：獨(dú)特的人類“很可能與任何物種都沒有共同起源”。相反，卻可能與鱷魚、禿鷹和雄獅等無數(shù)物種一樣，是在遙遠(yuǎn)的過去，通過某種隨機(jī)事件由萬能的宇宙在一瞬間突然地創(chuàng)造出來，而非由其他物種漸變進(jìn)化而生。當(dāng)然這個(gè)“一瞬間”產(chǎn)出的結(jié)果只能是現(xiàn)代人最初的基因組合或“可能形式”。甚至不可以將其理解為現(xiàn)代人類的“受精卵”。因?yàn)槿说氖芫呀?jīng)過10月懷胎就能夠成長為人，而人類的原初基因組合則需要經(jīng)歷若干億年的千錘百煉和九死一生，才具有演化成現(xiàn)代人的可能性。所以現(xiàn)代人的歷史絕不是幾萬年、幾十萬年，而是數(shù)千萬年或數(shù)億年。

當(dāng)然，根據(jù)現(xiàn)代分子遺傳學(xué)對基因密碼的破譯，發(fā)現(xiàn)人類23對染色體中，2號染色體與黑猩猩的兩條染色體基因組成相同，也即發(fā)現(xiàn)“在粘粒c8.1和c29B克隆位點(diǎn)，存在一個(gè)古老的端粒-端粒融合的遺物。它標(biāo)志著在這里類人猿的兩條染色體融合形成了人類2號染色體”。1[美]格雷格·布雷登：《深埋的真相》，梁海英等譯，中信出版社，2012年，第11頁。換句話說，根據(jù)相應(yīng)于黑猩猩的兩條從人類基因庫中消失的染色體經(jīng)過融合形成人類特有的一條新染色體，有人推斷，“人類可能就是由黑猩猩直接演化而來”。因?yàn)檫@種染色體融合現(xiàn)象可能是黑猩猩染色體發(fā)生變異的結(jié)果，或雌雄黑猩猩交合導(dǎo)致染色體重組的結(jié)果；也可能是黑猩猩與人類祖先或其他猿類動(dòng)物相互雜交的結(jié)果，或是人類染色體發(fā)生變異退化成現(xiàn)有黑猩猩染色體對的結(jié)果；可能是地質(zhì)史上頻頻發(fā)生的災(zāi)變事件引發(fā)的染色體畸變，也可能是大災(zāi)變發(fā)生后空出的生態(tài)位更有利于染色體融合生成的新種的生存和發(fā)展，使原本擁有24對染色體的古猿染色體組中的一對染色體相互融合形成類似于現(xiàn)代人體中的2號染色體，并取代原有的一條染色體，形成現(xiàn)代人的23對染色體，使古猿“一夜成人”。

依據(jù)上述，當(dāng)然同樣可以推斷：人類獨(dú)一無二的2號染色體的基因排序并不能從達(dá)爾文的進(jìn)化論中得到答案。正如美國學(xué)者布雷登所言：“越來越多的證據(jù)表明，作為智人（Homo sapiens）的人類并不是進(jìn)化而來的?！?[美]格雷格·布雷登：《深埋的真相》，梁海英等譯，中信出版社，2012年，第12頁。人類雖然可能與某些進(jìn)化緩慢的生命形式擁有共同的基因特征，因?yàn)樵缭?8億年前的原生代出現(xiàn)的原核生物中就含有演變成今天各種遺傳基因的DNA和RNA生物大分子。但“人類卻是根據(jù)自身的基因時(shí)間線從這些生命形式中獨(dú)立發(fā)展而來，因而人類可能是更為久遠(yuǎn)的物種”。換句話說，雖然“生活在這個(gè)地球上的所有生物都可能起源于某種原始形式”，但并非都是從一個(gè)或幾個(gè)原始種經(jīng)過無數(shù)個(gè)中間環(huán)節(jié)逐漸進(jìn)化而來，很可能都是經(jīng)歷了漫長的歷史磨難，徑直從一個(gè)“一下子就是其所是的原初種”直接演化而成。若如是，那么擁有獨(dú)特智慧的人類究竟是怎樣形成的呢？或者說，它究竟是經(jīng)過怎樣的“數(shù)億年的懷胎”而于20萬年前，由古人和新人，而“一朝分娩”演化成現(xiàn)代人的呢？

二、人是“人”自身的進(jìn)化

盡管法國博物學(xué)家居維葉早就認(rèn)識到：如果一個(gè)物種是由另一個(gè)物種逐漸演化而成，“我們就應(yīng)當(dāng)能夠發(fā)現(xiàn)一些中間環(huán)節(jié)的化石，然而沒有人曾經(jīng)做出過這種發(fā)現(xiàn)?！?Georges Cuvier, Essay on the Theory of the Earth, 1813, p. 115.但由于迄今，許多人依然堅(jiān)信達(dá)爾文的進(jìn)化論，故今天許多科學(xué)家的工作就是努力探索“人類究竟是起源于何時(shí)何地以及何種動(dòng)物”，而完全無視它有可能是自身長期發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果。比如今日美國生物學(xué)家麗貝卡·凱恩（Rebecca Cann）等人的工作就是竭力尋找從猿到人的過渡型化石，以期證明人類就是20萬年前由生活在非洲的類人猿漸次進(jìn)化而生。然而就現(xiàn)代世界各國發(fā)現(xiàn)的森林古猿、南方古猿等類人猿的化石證據(jù)而言，顯然不足以確證“人猿同祖論”。

首先，在概念上，要想證明達(dá)爾文的“人猿同祖論”，就必須找到人和猿之間的過渡環(huán)節(jié)或本質(zhì)聯(lián)系。然而現(xiàn)實(shí)中，雖然理論上，一切對立事物之間都存在中間環(huán)節(jié)，但由于一切成對的對立概念都是人類思維發(fā)展到一定階段人為創(chuàng)造的，目的是解釋現(xiàn)實(shí)事物中那些既對立又統(tǒng)一的指謂對象，比如人類雖然發(fā)明了“男人”和“女人”兩個(gè)對立概念，但在這對對立概念之間既難找到中間性概念，也在現(xiàn)實(shí)中很難發(fā)現(xiàn)介于男人和女人之間的過渡人。固然在日常生中存在“兩性人”，但兩性人絕不是男人和女人之間的過渡環(huán)節(jié)。為此，即便科學(xué)家發(fā)現(xiàn)類似于“兩性人”的“人猿化石”或“猿人化石”，也難以證明“人猿同祖論”。因?yàn)槿祟愄赜械摹白晕乙庾R、靈魂、精神和心性”等非物質(zhì)性的“實(shí)相”是難以通過化石形式予以發(fā)現(xiàn)和確證的。具體地說，誰也無法證明：那種能夠表述“一沙一世界，一花一天堂，雙手握無限，剎那即永恒”的詩句的能力和精神究竟是怎樣產(chǎn)生的，又究竟是在何時(shí)何地形成的?，F(xiàn)實(shí)人類擁有的身心，根本不能夠從現(xiàn)存的猿類中看到有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的希望。因?yàn)樵谌撕驮持g根本就不存在這種可以轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)。一如美國心理學(xué)大師威爾伯所言“既然‘自我’是純粹的‘意識’，能夠認(rèn)識一切，那么它就是終極觀者。其余的一切：自尊、精神、肉體等全都只是它的客觀對象。所以，除了‘自我’或者純粹的‘意識’以外，它們每一個(gè)都只是外化的客觀對象，不可能成為真正的觀者”。1[美]肯·威爾伯：《意識光譜》，杜偉華等譯，北方聯(lián)合出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰荆?011年，第78頁。而所謂“自我或自我意識”都只屬于人類，所以在一切客觀對象中是很難找到人的同類的，更談不上“人猿同祖”。當(dāng)然也有人會引用黑格爾或恩格斯的話說，一些高級動(dòng)物也懂得推理和判斷，具有“一些和小孩子的行動(dòng)同樣機(jī)靈的調(diào)皮行動(dòng)”，然而也恰如恩格斯所言：“一切動(dòng)物的有計(jì)劃的行動(dòng)，都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到?！?[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社，1995年，第383頁。尤其是只有人類才能夠通過抽象思維和創(chuàng)造性思維來創(chuàng)造概念，建構(gòu)理論，發(fā)明科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)。

其次，在事實(shí)上，科學(xué)家根本不可能通過發(fā)現(xiàn)“人猿或猿人化石”以確證人猿同祖。因?yàn)樵诙酁?zāi)多難的地球史上保留下來的化石與化石代表的物種的真實(shí)數(shù)量相比微乎其微。就好像一個(gè)巨大的圖書館經(jīng)過一場大火焚燒后，剩下的幾個(gè)殘片和整個(gè)圖書館的藏書比一樣，那幾個(gè)殘片絕不可代表幾百萬藏書的信息量。同樣，殘留下來的化石也根本代表不了地球上真正存活過的生物體的數(shù)量和種類。既然現(xiàn)實(shí)中可能存在的中間環(huán)節(jié)微乎其微，而能夠發(fā)現(xiàn)的化石數(shù)量更是微乎其微，兩者相乘，結(jié)果必然是：要想在人和猿之間發(fā)現(xiàn)中間環(huán)節(jié)的化石幾乎不可能。更何況任何保留下來的化石都具有偶然性、隨機(jī)性、不確定性、非典型性，以及成因上的復(fù)雜性。對此，連達(dá)爾文自己都承認(rèn)僅靠化石說話，不足為據(jù)。比如他在論述古生物化石標(biāo)本的貧乏時(shí)就不無感慨地說，“現(xiàn)在讓我們看一看我們最豐富的地質(zhì)博物館，那里的陳列品是何等地貧乏啊！每一個(gè)人都會承認(rèn)我們的搜集是不完全的。永遠(yuǎn)不應(yīng)忘記那位可稱贊的古生物學(xué)者愛德華·福布斯的話。他說，大多數(shù)的化石物種都是根據(jù)單個(gè)的而且常常是破碎的標(biāo)本，或者是根據(jù)某一地點(diǎn)的少數(shù)標(biāo)本被發(fā)現(xiàn)和命名的?！?葉篤莊編：《達(dá)爾文讀本》，中央編譯出版社，2007年，第191頁。既然如此，在探索物種起源的過程中，以此個(gè)別的、不完整的、非典型的、非普遍的、無代表性的化石標(biāo)本作為物種起源和生物進(jìn)化必然性的根據(jù)，既不充分，也很荒謬。

再次，根據(jù)以上兩點(diǎn)，就可以發(fā)現(xiàn)今天的一些人猿同祖論者在觀念上跟隨達(dá)爾文和赫胥黎找錯(cuò)了論證對象，也即他們不應(yīng)該去試圖發(fā)現(xiàn)和論證“猿猴是怎樣進(jìn)化成人的”問題，而應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)和論證作為一個(gè)物種的人類是怎樣從原初的“胚胎人或潛在人”一步步演化成現(xiàn)代人的證據(jù)。或者說，他們需要確立新的觀點(diǎn)和立場，從達(dá)爾文的“自然界無飛躍”的漸變進(jìn)化論轉(zhuǎn)向“從無到有”的突變論。若如是，那些人猿同祖論者就會發(fā)現(xiàn)，他們過去的全部工作，都可以被用來證明這樣一個(gè)命題：原來“人并不是來自猿或黑猩猩，而是來自人本身”。化石中所發(fā)現(xiàn)的森林古猿、南方古猿、能人、直立人和智人等，其實(shí)都是人本身在數(shù)億年的演化過程中，經(jīng)由最原初的“人胚”，即“人的基因集合體”依次發(fā)育、發(fā)生和發(fā)長的結(jié)果。他們和現(xiàn)代人的關(guān)系，不是猿和人的關(guān)系，而是人和人的關(guān)系，或是“潛在人”和“成熟人”的關(guān)系，也即恩格斯所謂的“形成中的人”和“完全形成的人”的關(guān)系。如此一來，它們和人的關(guān)系就不是不同物種之間、或低級物種和高級人類之間的關(guān)系，而只是體現(xiàn)它們是整個(gè)人類發(fā)長過程中所經(jīng)歷的不同演化階段的產(chǎn)物。特別是上述的森林古猿或非洲古猿，雖在形態(tài)特征上與現(xiàn)存的猩猩家族相近，但并不意味著它們擁有共同祖先。相反，它們完全可能是地球這個(gè)“大生命體”經(jīng)由某個(gè)劇烈的生命事件分別創(chuàng)生的結(jié)果。其中每一物種都有自身發(fā)生發(fā)長的路線，并最終演化出現(xiàn)在的形態(tài)和本性，即原初的猩猩演變成今日成熟的猩猩；而原初的“人類古猿”則演變?yōu)槌墒斓默F(xiàn)代人。為此，本文為了表達(dá)這一直接進(jìn)化或多元進(jìn)化的思想，特意按照恩格斯的分類原則，將整個(gè)人類進(jìn)化劃分為“正在形成中的人”（即森林古猿、地猿和南方古猿三種可能的“潛在人”）和“完全形成的人”（能人、直立人、智人或古人、新人和現(xiàn)代人）兩個(gè)演化階段。當(dāng)然在可能的人類祖先森林古猿之前，人類已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)億年的演變。因?yàn)槲锓N越是處于進(jìn)化歷程中的低級階段，其進(jìn)化速度就越慢。

關(guān)于這一“由數(shù)億年前突然出現(xiàn)的原初種直接進(jìn)化成現(xiàn)代人”的命題是否成立，只要將伯納德·伍德等人詳細(xì)描繪的從猿到人演化的“史實(shí)”換個(gè)角度，即不是把他們做的大量工作看作證明“從猿轉(zhuǎn)化成人”的證據(jù)，而是看作人類自身從“潛在人”或類似于現(xiàn)代人的“受精卵”一般的最原始、最低級的“人類形式”經(jīng)歷漫長歲月演化成現(xiàn)代人的證據(jù)，就會發(fā)現(xiàn)：今天的人類就是經(jīng)由寒武紀(jì)初發(fā)生的那場“物種大爆發(fā)”創(chuàng)化出來的原初種（即“單細(xì)胞人胚”），先后經(jīng)歷“多細(xì)胞生物”“無脊椎動(dòng)物”和“有脊椎動(dòng)物”階段，終于在2000多萬年前演變成相對高級的森林古猿，繼而演變成腦量為300～325毫升的地猿始祖種薩海爾人和腦量漸增的南方古猿。在這一進(jìn)化過程中，在400萬年前，南方古猿阿法種的腦量達(dá)及450毫升，在250萬年前，傍人包氏種的腦量高達(dá)650毫升，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過黑猩猩。

特別是由南方古猿演化為腦量為800毫升的能人之后，人類的進(jìn)化就進(jìn)達(dá)腦量為1000～1230毫升的直立人，并于20萬年前，遍布于歐亞非等州的直立人被非洲智人取代。其間，匠人和海德堡人很可能就是現(xiàn)代人的直接祖先，因?yàn)榭脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)直立人不僅能夠直立行走、用火和熟食，四肢類似現(xiàn)代人，且能夠使用符號語言和更精致的工具。盡管伯納德·伍德等人認(rèn)為已于5萬年前絕滅的海德堡人和腦量已達(dá)1300毫升的尼安德特人的線粒體DNA片段“與現(xiàn)代人類線粒體DNA片段之間的差異仍然是巨大且顯著。”甚至還有些學(xué)者認(rèn)為，“尼安德特人的形態(tài)非常特化，對現(xiàn)代人類基因庫沒有重大的貢獻(xiàn)?！?[英]伯納德·伍德：《人類進(jìn)化簡史》，馮興無等譯，外語教學(xué)與研究出版社，2015年，第133頁。但這并沒有中斷人類進(jìn)化的歷程。相反，考古學(xué)上“最近發(fā)現(xiàn)的證據(jù)表明，更像現(xiàn)代人的卡夫澤人化石在年代上要早于尼安德特人的化石遺存”。2[英]伯納德·伍德：《人類進(jìn)化簡史》，馮興無等譯，外語教學(xué)與研究出版社，2015年，第135頁。這就說明在人類進(jìn)化過程中很可能是卡夫澤人繼續(xù)傳遞人類的火種。所以，伯納德·伍德的《人類進(jìn)化簡史》雖然沒有解決“人猿同祖”問題，且證明“尼安德特人并不是現(xiàn)代人類的祖先”。3[美]格雷格·布雷登：《深埋的真相》，梁海英等譯，中信出版社，2012年，第10頁。卻提供人類是如何從森林古猿（形成中人的必經(jīng)階段）徑直演化成腦量高達(dá)1400～1600毫升現(xiàn)代人的充分證據(jù)。

為進(jìn)一步說明“人是自身進(jìn)化的產(chǎn)物，而非來自現(xiàn)存猿猴的變異和進(jìn)化”，英國生物學(xué)家強(qiáng)納森·席佛頓依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也給出一幅人類進(jìn)化的線性圖，描繪了一幅從“猿”（形成中的人）到現(xiàn)代人（完全形成的人）的演化史，表達(dá)了人類是如何從低級到高級、從簡單到復(fù)雜日益變得成熟的發(fā)生過程。即在他看來，現(xiàn)代人很可能在一個(gè)遙遠(yuǎn)的地質(zhì)時(shí)期以一種最古老的“單細(xì)胞形式”來到地球，繼而又經(jīng)歷各種巨大災(zāi)變事件的錘煉，才依次演變成“多細(xì)胞人”“無脊椎人”“有脊椎人”“猿人”、形成中的人、能人、匠人、直立人和智人，最后演化為現(xiàn)代人。4[美]強(qiáng)納森·席佛頓：《99%猿？趣味進(jìn)化論！》，孫洪濤等譯，中國青年出版社，2014年，第153頁。至于我們?yōu)槭裁磿膬晌簧飳W(xué)家的考古發(fā)現(xiàn)中證明“人是源自人而非源自猿”，理由是：既然根據(jù)化石可以推斷“人類最早的祖先”是來自一種非洲古猿，就沒有理由因?yàn)樗隗w態(tài)特征、行走步法、腦量大小等方面接近現(xiàn)在生存的黑猩猩，就得出結(jié)論“現(xiàn)代人類和黑猩猩是同祖或近親”，相反可以相信：迄今科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的森林古猿、地猿和南方古猿就是現(xiàn)代人的“祖先”，只是經(jīng)歷了2300多萬年的發(fā)展進(jìn)化，才日益顯露現(xiàn)代人的本質(zhì)，并最終演化成與黑猩猩等靈長類動(dòng)物具有云泥之別的現(xiàn)代人。

至于森林古猿和南方古猿是否也是現(xiàn)代猿類動(dòng)物的祖先，顯然還沒有足夠證據(jù)。也就是說，現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)現(xiàn)還根本不足以證明：大猩猩、黑猩猩、倭黑猩猩和人類有某種共同的祖先。因?yàn)橄嗨菩愿静荒茏C明其統(tǒng)一性或同一性。盡管一母所生的子女具有某種相似性，但卻不能反過來證明：容貌相似的男女個(gè)體都為一母所生。他們完全可能是來自不同的母系家族。動(dòng)物種也一樣，現(xiàn)實(shí)中相似的物種當(dāng)然也可以是來自不同的種系。而且這些種系的存在歷史很可能被追蹤到6億多年前地球曾經(jīng)發(fā)生的那次物種大爆發(fā)。這一點(diǎn)連達(dá)爾文都承認(rèn)。比如他在《物種起源》中就曾這樣表述：“當(dāng)我看到一切生物不是特別的創(chuàng)造物，而是遠(yuǎn)在寒武系第一層尚未沉積下來以前就生活著的某些少數(shù)生物的直系后代時(shí)，依我看來，它們是變得尊貴了?！?[英]達(dá)爾文：《物種起源》（第三分冊），周建人等譯，商務(wù)印書館，1983年，第593頁。只是達(dá)爾文認(rèn)為現(xiàn)實(shí)地球上的全部物種都是源自寒武紀(jì)的一個(gè)或幾個(gè)物種，而物種起源的多元論則主張：現(xiàn)實(shí)中的每一物種都曾經(jīng)在寒武紀(jì)時(shí)期被獨(dú)立地創(chuàng)造出來。

至于原因，有人估計(jì)在那次物種大爆發(fā)中，很可能一下子在地球上就凸現(xiàn)41億個(gè)物種?，F(xiàn)實(shí)地球上的物種都是那次物種大爆發(fā)經(jīng)過數(shù)億年發(fā)展演化的結(jié)果。因?yàn)橐訢NA和RNA為基本結(jié)構(gòu)的生命體內(nèi)部隱藏著無限的潛能，一遇到天時(shí)地利，就會爆發(fā)出無限多的新的分子、蛋白質(zhì)塊和生命形式。正如赫爾曼·哈肯在《協(xié)同學(xué)：大自然構(gòu)成的奧秘》一文中所言，生物有機(jī)體是通過有機(jī)大分子DNA和RNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)的持續(xù)解構(gòu)、翻譯、復(fù)制和建構(gòu)而逐漸形成的。比如地球上最古老的原核和真核細(xì)胞，其中每一個(gè)都包含數(shù)百萬個(gè)遺傳密碼，一遇到合適環(huán)境，“大自然便會以一種難以想象的巧妙方式變換著DNA信號”，賜予生物進(jìn)化以某種“必然規(guī)律，據(jù)此一種給定的DNA就可以發(fā)展成一個(gè)有機(jī)體”。1[德]赫爾德·哈肯：《協(xié)同學(xué)：大自然構(gòu)成的奧秘》，凌復(fù)華譯，上海譯文出版社2005年，第71頁。再就信使核糖核酸（mRNA）的結(jié)構(gòu)和功能而言，它作為以脫氧核糖核酸的一條鏈為模板轉(zhuǎn)錄成的一類單鏈核糖核酸，攜帶的遺傳信息就能指導(dǎo)蛋白質(zhì)合成。不僅如此，mRNA早在幾十億年前就存在于原核生物和真核生物的細(xì)胞質(zhì)及某些細(xì)胞器中,特別是處于伸展?fàn)顟B(tài)的mRNA，十分有利于轉(zhuǎn)譯的繼續(xù)。因此，借助mRNA，就可以使地球上的細(xì)胞機(jī)器制造全部生命所需要的幾乎任何形式的蛋白質(zhì)。

關(guān)于mRNA的創(chuàng)生能力，美國學(xué)者德里克·湯普森，在《大西洋月刊》2021年發(fā)表的《信使mRNA技術(shù)如何改變世界》的文章中，概要地介紹了它所擁有的神奇功能。他說，“mRNA具備廣泛的變革性，從原理上，蛋白質(zhì)能做的一切都可以用mRNA來替代?！?Derek Thompson, How mRNA Technology Could Change the World - mRNA's Story Likely Will not End with COVID-19; Its Potential Stretches far beyond this Pandemic, Mar. 2021.這個(gè)原理價(jià)值連城。mRNA的運(yùn)用前景廣闊，涵蓋從昂貴的實(shí)驗(yàn)到奇妙的猜測。它所復(fù)制、轉(zhuǎn)錄、翻譯、創(chuàng)生的新的有機(jī)大分子、生物有機(jī)體枝繁葉茂、碩果累累。正是在這個(gè)意義上，美國加州大學(xué)生物化學(xué)家丹尼爾·科什蘭（Daniel Koshland）才指出：“DNA和RNA大分子也不是單純被動(dòng)的實(shí)在，而是隨著其部分的變化而變化；它們是主動(dòng)的有機(jī)體，可以主動(dòng)地改變其組成部分?！?[美]大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代科學(xué)》，劉魁譯，中央編譯出版社，1995年，第18頁。也即如柏格森所言，“生命和意識一樣，它每時(shí)每刻都在創(chuàng)造某種東西。”4[法]亨利·柏格森：《創(chuàng)造進(jìn)化論》，姜志輝譯，商務(wù)印書館，2004年，第31頁。

三、人類起源的災(zāi)變創(chuàng)化論

雖然上述集中表明了“人是人自身自在自為地進(jìn)化的結(jié)果”，但并沒有解決包括人類在內(nèi)的所有“原初種”究竟是怎樣“一下子”現(xiàn)身于地球的問題。為此，本作綜合前人的“災(zāi)變論”“創(chuàng)化論”和“進(jìn)化論”觀點(diǎn)，針對人類起源問題提出“多元災(zāi)變創(chuàng)化”的設(shè)想。

長期以來，人們總把災(zāi)變與進(jìn)化相對立，認(rèn)為地球上的各種災(zāi)變導(dǎo)致的都是物種絕滅，而生物繁衍卻是遵循達(dá)爾文的進(jìn)化論。這樣，也就不可能把人類的形成發(fā)展與各種災(zāi)變事件相聯(lián)系。其實(shí)，大量證據(jù)表明：正是災(zāi)變造成的物種絕滅成為生物進(jìn)化繁興的階梯及動(dòng)力。它將弱者踢出歷史，讓強(qiáng)者得以生存；使得“所有的大滅絕都表明，生物系統(tǒng)是處于由環(huán)境制造的巨大的壓力之下，或者是彗星撞擊，隕星撞擊，或者是巨大的火山爆發(fā)帶來的壓力”。5[英]伯納德·伍德：《人類進(jìn)化簡史》，馮興無等譯，外語教學(xué)與研究出版社，2015年，第11頁。正因如此，“在生物演化的過程中，沒有大滅絕來破壞生態(tài)系統(tǒng)以及生存于這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)的大量物種，生物的進(jìn)化和發(fā)展是絕對不可能發(fā)生的。每一次集群滅絕都是物種進(jìn)化過程之中的一個(gè)分水嶺?！?[美]喬恩·埃里克森：《地球上失落的生命：大滅絕》，張華僑譯，首都師范大學(xué)出版社，2010年，第123頁。由此推進(jìn)絕滅種被全新種替代，而人類就是在這種災(zāi)變背景中被創(chuàng)化而成。對此，美國學(xué)者奇普·沃爾特也曾給予充分肯定，指出：新種的形成主要是外部環(huán)境發(fā)生災(zāi)變導(dǎo)致生物性能發(fā)生裂變的結(jié)果。地球是顆暴躁善變的行星，其上大陸漂移、火山運(yùn)動(dòng)、陸地分裂無時(shí)不在發(fā)生。如此擾攘不止的地質(zhì)現(xiàn)象讓地球上的生命變得狂野繁茂。生命在如此巨大災(zāi)變的壓力下自行改造，并在地球上不斷造就生成的嶄新生態(tài)位中覓得一席之地。這種“適應(yīng)作用一方面能夠生成新的物種，另一方面也把不能因應(yīng)調(diào)節(jié)的物種徹底消滅”。2[美]奇普·沃爾特：《重返人類演化現(xiàn)場》，蔡承志譯，三聯(lián)書店，2014年，第5頁。為此，有的學(xué)者推斷：人類所在的靈長類家族就是在大約700萬年前地球環(huán)境發(fā)生巨變時(shí)期，被隔絕于干旱的東非大裂谷的東側(cè)，從此自行發(fā)展出一支猿類分支，并逐漸演化成能夠直立行走的南方古猿，從而成為20萬年前現(xiàn)代人得以進(jìn)化生成的種系。

當(dāng)然，上述的災(zāi)變創(chuàng)化說也可被如下實(shí)驗(yàn)否定，即根據(jù)德國馬克斯·普朗克分子遺傳學(xué)研究所的研究報(bào)告：他們通過實(shí)驗(yàn)識別出一種只有人類和現(xiàn)已滅絕的尼安德特人才有的基因。正是這種名為“ARHGAP11B”的基因?qū)е氯四X發(fā)育中產(chǎn)生更多的神經(jīng)元，使負(fù)責(zé)說話和思維等高級認(rèn)知能力的大腦體積迅速增加到黑猩猩腦量的3倍。這就意味著該基因在人腦進(jìn)化中發(fā)揮關(guān)鍵作用。但這一實(shí)驗(yàn)并沒有解決，究竟是何種強(qiáng)力和機(jī)制引發(fā)此種具有本質(zhì)作用的基因突變。所以即便該種實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蚪忉屓撕秃谛尚傻拇竽X區(qū)別僅在于一個(gè)大腦基因發(fā)生突變，也不能證明人類和黑猩猩之間的演化關(guān)系。一是人類智慧的高低并不在于腦量的多少，而在于它是否擁有一種能夠滋生“意識或概念”的“智慧物質(zhì)”，比如蛋白質(zhì)塊。二是這種增生腦量的基因很可能就是源自某種巨大災(zāi)變導(dǎo)致的基因突變。比如許多科學(xué)家都認(rèn)為：現(xiàn)代人的形成很可能與200萬年前第四紀(jì)大冰期的發(fā)生直接相關(guān)。正是這次大冰期迫使人類祖先以及一些高級的哺乳動(dòng)物只能在溫度稍高的赤道附近或南北緯30度以內(nèi)的地帶得以生存和發(fā)展，致使最早生活在赤道附近的黑人成為現(xiàn)代人的直接祖先。三是按照近幾年流行的觀點(diǎn)：“宇宙以大爆炸開始，爆炸的沖擊力至今并且永遠(yuǎn)驅(qū)使宇宙向外拉深。它所有的存貨，包括人，都是一開始所有物質(zhì)還可以容納在一個(gè)原子核時(shí)量子微弱震顫的結(jié)果?！?[德]托比阿斯·胡阿特等：《多重宇宙》，車云譯，三聯(lián)書店，2015年，第172頁。這就更加支持物種起源的多元?jiǎng)?chuàng)化論，“即現(xiàn)存的每一種生物都是一開始就具有發(fā)生為現(xiàn)在完整性的潛在形式”；都真真切切地是宇宙大爆炸的產(chǎn)物。也正基于此，現(xiàn)在才有人大膽猜測，由于“半克‘反鐵’與半克鐵相撞，就足以產(chǎn)生相當(dāng)于廣島爆炸的那顆原子彈的破壞力”，4D. 桑吉仁謙：《宇宙·智慧、文明大起源》，中央民族大學(xué)出版社，2009年，第188頁。因此在漫長的宇宙演化史上，完全可能給地球制造各種災(zāi)變，并由此給地球上的生物發(fā)展帶來難以想象的奇跡。

也就是說，人類作為萬物之靈一如地球上其他物種都各自是由一個(gè)原初種沿著一條單獨(dú)途徑演化而來。一切物種都在其產(chǎn)生之初就具有演變成現(xiàn)存種的潛在形式或基因類型。那么，在6億年前攜帶現(xiàn)代人潛質(zhì)的“原初種”究竟是怎樣來到地球上的呢？這就是，地球上的全部物種可能都是“寒武紀(jì)初物種大爆發(fā)”的結(jié)果。這次物種大爆發(fā)既使物種多樣性一度達(dá)到全盛狀態(tài)，也使得許多物種作為一種原初態(tài)一直發(fā)展演化到現(xiàn)在。人類就可能是由這次“物種大爆炸”催生的原初種，經(jīng)歷6億多年的坎坷路程，劫后余生的結(jié)果。

對此，雖然有人認(rèn)為這是預(yù)成論的翻版，但也確是否定“人猿同祖”的一個(gè)論據(jù)。因此即便今天回顧黑格爾所言：“人不是從動(dòng)物形成的，動(dòng)物也不是從植物形成的，每種生物一下子就完全是其所是的東西。在這樣的個(gè)體身上也有進(jìn)化，當(dāng)它方才誕生時(shí)，它還不完全，但卻有現(xiàn)實(shí)的可能性，成為它會變成的一切。”1[德]黑格爾：《自然哲學(xué)》，梁志學(xué)譯，商務(wù)印書館，1986年，第390頁。還是倍感精辟。因?yàn)槲⒂^層面的量子擾動(dòng)的確可以打破必然，充分顯示地球上物種產(chǎn)生的隨機(jī)性、多元性和多樣性。為此，當(dāng)代美國學(xué)者L. Mills主張：進(jìn)化主要決定于生物的原始形態(tài)，而非外部力量。“這就使得‘選擇’作為進(jìn)化中的重要力量的地位堪憂。”因?yàn)椤白匀贿x擇除了作為一個(gè)粗篩子來淘汰完全的失敗者之外，沒有太多的作用”。2[美]Cynthia L. Mills：《進(jìn)化論傳奇》，唐森銘等譯，海洋出版社，2010年，第188頁。相反，自寒武紀(jì)初人類以原初形式現(xiàn)身地球之后，至少經(jīng)歷五次物種大滅絕的磨煉。距今4.5億年的奧陶紀(jì)—志留紀(jì)大滅絕，造成60%～70%的物種滅絕，但原始魚類開始繁盛。距今3.75億年的泥盆紀(jì)晚期大滅絕，造成70%的物種滅絕，其后原始兩棲動(dòng)物出現(xiàn)，脊椎動(dòng)物始占陸地。距今2.58億年的二疊紀(jì)—三疊紀(jì)大滅絕，造成90%～96%的物種滅絕，爬行動(dòng)物占據(jù)主導(dǎo)。距今2.01億年的三疊紀(jì)—侏羅紀(jì)大滅絕，造成70%～75%的物種滅絕，恐龍接管陸地，哺乳動(dòng)物幸存。距今6600萬年的白堊紀(jì)—古近紀(jì)大滅絕，造成包括恐龍?jiān)趦?nèi)的75%的物種滅絕，哺乳動(dòng)物和鳥類崛起。人類就是經(jīng)歷這五次重大災(zāi)難不斷錘煉的勝利者。

上述物種起源的多元災(zāi)變創(chuàng)化觀，理論上不只是來自居維葉的災(zāi)變論、柏格森的創(chuàng)化說和黑格爾的自然哲學(xué)，就是今天也得到許多科學(xué)家的支持和佐證。比如當(dāng)代古生物學(xué)家埃爾德雷奇和古爾德在其論文《間斷平衡：一種非主流的種系漸進(jìn)論》（Punctuated Equilibria: An Alternative to Phyletic Gradualism）中就明確表述：“以地質(zhì)年代為尺度的生物進(jìn)化過程不是處于靜態(tài)平衡就是呈現(xiàn)跳躍式突變，而漸變并不是物種所處的常規(guī)狀態(tài)。……物種形成是宏觀進(jìn)化的基礎(chǔ)，是極速進(jìn)化分支發(fā)生過程中的一步。與以百萬年計(jì)的物種存活期相比，這一過程至多只需幾千年的時(shí)間?！?[澳]約翰·?？藸査梗骸赌X的進(jìn)化：自我意識的創(chuàng)生》，潘弘譯，上?？萍冀逃霭嫔?，2007年，第12頁。在這種漸變平衡理論看來，“躍變發(fā)生在任何自然選擇之前，自然選擇只對已經(jīng)生成的新物種起作用。個(gè)體發(fā)生在前，自然選擇在后?！?[澳]約翰·?？藸査梗骸赌X的進(jìn)化：自我意識的創(chuàng)生》，潘弘譯，上海科技教育出版社，2007年，第12～13頁。新物種的形成并不是來自生存斗爭，而是來自自然界發(fā)生的某種跳躍式的突變或?yàn)?zāi)變。正是這種大規(guī)模的革命式的突變，才給新種形成創(chuàng)造了內(nèi)在和外在條件。具體而論：

其一，巨大災(zāi)變導(dǎo)致大量生物的絕滅，為新物種創(chuàng)造了新的生存和發(fā)展空間，也即每次災(zāi)難都給地球上的土地和海洋提供了更豐富的質(zhì)料和營養(yǎng)。這些營養(yǎng)元素或是由隕星帶到地球上來，或是由于隕星的強(qiáng)烈撞擊，把地球內(nèi)部的一些化學(xué)元素帶到地表，增加了土壤中的化學(xué)元素成分。大量物種的絕滅使得參與物種和新生物種有更大的繁衍空間。比如二疊紀(jì)末發(fā)生的巨大的造山運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致陸地面積擴(kuò)大，海洋面積縮小，部分地區(qū)因?yàn)檠谉岷透珊党霈F(xiàn)沙漠，使原來溫濕氣候變得干燥炎熱，由此導(dǎo)致大批物種絕滅。但這也為恐龍的產(chǎn)生繁榮帶來生機(jī)。自那之后，“海陸空”中都出現(xiàn)了與之相適應(yīng)的恐龍亞種。與此同時(shí)，因?yàn)槠渌锓N的絕滅也使得生存的恐龍享有更廣闊的空間和更充足的食物資源。尤其是侏羅紀(jì)末期，因無任何天敵的存在，使得當(dāng)時(shí)存活的肉食性恐龍群體迅速壯大，整個(gè)恐龍家族也進(jìn)入全面興盛時(shí)期。正如美國學(xué)者喬恩·埃里克森在《地球上失落的生命》一書中所言：“巨大的火山噴發(fā)釋放了大量的二氧化碳?xì)怏w進(jìn)入大氣之中，以至于氣候發(fā)生戲劇性的改變?！藭r(shí)地球上生存的物種，超過半數(shù)都滅絕了，包括食肉的爬行類。這直接導(dǎo)致了肉食性恐龍的繁盛。”1[美]喬恩·埃里克森：《地球上失落的生命：大滅絕》，張華僑譯，首都師范大學(xué)出版社，2010年，第117頁。

其二，物種的大滅絕往往導(dǎo)致其后物種呈輻射狀繁興，快速增加了物種的多樣性，打破了達(dá)爾文構(gòu)想的物種緩慢演變的“生物樹狀進(jìn)化模式”。大量的化石發(fā)現(xiàn)證明：整個(gè)生物發(fā)展史就是一部大規(guī)模的滅絕和繁興相互交替發(fā)生的歷史。生物演化史上的第一次大滅絕發(fā)生在6億年前的前寒武紀(jì)，正是這次大滅絕為寒武紀(jì)初的物種大爆發(fā)創(chuàng)造了條件。這種生物以輻射狀近乎同時(shí)增生的演化方式，發(fā)展到新生代使得地球上充滿各式各樣的動(dòng)植物種。比如在白堊紀(jì)末期恐龍意外地突然絕滅之后，促使哺乳動(dòng)物發(fā)生了爆炸式的輻射演化，并且產(chǎn)生許多新類群。這是因?yàn)榭铸埥^滅后讓出的“生態(tài)位是大量的、多樣的。只有能夠快速地適應(yīng)這些生態(tài)位，能夠快速地演化出更大的多樣性的哺乳類，它們才能夠獲得極大的成功”。2[美]喬恩·埃里克森：《地球上失落的生命：大滅絕》，張華僑譯，首都師范大學(xué)出版社，2010年，第137頁。從新生代到現(xiàn)代，地球上存活的物種，大約仍然有500萬～3000萬個(gè)物種。它們幾乎布滿全球，從陸地到海洋、大氣圈、水圈和巖石圈到處都存活著各種不同形式的生命。這很難用達(dá)爾文的“自然界無飛躍”的理念解釋。它們更像是突然大批地和幾乎同時(shí)來到地球上的。尤其是那些我們的肉眼看不到的微生物，很可能就是從人類迄今還沒有認(rèn)識的生態(tài)環(huán)境中，以“多元增生的模式”同時(shí)迸發(fā)出來的。

其三，通過突變或?yàn)?zāi)變形式，人類意識一下子從較低級的物質(zhì)形式中產(chǎn)生出來，也有科學(xué)根據(jù)。比如美國物理學(xué)家大衛(wèi)·伯姆就立足量子本質(zhì)，認(rèn)為在物質(zhì)的隱性秩序中，實(shí)體都是相互重疊的。為此，每一個(gè)自然單位都有一種包含行為，都把宇宙活動(dòng)作為一個(gè)整體包裹在自身之中。換句話說，“世界作為一個(gè)有機(jī)體和無機(jī)體密切相互作用的、永無止境的復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，在每一系統(tǒng)中，較小的部分只有置身于它們發(fā)揮作用的較大的統(tǒng)一體中，才是清晰明了的?！?[美]大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代科學(xué)》，劉魁譯，中央編譯出版社，1995年，第121頁。也即萬物都通過相互包含，而具有內(nèi)在聯(lián)系。既然整個(gè)世界是一個(gè)相互貫穿的過程和統(tǒng)一體，個(gè)體與整體之間沒有嚴(yán)格界限，也就不存在割裂開來的純粹的物質(zhì)或意識?，F(xiàn)在被認(rèn)為是人類得天獨(dú)厚的意識，原本就存在于物質(zhì)的宇宙中，是原初的宇宙意識通過某種激變形式發(fā)展創(chuàng)化的結(jié)果。寒武紀(jì)初的物種大爆發(fā)很可能就給人類意識的產(chǎn)生提供了契機(jī)。這既說明，“物質(zhì)在其一切變化中永遠(yuǎn)是物質(zhì)，它的任何一個(gè)屬性任何時(shí)候都不會喪失”，同時(shí)也說明，世界萬物絕不會無中生有，只能是由一種運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化為另一種或多種運(yùn)動(dòng)形式。只是如何實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化，往往需要具備劇烈變化的外部環(huán)境。

其四，正基于此，本文才力主：地球上的一切物種很可能都是在寒武紀(jì)初發(fā)生的地球運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的巨大災(zāi)變，引發(fā)了“地質(zhì)史上的物種大爆炸”，才使得數(shù)以億計(jì)的物種以最原初的“潛在形式”幾乎同時(shí)從“海洋這個(gè)生命之湯中突然迸發(fā)出來”。因此，人類作為地球上最智慧的物種很可能也是最古老、經(jīng)歷磨難最多的物種。它身上凝聚著那化萬物為神奇的宇宙之力、生命之力、動(dòng)物精華和火焰般的魂魄元?dú)?。只是盡管恩格斯曾預(yù)言“物質(zhì)雖然必將以鐵的必然性在地球上再次毀滅物質(zhì)的最高的精華——思維的精神，但在另外的地方和另一個(gè)時(shí)候又一定會以同樣鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來”。1[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社，1995年，第279頁。而在我看來：不論地球上那“最美麗的花朵”在未來能否反復(fù)出現(xiàn)，而今日集身體、精神和情愛于一體的人類在地球上卻可能只會出現(xiàn)一次。因?yàn)檎麄€(gè)生命界存在的無限變異，使得人類務(wù)必會成為地球上最獨(dú)特和最難復(fù)制的物種，而且作為一種“精神性的存在”，一經(jīng)滅亡就萬劫不復(fù)，難以復(fù)生。