高燈明

（武漢市社會(huì)主義學(xué)院/武漢市中華文化學(xué)院 湖北武漢 430015）

中庸是儒家重要的思想方法，孔子倡導(dǎo)以“中”守“禮”，從中庸思想中抽象出的管理方法更注重穩(wěn)定、平衡方面，中庸思想積極成分“中和位育、事親忠恕、至誠通天、慎獨(dú)自修、恰到好處”等對(duì)現(xiàn)代管理具有深遠(yuǎn)意義。現(xiàn)代西方權(quán)變管理強(qiáng)調(diào)隨機(jī)應(yīng)變，權(quán)衡應(yīng)變。中庸管理注重管理中的平衡、穩(wěn)定方面因素，權(quán)變管理注重管理中變革、創(chuàng)新的因素，兩者結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)管理原則性與靈活性的辯證統(tǒng)——持經(jīng)達(dá)權(quán)；管理活動(dòng)中質(zhì)與量的辯證統(tǒng)——合理適度；內(nèi)與外的辯證統(tǒng)——立己達(dá)人。

一、管理原則性與靈活性的辯證統(tǒng)一——持經(jīng)達(dá)權(quán)

（一）管理中的“經(jīng)”與“權(quán)”

在《說文解字》中，“經(jīng)，織，縱絲也。緯，織橫絲也”，“經(jīng)”是與“緯”相對(duì)的?！啊矠樘煜聡矣芯沤?jīng)，……懷諸侯也?！?jīng)，常也”，[1]29朱熹注“經(jīng)”為“?！?，后來進(jìn)一步引申為“恒常”“不變”“法則”“原則”等，在中庸思想體系中，以“禮”制中，是孔子思想的一個(gè)特點(diǎn)，孔子用“禮”作為中庸的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，馮友蘭認(rèn)為，“‘禮’就是‘中’的具體規(guī)定……孔丘用‘中’作為‘周禮’的根據(jù)”[2]。在這里“禮”就是人的行為規(guī)范的原則性要求，“禮”就是孔子眼中的“經(jīng)”?？鬃拥膶W(xué)生子張?jiān)鴨枌W(xué)于孔子，今后十代的禮儀制度可以預(yù)先知道嗎？孔子回答認(rèn)為周朝的禮儀制度是可以往后沿續(xù)一百代的?！耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！痹诠芾碇小敖?jīng)”就是管理的原則性，即管理中所具有的一些不變的基本原則，它是管理“權(quán)”的基礎(chǔ)?！皺?quán)”即“變”的意思。權(quán)變要求“權(quán)宜應(yīng)變”“隨機(jī)應(yīng)變”?？鬃又赋觯骸翱膳c共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”[3]95孔子把行“權(quán)”作為處世的一個(gè)最高的層次，可見行“權(quán)”之難，其因是行“權(quán)”不是盲目的，它是以“中庸之道”來作為保證的。曾仕強(qiáng)認(rèn)為，“經(jīng)”是方的，規(guī)規(guī)矩矩，實(shí)實(shí)在在，方方正正?！皺?quán)”就是“變”，要變得圓滿，才有資格成為“變通”。因此，在管理過程中，行“權(quán)”是一種藝術(shù)和技巧。中庸思想中有“經(jīng)”有“權(quán)”，權(quán)變管理也有“經(jīng)”有“權(quán)”，但中庸更注重“中”，即“和”，而權(quán)變更注重“權(quán)”即“變”，“經(jīng)”中有不變之“權(quán)”，“權(quán)”中有不變之“經(jīng)”，中庸與權(quán)變結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)“經(jīng)權(quán)合一”。經(jīng)權(quán)合一就要做到執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)，做到管理中有所變，有所不變，最終達(dá)到有原則的“變”，即“以不變應(yīng)萬變”。黎紅雷認(rèn)為“執(zhí)經(jīng)”就是堅(jiān)持管理的基本原則，所謂“達(dá)權(quán)”，就是通曉變化的道理。儒家認(rèn)為，只有“執(zhí)經(jīng)”與“達(dá)權(quán)”相結(jié)合，才是一個(gè)優(yōu)秀的管理者。

（二）管理的普遍性與特殊性

辯證唯物主義告訴我們，矛盾的特殊性（個(gè)性）包含著矛盾的普遍性（共性），普遍性（共性）寓于特殊性（個(gè)性）之中，充分認(rèn)識(shí)普遍性與特殊性關(guān)系是深化對(duì)“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的理解。馬克思主義發(fā)展史表明，經(jīng)典作家們正是主要運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性即共性與個(gè)性相結(jié)合的方法來分析復(fù)雜的社會(huì)問題的。同樣，矛盾的普遍性與特殊性也可以作為分析管理活動(dòng)的基本方法。管理作為一項(xiàng)特殊而復(fù)雜的實(shí)踐性與技術(shù)性較強(qiáng)的活動(dòng)，其普遍性是在管理實(shí)際活動(dòng)過程中所具有的一般的、根本性的原則和方法，其特殊性是指管理活動(dòng)中的靈活性，其靈活性是寓管理的原則性之中，其原則性統(tǒng)攝著管理的靈活性。因此，單純地追求原則性而不考慮靈活性的管理是機(jī)械的管理，單純地追求靈活性而忽視了原則性的管理注定是失敗的管理，只有將管理的特殊性與普遍性相有機(jī)結(jié)合起來，才能體現(xiàn)管理的靈活性與原則性。

在管理學(xué)的發(fā)展史上，曾經(jīng)對(duì)管理的統(tǒng)一性、原則性探求摸索了很長一段時(shí)間，管理學(xué)派的第一代、第二代提出過各種能夠統(tǒng)一一般管理理論的觀點(diǎn)學(xué)說，但最終沒能實(shí)現(xiàn)。到了20世紀(jì)60年代，卻陷入了“管理理論的叢林”危機(jī)，管理學(xué)家莫衷一是、各抒己見，管理理論成了管理學(xué)家的一家之言，但是權(quán)變理論的出現(xiàn)，讓人似乎預(yù)示著“危機(jī)”解決的可能性，以管理的情境作為出發(fā)點(diǎn)作為解決統(tǒng)一性的基礎(chǔ)得到了說明，管理的情境在一定程度上類似管理的個(gè)性因素，權(quán)變管理通過分析情境中的基本類型，總結(jié)歸納出每一種類型情境相適應(yīng)下的管理模式，但是，最后，人們又發(fā)現(xiàn)，權(quán)變所分析的情境是有限和相對(duì)的，事實(shí)上它并不窮盡每一種類型找到一個(gè)所謂“最好的”管理模式，這又標(biāo)志著走出“管理理論的叢林”的希望再次破滅。但是，權(quán)變理論作為一種因時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的理論，必然也有其合理的成分，也許人類管理的道路就是在探求“普遍性”和“特殊性”相互矛盾中前進(jìn)的，也正是管理的“普遍性”和“特殊性”才促進(jìn)管理學(xué)的發(fā)展，各種管理理論才在管理思想史上體現(xiàn)出永恒的價(jià)值。

（三）具體問題具體分析

“具體問題具體分析”是矛盾分析方法，它閃耀著辯證唯物主義的智慧。毛澤東曾指出矛盾分析時(shí)必須用“具體問題具體分析”的方法，“研究所有這些矛盾的特性，都不能帶上主觀隨意性，必須以它們實(shí)行具體的分析。離開具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析”。[4]《中庸》曰：“國有道其言足以興，國無道其默足以容?！眹艺吻迕鲿r(shí)，就出來為國家效勞使國家興盛，國家政治黑暗時(shí)，就隱退保全自己， 是一種人生進(jìn)退的大智慧，在企業(yè)生存與發(fā)展過程中，市場(chǎng)環(huán)境不利時(shí)就不可急于擴(kuò)大生產(chǎn)，在市場(chǎng)態(tài)勢(shì)有利時(shí)，可以增多投資，擴(kuò)大規(guī)模，勇于把企業(yè)推向市場(chǎng)環(huán)境，適應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境，在變革創(chuàng)新中求生存發(fā)展?！墩撜Z》曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”即恪守君子之道沒有可與不可，一切皆因時(shí)制宜，怎樣合理則怎樣行事，體現(xiàn)出一種“具體情況具體分析”的方法態(tài)度。中庸思想中“時(shí)中”、權(quán)變管理中“與情境互動(dòng)”都體現(xiàn)了一種通權(quán)達(dá)變的思想，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大變革時(shí)代，對(duì)管理者提出了更高的要求，企業(yè)的戰(zhàn)略計(jì)劃、經(jīng)營理念、組織結(jié)構(gòu)、工藝水平一切都面臨市場(chǎng)考驗(yàn)，管理者必須認(rèn)清企業(yè)形勢(shì)、審時(shí)度勢(shì)、靈活應(yīng)變，綜合權(quán)衡，果斷迎接機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

二、管理活動(dòng)中質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一——合理適度

管理活動(dòng)是一項(xiàng)復(fù)雜動(dòng)態(tài)的過程，質(zhì)與量是辯證地認(rèn)識(shí)和把握管理活動(dòng)的基點(diǎn)，管理活動(dòng)中質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一就是度，它體現(xiàn)著辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，區(qū)分和認(rèn)清管理的質(zhì)、量、度對(duì)管理者有著重要的意義，把握管理的質(zhì)、量、度才能做到合理化管理，所謂管理的質(zhì)就是在管理過程中施行于某一特定對(duì)象的基本原則、模式和方法。管理的量就是管理過程中由于環(huán)境因素的變化給管理方法帶來規(guī)模、層次上可確定的影響值。管理的度就是為維護(hù)組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而保持管理方式控制在一定范圍內(nèi)的界限。由于組織受經(jīng)營環(huán)境的變化，現(xiàn)有管理方法對(duì)影響實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的正效應(yīng)大于保持現(xiàn)狀的效應(yīng)時(shí)，管理的度就會(huì)發(fā)生相應(yīng)改變，即管理方法革新，把握質(zhì)、量的統(tǒng)一，就是要實(shí)現(xiàn)合理化管理，其實(shí)現(xiàn)途徑是適時(shí)、適中、適宜、適道。

（一）適時(shí)

“適時(shí)”是保證管理靈活性的基本要求，“時(shí)”是特定的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的統(tǒng)一，有很強(qiáng)的時(shí)效性與機(jī)緣性，是信息收集、交換、處理的瞬間，“審時(shí)度勢(shì)”“權(quán)宜應(yīng)變”就是這個(gè)情勢(shì)?！吨杏埂分小把宰阋耘d”與“默足以容”表現(xiàn)了儒家君子行中庸之道，高明而通達(dá)，靈活而適時(shí)，不愧為“識(shí)時(shí)務(wù)”之舉措?！墩撜Z》曰：“天下有道則見，無道則隱?！薄睹献印吩唬骸翱梢运俣伲梢跃枚?，可以處而處，可以仕而仕，孔子也?！鬃?，圣之時(shí)者也。”國家政治清明時(shí)則出“仕”，否則，則隱?？鬃釉隰攪芘艛D，為實(shí)現(xiàn)其政治主張，罷官游說列國，孟子稱贊其為識(shí)時(shí)務(wù)的集大成之圣者，“可以處而處及而仕”是一種“適時(shí)”的表現(xiàn)，在管理過程中，企業(yè)面對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律等環(huán)境隨時(shí)都在變化，管理者要果斷決策，抓住改革發(fā)展時(shí)機(jī)，做到適時(shí)而變。

（二）適中

“適時(shí)”就是要奉行中庸之道，中庸作為一種為人所內(nèi)化的最高道德原則，通天道，顯人道，是一種“無及無不及、無可無不可”的至誠境界，有很強(qiáng)的道德本體論意蘊(yùn)，是故成就“內(nèi)圣外王”的指導(dǎo)原則?！吨杏埂吩唬骸爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝泻臀挥?，持續(xù)用中，中正合理，萬物即各安其位，蓬勃發(fā)展。權(quán)變管理倡導(dǎo)管理隨環(huán)境而變化，適中也就是環(huán)境變化的適度保證，適中就要認(rèn)真分析系統(tǒng)與要素、組織結(jié)構(gòu)、工藝水平、市場(chǎng)環(huán)境，技術(shù)特征等多方面的影響因素，管理者在管理活動(dòng)過程中要更多考慮“叩其兩端”，抓重點(diǎn)、找主要矛盾，有針對(duì)性地找突破點(diǎn)。

（三）適宜

“宜”是指“恰當(dāng)、合理”的意思，適宜即按照恰當(dāng)合理的要求去做。曾仕強(qiáng)在《中國式管理》中認(rèn)為，中庸就是合理。他解釋“合理的察言觀色，加上合理的因應(yīng)變化，便是我們常說的‘中庸之道’……合理的因應(yīng)，便是我們常說的中庸之道。變來變?nèi)?，目的在求合理，就不是亂變?！盵5]50那么，從某種程度上說，適宜就是要恪守中庸之道，尋求行為的合理性?！墩撜Z》曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！钡赖滦摒B(yǎng)高尚的人對(duì)于天下的事，沒有固定的模式規(guī)定如何干，如何不怎樣干，重在追求普遍恰當(dāng)合理，適宜權(quán)衡而行之。但如何保證恰當(dāng)合理呢？一個(gè)重要的方面就是要重視“人”的利益，尊重“人”的主體地位。在管理活動(dòng)過程中，管理者一方面不僅要面對(duì)復(fù)雜的環(huán)境，因勢(shì)而變，靈活地采取管理手段，另一方面還要切實(shí)關(guān)心照顧部屬、員工的切身利益，提倡“人性化”管理，倡導(dǎo)“以人為本”的經(jīng)營理念，通過對(duì)“人”管理合理化推及到對(duì)“物”管理的合理化，其實(shí)，“物”管理的合理化就包含在“人”的合理化之中，兩者是統(tǒng)一的，但關(guān)鍵還是“人”的合理化。朱子曾認(rèn)為，無一事不合理，才是中庸。因此，在管理中對(duì)“中”的追求是無止境的。在整個(gè)儒家思想體系中，適宜的“度”是用“義”來保證的。《孟子》曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”言行不一定苛求句句可信，事事有結(jié)果，但一定都要符合“義”的要求，“義”就是為人之人為人之常理，言行的合理性，“適宜”也就成為管理中“度”的哲學(xué)。

（四）適道

《說文解字》中：“道，所行道也。從辵，從首。一達(dá)謂之道。”[6]本義為人們行走的道路，可以引申為規(guī)律、方法、道理、道德、言語、學(xué)說等，“適道”即合乎一定的道理?！墩撜Z》中記載孔子對(duì)曾參曰：“‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸??！映?，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”[3]39曾參認(rèn)為孔子思想中貫穿著一個(gè)基本的“道”，即“忠恕之道”，朱熹認(rèn)為，“盡己之心為忠，推己及人為恕?！北M自己的心叫作忠，推廣自己的心叫作恕，“忠”是積極的一方面，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”是消極的一方面，即“己所不欲，勿施于人”。《中庸》曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！弊龅街宜【碗x“道”不遠(yuǎn)了，同時(shí)，孔子的“道”還有發(fā)自內(nèi)心地“誠”“愛人”“克己復(fù)禮”“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”、言行四絕“毋意、毋必、毋固、毋我”等意義?！斑m道”是行權(quán)的基本要求，它符合常理、常道，變化是符合不變的原則，不變的原則是變化的基礎(chǔ)?！爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之達(dá)道也?！薄爸小睘轶w，“和”為用，管理活動(dòng)的過程就是要不斷“時(shí)中”隨自身內(nèi)外環(huán)境應(yīng)“道”而變。曾仕強(qiáng)在《中國式管理》中指出：“依理而變，合理解決一直被視為比依法辦理更為合乎道理的方式，中國式管理，也可以說是合理化管理。”[5]62管理方式的選擇一定要符合合理化條件，不可亂變，要做到“情”“理”“法”的統(tǒng)一。德魯克在《有效的管理者》中指出：“管理者的職責(zé)在于求取工作的有效性，‘求取有效’和‘管理’兩詞畢竟還近似同義詞……人們首先要求他‘做合乎適宜的事情’。這就是要求他辦事有效?！盵7]“有效”也就是管理要做到合理、合道。

三、內(nèi)與外的辯證統(tǒng)一——立己達(dá)人

《中庸》曰：“成己，仁也；成物，知也，性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。”[1]34也就是通過自我修養(yǎng)的完善行化于外，既成就自己，也成就別人，在儒家中被稱為“成己成物”的思想。周三多指出：“現(xiàn)代管理的核心是使人性得到完美的發(fā)展。”中庸管理根本點(diǎn)是重視管理者的自身素質(zhì)，權(quán)變管理除了重視自身外，更重要注重外部環(huán)境，它提倡積極主動(dòng)追求管理方式與環(huán)境變化的一致性，如果說中庸管理是由內(nèi)到外，內(nèi)修外化，而權(quán)變管理則是由外到內(nèi)的管理，中庸與權(quán)變管理結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)的兩次飛躍，無論是管理方式和思維方法上都是一種革新，其最終目的指向是立己達(dá)人而成己成物。

（一）由內(nèi)到外：修己安人，推己及人

從管理學(xué)意義上說，這里的“內(nèi)”是指管理主體的內(nèi)在素質(zhì)修養(yǎng)，“外”泛指一切管理對(duì)象。“由內(nèi)到外”則是管理者必須以自身的素質(zhì)立于組織之中，以自身的知識(shí)水平、道德修養(yǎng)、作風(fēng)素質(zhì)、性格特點(diǎn)影響企業(yè)、部屬的文化認(rèn)同，培育創(chuàng)造企業(yè)文化精神，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的過程?！墩撜Z》中“修己以安人，修己以安百姓”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”均有此意思。面對(duì)現(xiàn)代日益復(fù)雜的組織環(huán)境，管理者要不斷注重內(nèi)在修養(yǎng)，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)型組織，以良好形象素質(zhì)取信于部屬與員工，不斷增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)自身非權(quán)力性領(lǐng)導(dǎo)因素，這是管理走向成功的第一步。曾仕強(qiáng)指出：“管理是修己安人的歷程。一個(gè)人要管人之前，必須先把自己管好。修己的要旨在自覺、自律、與自主。安人的訴求為：己安人也安。”[5]3修己是內(nèi)在的管理，管理是外在的修己，《大學(xué)》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！笨梢姡芾碚咭獣r(shí)刻注重提高自身素質(zhì)，管理是自我素質(zhì)的外化與展現(xiàn)，自我完善還不是管理者的最終目的，還要推己及人，管理者不僅自身優(yōu)秀，還要成就部屬，創(chuàng)造給部屬、員工的發(fā)展的條件和機(jī)會(huì)，以此可以提高部屬、員工的積極性與創(chuàng)造性，促進(jìn)組織發(fā)展。

（二）由外到內(nèi)：能近取譬，隨環(huán)境變化而變化

權(quán)變管理認(rèn)為管理主體與管理客體是一種互動(dòng)的關(guān)系，管理方式的選擇一切都取決于管理環(huán)境的變化。權(quán)變理論是應(yīng)現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展相當(dāng)成熟的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，除了一方面追求管理者自身素質(zhì)的同時(shí)，更多是取決于外部環(huán)境，它倡導(dǎo)的是需要管理者主動(dòng)積極地去適應(yīng)環(huán)境，是在一種不確定性和變革環(huán)境中的管理，對(duì)管理者來說，更多的是收集外部信息、掌握瞬息萬變的市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，企業(yè)的成敗在市場(chǎng)環(huán)境之中，不確定性的環(huán)境就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的數(shù)據(jù)流，它需要管理者把信息的觸角伸入到外部環(huán)境，系統(tǒng)地運(yùn)用系統(tǒng)論、信息論、控制論、經(jīng)驗(yàn)論、運(yùn)籌學(xué)等各種方法結(jié)合，對(duì)企業(yè)的當(dāng)下環(huán)境進(jìn)行診斷?！皺?quán)變觀是根據(jù)著重于關(guān)鍵的變化因素與組織各分系統(tǒng)之間相互關(guān)系的整體知識(shí)和研究任務(wù)而建立起來的。它也很注重管理人員作為診斷專家、實(shí)際工作者和藝術(shù)家的作用?！盵8]管理者要充當(dāng)“診斷家”的角色，要具備全面綜合分析能力，需要把收集的信息進(jìn)行整合，形成管理決策，在管理的主體與客體中，主體是積極地適應(yīng)客體，體現(xiàn)的是一種動(dòng)態(tài)管理模式，其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑是由外到內(nèi)，尋求管理者與環(huán)境變化的最大一致性。德魯克認(rèn)為，在變革的進(jìn)行過程中，一個(gè)優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人的真正貢獻(xiàn)在于對(duì)于一種動(dòng)態(tài)進(jìn)程而不是孤立片段的管理。領(lǐng)導(dǎo)人的基本職責(zé)是面對(duì)變革的動(dòng)態(tài)變化，將變革所釋放的所有能量融合一致，只有這樣企業(yè)才能夠面對(duì)競(jìng)爭做好最充分的準(zhǔn)備。但是形成權(quán)變管理決策的過程是復(fù)雜的，其實(shí)現(xiàn)的方法可謂“能近取譬”，即按照權(quán)變關(guān)系模型中的相關(guān)要素及子系統(tǒng)一步步作變量分析，找出影響權(quán)變模型的主要因素，在系統(tǒng)權(quán)衡與運(yùn)籌中確定優(yōu)選最佳決策，這也是保證權(quán)變管理有效的基本途徑。

（三）內(nèi)外兼修：立己達(dá)人，效益與修身的統(tǒng)一

“內(nèi)外兼修”是成功管理者必備的素質(zhì)，管理除了追求最大的效率和效益外，還應(yīng)該做到“成己成物，立己達(dá)人”，將經(jīng)濟(jì)與倫理結(jié)合起來，這也是中庸思想和權(quán)變理論結(jié)合的意義所在。在整個(gè)儒家思想體系中，內(nèi)外兼修的形而上理想是內(nèi)圣外王，形而下設(shè)計(jì)是成己成物，內(nèi)圣外王是成己成物的價(jià)值歸屬，成己成物是內(nèi)圣外王的實(shí)踐過程，內(nèi)圣外王是通天道，達(dá)人道，是至誠盡性，天人合一之無上境界?！吨杏埂吩唬骸罢\者，天之道也，誠之者，人之道也?！闭嬲\為天賦予的原則，做到真誠是人之為人之道，真誠不僅要成就完善自己，還要完善它物，即以成己成物，成己成物就是至誠盡性，體悟天道，施行人道，行“三達(dá)德”“五達(dá)道”“治國九經(jīng)”，成就終極價(jià)值理想以達(dá)到內(nèi)圣外王的境界。中庸管理其側(cè)重于人的內(nèi)在道德說教，對(duì)管理者自身修養(yǎng)與提高企業(yè)倫理責(zé)任感有很重要的意義，它是一種人文化的管理方法，在變革的現(xiàn)代管理中，可以與權(quán)變管理實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。實(shí)際上，現(xiàn)代化管理并沒有給現(xiàn)代企業(yè)帶來很大的效益，嚴(yán)格的科層與規(guī)章制度的約束下，人們普遍地感覺到精神的壓抑，追求高增長率的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)也并沒有促進(jìn)管理效率的提高，相反，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與人性的完善發(fā)展成反比，“成己成物、立己達(dá)人”對(duì)于管理無疑有很深層次的借鑒意義，在現(xiàn)代社會(huì)，管理的方法與技術(shù)是一方面，管理者學(xué)會(huì)自身學(xué)習(xí)也許更為重要，學(xué)習(xí)型組織與學(xué)習(xí)型社會(huì)在向我們慢慢靠攏。彼得·圣吉在提到未來成功的組織時(shí)指出：“未來唯一持久的優(yōu)勢(shì)，是有能力比你的競(jìng)爭對(duì)手學(xué)習(xí)得更快?！盵9]提升自身修養(yǎng)水平與追求經(jīng)濟(jì)效益并不矛盾，儒家早在兩千多年前就提出了“義利之辨”的思想，實(shí)現(xiàn)兩者的融合是一種技巧，也是一門學(xué)問，中庸思想與權(quán)變理論兩者結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)管理效益與修身的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自立立人，自達(dá)達(dá)人，立己達(dá)人。